小学生民族团结演讲稿关于古尔邦节的
伊斯兰教的宰牲节 一、关于宰牲节的名称：宰牲节是阿拉伯语“尔德艾都哈”的意译，又称古尔邦节，意为献身，是宰牲献祭的意思。
亦称“牺牲节”、“忠孝节”、“晒肉节”，“肉孜节”等名称,伊斯兰教规定：每年教历的十二月十号，也就是朝觐者在麦加活动的最后一天为宰牲节。
在中国许多地方也称“小尔代节”和“小戒斋”，因为中国的穆斯林有在节日前封十天斋的习惯，与斋月的三十天相比故有此称谓。
而这十天的斋戒其实是为在享受朝中未得到牺牲物的罕志们规定的。
真主在《古兰经》中说：“ 你们当为真主而完成大朝和小朝，如果你们被困于中途， 那末，应当献一只易得的牺牲，你们不要剃发，直到牺牲到达其定所，你们当中谁为生病或头部有疾而剃发，谁当以斋戒，或施舍、或献牲、作为罚赎。
当你们平安的时候，凡在小朝后享受到大朝的人，都应当献一只易得的牺牲，凡不能献牲的 都应当在大朝期间斋戒三日，归家后斋戒七日 共计十日 这是家眷不在禁寺区域内的人所应尽的义务，你们当敬畏真主，你们当知道真主的刑罚是严厉的”（2：196）二、关于宰牲节的来历： 伊斯兰的宰牲节源于易卜拉欣圣人。
他受安拉的启示奉献其子伊司玛依。
古兰经中曾对此有详细的记载：“ （当时，易卜拉欣说）：我的主呀
求你赏赐我一个善良的儿子。
”我就以一个宽厚的儿童向他报喜。
当他长到能帮着他操作的时候，他说：“我的小子啊
我确已梦见我宰你为牺牲。
你考虑一下
你究竟是什么意见
” 他说：“我的父亲啊
请你执行你所奉的命令吧
如果真主意欲，你将发现我是坚忍的。
”他们俩既已顺服真主，而他使他的儿子侧卧着。
我喊叫说：“易卜拉欣啊
你确已证实那个梦了。
”我必定要这样报酬行善的人们。
这确是明显的考验。
.我以一个伟大的牺牲赎了他。
我使他的令名，永存于后代。
祝易卜拉欣平安
”我要这样报酬行善者。
他确是我的信道的仆人。
”（古兰经37：100-108)当圣子伊斯玛仪长到能和父亲共同操作的时候，圣祖易卜拉欣梦见真主命他宰儿子，当他把这个梦告诉儿子时，儿子毫不犹豫地愿献出宝贵的生命。
圣祖将儿子带到米那去牺牲，当时恶魔装扮做一个老人，打扰易卜拉欣：“你们自己的独生子，你舍得用来牺牲吗
”圣祖用石块打击恶魔。
恶魔又桃拨圣子，圣子仍用石块打击他。
恶魔又忙到麦加对哈哲尔说：“你的老伴把你们的心肝——伊斯玛尔来带到米那宰杀了，你快去救救孩子。
” 她说：“孩子是我二老的心肝，他怎么舍得把他做牺牲呢
”恶魔说：“你的老伴说他做了梦，梦中安拉乎命他宰子。
”她说：“既是安拉乎启示，那么连我宰掉，我也愿意。
”那天，恶魔疲于奔命，但都落空了。
现在米那的三根石柱，就是象征大中小易卜劣厮。
每个朝觐者都投石跟恶魔表示决裂，永不受恶魔的干扰，决心和所有唆使违法乱纪的坏人坏事斗争到底。
圣祖留下的“射石”事迹，确是深刻意义。
圣祖驱赶了恶魔后，才把圣子的脚手绑起来，用力宰下去，但刀口翻过来，宰不下去。
圣子说：“父亲啊
请你把我的脸转向下边，以免你看见我的脸而生慈悲，让我死得快些。
”接着圣祖用力，仍宰不断喉咙。
此时，大天使奉真主的命令从天园中拉着一只绵羊来为圣子赎身。
所以，经文说：“我以一个伟大的牺牲赎了他。
”此后，人们继承了圣祖父子俩的光荣传统，为了感谢真主的恩惠，都要在每年回历的十二月初十宰牲以作纪念。
关于宰牲节的原因有以下几种传说： 1、四千多年前，阿拉伯人易卜拉欣，为了感谢真主的恩赐（老来得子），常常宰牛、羊和骆驼献祭。
一天夜晚，易卜拉欣梦见真主，真主命他宰杀自己的独子易司玛仪献祭。
梦醒后，易卜拉欣反复考虑。
当夜，易卜拉欣又梦见真主，真主继续命他宰杀自己的独子易司玛仪献祭。
梦醒后，易卜拉欣终于认识到这是真主的启示，决定第二天宰子献祭。
当易卜拉欣和独子易司玛仪遵命执行时，安拉又遣大天仙哲布拉伊牵一只羊赶至现场，命易卜拉欣以宰羊代替献子。
从此古阿拉伯人便形成每年宰牲献祭的风俗。
2、圣祖生平慷慨大方，急公好义。
他当时住在巴勒斯坦，经营畜牧业，人畜兴旺，驼牛几百头，羊群千数，他每年要宰数十驼牛，数百只羊济贫。
当地群众齐声赞美他的施舍。
他说：“这些牲畜是安拉恩赏我的，我只是借手施散，假如安拉施舍我一个儿子，要我遵命作牺牲，我也不敢违抗——他曾举过这个乜帖（举意）。
3、一说真主启示伊卜拉欣圣人宰子是为了让伊卜劣斯惭愧。
因为先知伊卜拉欣对真主的命令是绝对服从的，甚至是象了亲手宰自己的爱子这样的事情。
而伊卜劣斯则不然，他是事事违抗真主。
从下面几点，便可以看出伊圣父子对安拉是绝对服从的： 一、伊圣是在梦中梦见要把其子伊司玛依做牺牲。
作为一个常人，会借口说是梦境而不加以理会。
二，伊圣所要牺牲的是他至爱及唯一的儿子。
三、伊司玛衣、英俊、善良被指定将来为圣人。
四、伊司玛依是伊圣祈求安拉赐与的，是他唯一继承人。
五、此时伊圣年已老迈，不可能再有儿子。
事实上，这件事情只不过是安拉对人类的考验。
而宰牲节的意义在于提醒人类要服从安拉，为安拉而牺牲。
三、宰牲节的意义和高贵： 伟大的真主在《古兰经》中说：“我确已赐你多福,故你应当为你的主而礼拜,并宰牺牲。
”(108：2) “我为每个民族制定一种供献的仪式,以便他们记念真主之名屠宰他所赐他们的牲畜。
你们的神明是独一的神明,故你们应当归顺他。
你们应当以喜讯传示谦恭者。
”(22：34) 真主启示他的使者说：“你说：‘我的礼拜,我的牺牲﹐我的生活﹐我的死亡,的确都是为真主 ---- 全世界的主。
’”(6：162) 先知穆罕默德在论述为真主宰牲献祭的高贵时说：“真主最喜欢你们在宰牲节向真主奉献牺牲,被屠宰的牲畜将在复活日向你走来,那时它们有角﹑有毛﹑也有连蹄的四肢。
在屠宰牲畜的鲜血落到地面上之前,真主就接受了你们虔诚的敬意,所以,在宰牲的时候,应当心情畅快。
”《提尔密济圣训集》《伊本‧马哲圣训集》 根据以上论述，我们可以把宰牲的意义和作用简单归纳为以下几个方面： 1、 在牺牲奉献日为真主宰牲是真主的奴仆向他的主表示敬畏、服从、喜爱和接近的具体表现。
正如《古兰经》中真主教导他的使者的那样：“你说：‘我的礼拜﹑我的牺牲﹑我的生活﹑我的死亡,的确都是为真主 ----- 全世界的主。
他绝无伙伴,我只奉到这个命令,我是首先顺服的人。
’”(6：163-164) 2、 宰牲节是提醒信士们 牢记先知易卜拉欣顺从真主命令的感人事迹和光荣传统,并以此来获得真主对我们的喜爱和慈悯。
3、真主知道人们都是小气的，平时节衣缩食，故用宰牲这一功课使顺从他的穆斯林在命令的气氛中有了一次改善生活的机会，用宰牲节的吉祥肉使家人﹑亲属和贫苦人分享一次口福。
因为他们应该把宰牲节牲畜的肉分成三份﹐分别留作家用﹑馈赠亲友和赠送给贫穷的人家,使大家都获得真主的恩典。
4、阐明了真主为人类造化牲畜的目的就是供人类享用，如：驯服许多牲畜,使它们成为人类的劳力﹑交通工具和享用它们的肉食。
正如真主在《古兰经》中所说的那样：“它们对于你们有许多用处……﹐你们可以吃它们的肉,并应当用来款待知足的贫民和乞讨的贫民。
我为你们这样制服它们,以便你们感谢。
”(22：36)以此让人们牢记并感谢真主对自己的恩惠。
四、献牲的条件： 对于符合条件的穆斯林,在宰牲节宰牲畜是“当然”(瓦吉布)的责任,这些条件是： 1、成年的穆斯林男女。
未成年的儿童不担负此义务。
2、神志清醒﹑理志建全者。
有精神意识障碍者不担此义务。
3、在家的人。
出门在外、远离故土者（虽为富人）也不担此义务。
4、够满贯者。
财力以古制的630克银两为计算基础,现代社会以家存余款或相当货币的存货计算（约合人民币一万元左右）。
即有独立的经济收入,除了基本生活满足外还有富裕的能力,富裕的财力不是以一年稳定的收入为标准,而是在宰牲节这三天内具有如此的经济能力就应当承担这个责任。
替别人监护财产的人,宰牲的责任得到豁免。
5、附合上述条件而不完成献牲义务的，视为大罪。
不够条件而自愿行善献牲者，另得真主之报赏。
否则也无罪。
五、对牲畜选择的标准： 1、过于老迈和幼小的牲畜不得作宰牲之用。
先知穆圣说：“不要屠宰老迈的牲畜做牺牲,万不得已时,可以屠宰六个月以上的母羊。
”《穆斯林圣训集绵羊不得小于六个月,山羊不得小于一年,牛须在三岁之上,骆驼必须至少是五岁。
牲畜的年龄尊重牧人的报告,如果他说这头牛三岁了,如果没有证据证明他说谎,就应当相信他的话,不要反驳。
允许使用阉割过的牲畜,而且更为合适。
2、有残疾、不健康的牲畜不可作宰牲之用。
先知穆圣说：“凡有这四种残疾的牲畜不许可用作牺牲,独眼与拐腿者必曾受伤,消瘦无肉者必有疾病。
”用作牺牲的牲畜必须健康完美,不许可使用残废或患病的动物,例如独眼﹑残腿﹑丢角﹑烂耳朵﹑患有疾病。
必须使用健康完美的牲畜向真主表达健康和完美的恭顺和敬意。
牲畜最佳的选择是：一岁以上的公羊(绵羊),健康无恙,有雄壮的双角,毛白色,有黑斑(眼睛或腿上)。
根据圣妻阿依莎的传述,“高贵的先知选择了一头有双角的公羊作牺牲,那头羊身上有黑斑,精神抖擞,威风凛凛。
”六、宰牲的数目： 山羊或绵羊只能是一户人家的牺牲,不可合资共享;据铁米济圣训传述：有人问辅士艾卜安优布，穆圣时代怎样献牲
他说：“全家宰一牲，食而待客。
后来人们比富，就成了现在这种样子了。
”而一头牛或骆驼可以有七户人家联合出资分摊,然后平均分肉。
七户一头牛或驼是最高标准。
较富裕的家庭自宰一牛或一驼为可佳的。
据辞朝圣训记载：阿力从也门赶去一百多只驼，圣人亲手宰了六十三头，其余为阿力所宰。
布哈里圣训中也曾记载：穆圣亲手宰了七头站着的驼。
七、宰牲的最佳时间： 宰牲的时间必须在宰牲节的会礼和讲卧尔兹之后，节日会礼前所宰的牲畜不具备牺牲的性质。
先知说：“会礼之前的宰牲是为自己食用,而在会礼之后的宰牲是举意为真主做的完美牺牲,完成了穆斯林的传统圣行。
” 最佳的日子是宰牲节的当天,但许可因故推迟至第三日日落前。
日落后已失去宰牲的条件和意义，未买到牲畜的人须将购买牲畜的价值施舍给穷人，作为在有效时间内未完成之罚赎。
八、宰牲的方法： 宰牲者在宰牲畜时应当有明确的举意,是为什么人而向真主供献牺牲,如为自己的全家,也可以为其它人,如在世的或亡故的父母亲﹑亲戚朋友﹑老师﹑世界上任何地方的穆斯林弟兄,或者为先知穆圣。
根据阿布‧塔利赫的传述,先知穆圣曾经在宰牲时说：“我这是举意为了跟随我的穆斯林社会中的每一个人,也为真主恩赐我成为他的使者,而供献牺牲。
”《提尔密济圣训集》 宰牲者在下刀前要举意为了真主而献牲，并高念：真主至大
真主至大
万物非主唯有真主
真主至大
真主至大
一切赞颂全归于真主
然后在下刀的时候,高念“奉至仁至慈真主的尊名。
真主至大﹗ 本人亲自下刀屠宰最佳,如果自己不会下刀,请人代劳,但本人须在场,别人代劳屠宰时自己也要默念太可比勒和台斯米。
屠宰的刀刃必须锋利,以减少牲畜之痛苦;不可在动物面前磨刀;不可在其它动物眼前屠宰;不可在动物体温未降时就开始剥皮开膛。
九、宰牲节肉的分配： 先知穆圣说：“(牺牲的肉)可以自食,可以储存,可以施舍。
” 宰牲节的肉可以自己食用,大人口的家庭也许可全部留作自用。
但最佳的分配方法是将肉分成三份：自留三分之一,赠送亲友三分之一,施舍给穷苦人三分之一。
赠送的对象可以是穆斯林,也可以是非穆斯林,说明这是宰牲节的肉,能起到宣教的作用。
如果几户人家合作购买的牛或骆驼,分肉时不要粗略估计,应当用秤量,平均分配。
宰牲节屠宰的牲畜不许可出售卖钱,肉﹑皮﹑内脏或头脚,都不能出售,甚至屠宰前使用的牵牲畜的绳和盖牲畜的布罩都不能出售,应当把这些东西施舍给穷人。
大贤阿里说：“真主的使者命令我看守好这些(屠宰的)骆驼,可以把肉﹑皮和鞍子施舍给穷苦人,但这些东西不能给屠宰的人。
先知穆圣说：‘把我们家中物送给他(当作劳动报酬)。
’” 因此,不许可把牲畜的一部分肉或皮当作工资付给屠宰工人,但可以作为礼品送给他们,必须声明,这与工作报酬无关。
总而言之，人类在生活中享受着真主多方面的恩惠，即使在高贵的节日也不例外，我们在完成伟大真主命令的同时，用自己虔诚为主献牲的牛、羊、驼肉，既改善了自己的生活，又拉近了亲属之间的关系，还获得了真主对我们施舍济贫的报酬，可谓一举四得。
希望广大的穆斯林同胞以圣祖易卜拉欣为榜样，牢记真主对我们的恩惠，积极完成自己的宰牲义务，做一个真正的、虔诚的、合格的穆斯林。
有关伊斯兰孝敬父母的演讲稿
是见面的问候语， “赛俩目”的完整念法是“安赛俩目阿来依库姆”（Al-salaamu Alaykum），意为“愿真主赐予你平安”。
回答时应念“哇阿来依库姆门赛俩目”（Wa'alaykum al-salaamu），意为“愿真主也赐予你平安”。
“赛俩目”（salaam），又译“瑟兰”，是阿拉伯语“和平、平安、安宁”一词的音译。
网络聊天时，穆斯林一般会直接互道“赛俩目”，这时直接回答“回赛俩目”即可。
学生向“三股势力”发声亮剑
斋月诗二首萨镝戈诗一首《斋月》九月长斋戒心念断凡尘夜半早起炊食饮守情真斗室安静卧礼拜敬一真殷殷盼新月拳拳事主心和萨镝戈□ 公佐年年一斋戒岁岁净灵魂清晨听邦克晚夕寻月痕腹空神气爽心富仰主恩尔代相聚日吉庆满乾坤 注： 萨镝戈：云南青年作家。
原名：鑫钰，现居北京。
著有《精灵侠客传》。
斋月抒怀话真情 未曾谋面心已通 真理相劝遵主道 坚忍互勉为圣行 天下穆民一家亲海内同族骨肉情 祈主赐赏天园住 信士共聚享乐平
穆斯林关于施舍的贵的故事
穆斯林的行为﹐敬畏真主﹐热爱人类。
仁慈﹑善良﹑怜悯和宽宏大量﹐都是健康的心理表现﹐反之就是病态﹕自私﹑嫉妒﹑狭隘﹑极端或穷奢极欲。
遵循真主启示的《古兰经》精神和先知穆圣的行为楷模﹐是正道﹐其中一个重要的行为是施舍。
施舍的含义很广﹐一切受惠于真主的恩典﹐都可以向需要的人施舍﹐如金钱﹑衣食﹑物质﹑时间﹑劳动﹑服务﹑知识﹑技术﹑感情﹐即使是一个会意的微笑。
这些都是你所具有的“财富”﹐可以使受益者感到困境的解脱和心情愉快﹐施舍者本人也受益匪浅。
《古兰经》说﹕“人确是被造成浮躁的﹐遭遇灾殃的时候是烦恼的﹐获得财富的时候是吝啬的。
”(70﹕19-21) 人性如此﹐性情浮躁﹐生性爱财﹐这也是真主的秘密﹐是对每个人的考验。
真主通过他的使者﹐引导正道﹐能克服缺陷者﹐能获得成功。
因此“只有礼拜的人﹐不是那样﹐他们是常守拜功的﹔他们的财产中﹐有一个定份﹐是用于施济乞丐和贫民的。
” (70﹕22-25) 礼拜的人代表了时刻记念真主的信士﹐因为礼拜是遵循主道的表现﹐能获得真主的佑助﹐使他们减少浮躁﹐理解施舍的深层奥秘。
施舍就是穆斯林表达对真主的感恩﹐对人类的热爱﹐为他人的处境着想。
例如先知穆圣说﹐一个优秀的穆斯林﹐得知邻居中有人半夜饥饿无食﹐自然会寝不安枕。
为真主而施舍﹐不会使你的财富减少﹐而会增多﹐将使施舍者得到更多的回报。
先知穆圣说﹕“施舍﹐将有助于增加财富。
”《穆斯林圣训集》 《古兰经》说﹕“你所施舍的任何美物﹐都是有利于你们自己的﹐你们只可为求真主的喜悦而施舍。
你们所施舍的任何美物﹐你们都将享受完全的报酬﹐你们不受亏枉。
”(2﹕272) 先知穆圣是施舍的模范。
有一次﹐他家宰了一头羊﹐他回到家问他的妻子阿依莎﹐羊宰了以后﹐家中还有多少。
阿依莎说﹕“只剩下一只前腿﹐其余都施舍了。
” 先知穆圣说﹕“很好﹐除了这只羊前腿﹐其余部份我们都得到了。
”《提尔密济圣训集》伊斯兰鼓励人们施舍﹐施舍者将获得真主的补偿和多种援助。
《古兰经》说﹕“为主道而施舍财产的人﹐譬如(一个农夫﹐播下)一粒谷种﹐每穗结一百颗谷粒。
真主加倍地报酬他所意欲的人﹐真主是宽大的﹐是全知的。
”(2﹕261)《古兰经》说﹕“你们所施舍的东西﹐他将补偿它﹔他是最优的供给者。
”(34﹕39)《古兰经》说﹕“在死亡降临之前﹐你们当分舍我赐予你们的﹐否则﹐将来人人说﹕‘我的主啊﹗ 你为何不让我延迟到一个临近的定期﹐以便我有所施舍﹐而成为善人呢﹖’”(63﹕10) 这是对守财奴的警告﹐一生劳碌积累财富﹐不知何日临终。
趁着生命还在﹐头脑清醒﹐做一些为真主所喜悦的善功﹐比把财富丢在人间﹐而自己背负着罪孽去世更有价值。
《古兰经》说﹕“你们绝不能获得全善﹐直到你们分舍自己所爱的事务。
你们所施舍的﹐无论是什么﹐确是真主所知道的。
”(3﹕92)善良的施舍﹐受真主的嘉许﹐取悦于真主﹐构成穆斯林的重要美德。
先知穆圣说﹕“施舍吧﹗ 即使你给别人施舍一颗蜜枣﹐也能帮助你避开火狱中的刑罚。
” 《布哈里圣训集》根据众多弟子们见证﹐先知穆圣对别人的要求﹐从来不说“不行。
” 对于有困难的人相求﹐他甚至向别人借钱﹐也要给予求助者帮助。
先知穆圣说﹕“至仁至慈的真主说﹕‘阿丹的子孙们啊﹗ 你们施舍吧﹐你们也将接收施舍。
”先知穆圣说﹕“每天有两位天使来到人间。
一位天使对施舍者给予更多的补偿和愉快﹐而另一位天使﹐对吝啬者送去灾难和痛苦。
” 施舍者虽有所出﹐但他从无形中获得真主的回报﹐财富有增长﹐精神爽快﹐物质和精神两方面都得到收获﹐避免今世灾难﹐也在复活日受到保护﹐减少火狱的痛苦。
施舍时态度要端正﹐对收益者表示欢喜和亲切﹐没有忧愁和犯难的表情﹐更没有吝啬和挖苦的言词。
伴随着你的礼物和施舍﹐是你的笑容和满意﹐对收益者表示尊重和敬意﹐真主将为此奖励你的好心情﹐使你的生活充满欢笑和健康。
施舍是根据自己的能力﹐尽力而为﹐不必大肆宣扬﹐也不同任何人攀比。
施舍不论多少﹐都是一片真心﹐都将获得真主的喜悦。
《古兰经》说﹕“真主只依各人的能力加以责成。
各人要享受自己所行善功的奖赏﹐要遭遇自己所作罪恶的惩罚。
”(2﹕286)伊斯兰教育穆斯林﹐敬畏真主﹐表现在热爱人类上﹐最直接的表现是把真主恩赐的各种形式的财富向急需者及时施舍。
施舍对各人是功修﹐是善功的积累﹐对社会更有巨大效益。
大家都发挥助人为乐的精神﹐团结民众﹐提升全社会信仰精神﹐因此慷慨无私的施舍形成了穆斯林社会的文明特色。
先知穆圣说﹕“每个穆斯林都应当施舍。
” 有弟子问﹕“真主的使者啊﹗ 假如有人家庭穷苦无力施舍﹐怎么办呢﹖” 先知穆圣说﹕“就让他帮助有困难的人吧﹗ 劝说他人行善﹐劝戒别人不做坏事﹐也是施舍的行为。
”《布哈里圣训集》《穆斯林圣训集》
伊斯兰教五番拜功的礼法
晨礼（2圣行2主命），晌礼（4圣行4主命2圣行），脯礼（4主命），昏礼（3主命2圣行），宵礼（4主命2圣行3奇数）
关于交通安全主题班会的。
交通安全主题班会:1、掌握走路、乘车、骑车等交全常识2、通过交例，让学生明确交通安全的重要性。
教学重点：重视交通安全，掌握走路、乘车、骑车等交通安全知识教学难点：关于走路、乘车、骑车等交通安全知识教学过程：一、课题导入1、你知道哪些交通安全知识
2、随着经济的日益发展，我们大地球母亲已变得越来越美丽，马路上车辆川流不息的景象随处可见。
然而由于有些人交通安全意识的淡薄，在车水马龙的马路上演了一幕幕不可挽回的悲剧。
