＜多国侵华的真正原因＞演讲稿有吗
近代前期中国遭受的侵略和中国人民的反抗18世纪末英国为打开中国的市场开始向中国输出大量鸦片。
1840年英国发动鸦片战争侵略中国，英国是近代史上第一个侵略中国的帝国主义国家。
此后法、俄、日、美等西方列强接连发动侵华战争，1870年之后，帝国主义对中国的侵略和蚕食加剧，中国的内陆边疆和海疆都面临严峻的危机。
近代前期，中国接连在鸦片战争、第二次鸦片战争、中法战争、甲午战争和八国联军侵华战争中失败，各种不平等条约纷沓而至。
从《南京条约》、《北京条约》、《马关条约》、《辛丑条约》，中国的主权独立和领土完整不断遭到破坏，中华民族危机日益深重。
1842年《南京条约》的签订使中国开始沦为半殖民地半封建社会。
19世纪中后期至20世纪初期，沙俄凭借《瑷珲条约》、《北京条约》、《中俄勘分西北界约记》、《改订条约》及其议定书共割占中国大约160多万平方千米领土，20世纪初沙俄又策动外蒙古独立，沙俄成为近代侵占中国领土最多的国家。
日本自1874年就开始侵略中国，一直到1945年日本战败为止，前后总计七十余年。
日本是近代侵略中国最凶恶的国家。
1895年《马关条约》签订后中国的半殖民地半封建程度大大加深，帝国主义列强掀起瓜分中国的狂潮。
1901年，清政府被迫同十一国签订《辛丑条约》，中国完全沦为半殖民地半封建社会的深渊。
西方列强的侵略和掠夺是中华民族贫穷落后的总根子。
在近代中国人民为反抗列强侵略，争取民族独立，进行了英勇不屈的斗争。
林则徐的虎门销烟揭开了近代中国人民反帝斗争的序幕。
太平天国农民起义沉重打击了清王朝的腐朽统治和外国侵略势力，太平军抗击洋枪队是近代中国人民反侵略斗争的光辉事例。
1876年至1878年，左宗棠率清军收复新疆，并在新疆建省，收复新疆维护了国家主权和领土完整，是近代中国人民反帝斗争的重大胜利。
甲午战争之后，帝国主义列强纷纷划分势力范围掀起瓜分中国的狂潮，帝国主义与中华民族的矛盾激化，中国人民掀起反帝爱国的义和团运动。
廊坊大捷是中国人民近代反帝斗争的光辉胜利。
尽管义和团运动存在种种局限性和落后性，但是义和团的反侵略斗争迫使帝国主义列强放弃了瓜分中国的野心。
近代涌现了一大批反帝爱国的民族英雄。
关天培、陈玉成、左宗棠、邓世昌、刘永福、徐骧都是近代前期中国人民反抗帝国主义列强侵略的民族英雄。
“勿忘国耻 振兴中华”演讲稿怎么写啊
求650左右字数的。
童鞋们，帮帮忙啦
第1篇：勿忘国耻，振兴中华是屈辱，让我们感受到了历史的可怕；是 屈辱，让中国人在一次次战争中丧生；是 屈辱，让许多温暖的家妻离子散；也是屈 辱，让中国有了今天的富强
我们永远不会忘记那一次南京大屠杀。
1937年12月13日，日军进占南京城，在 一些法西斯分子的指挥下，日军对我手无 寸铁的同胞们进行了长达6周的惨绝人寰 的大规模屠杀，日军占领上海后，直逼南 京。
在日军进入南京后的一个月中，全城 发生两万起强奸、轮奸事件，无论少女或 老妇，都难以幸免。
许多妇女在被强奸后 又遭枪杀、毁尸，惨不忍睹。
与此同时， 日军遇屋即烧，从中华门到内桥，从太平 路到新街口以及夫子庙一带繁华区域，大 火连烧，昼夜不熄全市约有三分之一的建 筑物和财产化为灰烬，无数住宅、商店、 机关、仓库被抢劫一空。
劫后的南京，满 目荒凉。
还有那一次八国联军侵华战争。
英、法、 德、美、日、俄、意、奥等国派遣的联合 远征军，为镇压中国北方义和团运动而入 侵中国所引发的战争。
派遣的联合远征军 开始时总人数约3万，后来增至约5万。
八国联军的行动，直接造成义和团的消 灭，以及京津一带清军的溃败，迫使慈禧 太后挟光绪帝逃往陕西西安。
最终清廷与 包含派兵八国在内的十一国签订《辛丑条 约》，赔款最多，签订国家最多，并丧失 多项主权。
影响所及，清帝国内部及远东 之权力平衡，亦受重大冲击，间接导致清 廷衰落、日俄冲击升级等变化。
我们是祖国的未来，我们是未来的栋梁。
祖国建设需要我们，只要我们从小立志， 勤奋学习，我们也能为祖国的强盛发挥应 当的作用。
落后就要挨打
勿忘国耻，振兴中华
四年级:范钰婷第2篇：勿忘国耻，振兴中华敬爱的老师，亲爱的同学们，大家好
今 天我要演讲的题目是“勿忘国耻，振兴中 华”。
今天那辉煌的历史，就是因为像狼牙山五 壮士、、周恩来……这些英雄用智 慧和血汗争回来的
在抗日时期，有多少 志士任人，多少革命先辈抛头颅，撒热 血，以钢铁般的意志和无所畏惧的气概， 以顽强不屈的精神和众志成城的力量战胜 了帝国主义
在本来是金碧辉煌，玲珑剔透的圆明园就 因为当时中国人的懦弱而丧失在英法联军 的手下，那集结了中国人的艺术精华就毁 于一旦，那无数的奇珍异宝流失在外，如 果中国当时不是懦弱的，就不会对中国造 成恐怖的损失，如果当时我们政府不腐 败，人们团结，今天我们可能坐在太空飞 船上到火星坐客。
沧海桑田，风雨坎坷，伟大的祖国历经了 无数的可能才有今天的辉煌，我们从连枪 支的问题都很难解决到现在的强大军事力 量，这些都是因为中国人的努力才得来 的，我们必须和他们做的一样好——在学 习中，必须努力，在祖国有难时，自己挺 身而出，在朋友有困难时，及时帮助…… 这样中国不久就会变得繁荣昌盛
五年级:周轩锐——火神之王第3篇：勿忘国耻 振兴中华——读《圆明园的毁灭》有感《圆明园的毁灭》这篇文章展现的是中国 近代史上，中华民族受尽屈辱，中华儿女 的百年噩梦。
圆明园位于北京西郊海淀镇北面的一片草 原上。
始建于清朝康熙四十八年 （1709）到清朝乾隆九年（1744）基本 建成，历时150多年。
圆明园实际上是圆 明、长春、绮春三园的总称，占地甚广。
圆明园被誉为“万园之园”艺术价值极高。
然而这样一座世界上最宏伟壮观的园林， 竟在帝国主义侵略军的疯狂掠夺下化为灰 烬，这是中国近代史上的奇耻大辱，是英 法列强侵略中国，践踏人类文明铁的罪 证。
每当我读到“圆明园中，有金碧辉煌的殿 堂，也有玲珑剔透的亭台楼阁”时，我不 禁为祖先如此高超的建筑才华而感叹
更 何况经过了300年进化的现代人呢
祖先 能如此，我们也能。
每当我读到“圆明园不但建筑宏伟，还收 藏着最珍贵的历史文物”时，充分体现出 我国悠久的历史和灿烂的文化，并为祖先 的创造赞叹不已。
每当我读到“1860年10月6日，英法联军 侵入圆明园，把能拿走的东西统统掠走， 拿不动的就任意破坏，毁掉”时，我感到 无比愤怒，义愤填胸。
可又当我读到“为了销毁罪证，英法联军 在园内放火时”我又感到无限惋惜，这是 我们中国的土地，他们凭什么在我们的国 土上放火
大火烧了三天三夜，现在的圆 明园，只剩下几根残柱了。
如今的圆明园 已被侵略者掠去了昔日的辉煌，想到这 里，我就下定决心：长大以后，要把我们 的祖国建设的更强大更富有，这样，外国 列强才不会欺负我们了。
中国人一定要不忘国耻，振兴中华，加油 吧
广东省惠州市实验小学五（三）班五年 级:王芊妤第4篇：勿忘国耻，振兴中华同学们，老师们：大家好
我今天演讲的题目是勿忘国耻， 振兴中华。
我们的祖国历史悠久，我们的祖国文化灿 烂，我们的祖国地大物博，作为炎黄子 孙，我感到无比的骄傲和自豪
我们骄 傲，中国是四大文明古国之一
我们自 豪，中国拥有五千年的灿烂文化
我们中 华民族曾经为人类的发展做出过不可磨灭 的贡献，然而我们的祖国也有过屈辱的历 史。
英国人来了，无耻呀，他们不是带着友 谊，而是带着毒品鸦片来的，仗着他们的 洋枪洋炮打开了中国的国门。
法国人来了，野蛮啊
强盗们不是带着和 平，而是带着抢劫之心来的。
他们和英国 人烧毁了文明世界的瑰宝——圆明园。
葡萄牙人来了，可憎啊
一个弹丸小国， 也从四亿多人口的中国生生地割去一个澳 门
最残暴最无耻的日本人来了，他们不 光要我们的财物，他们还要我们的土地， 甚至还要我们亡国灭种
在所有欺负中国 的帝国主义国家中，日本人侵略我们最 久，给我们带来的伤害最重，灾难最大
他们在中国横行霸道八年啊，他们杀光烧 光抢光，他们哪里是人，分明是两条腿的 野兽啊
日军来了
进占南京城，在军司令官松井 石根和谷寿夫等法西斯分子的指挥下，对 我手无寸铁的同胞进行了长达6周年惨不 忍睹的大规模屠杀。
不能遗忘
中国民族 的一段血泪史
为什么偏偏是我们的祖国如此多灾多难
为什么偏偏是我们中国人受凌辱受欺负
因为我们落后啊
帮忙给个历史演讲稿 800字左右的
给你一些资料，再参考一下历史书，自己可以去组织，整理一下哦
屈辱史：鸦片战争、第二次鸦片战争、甲午中日战争、八国联军侵华战争，屡屡战败，被迫签订了《南京条约》、《马关条约》、《辛丑条约》等一系列不平等条约，使中国从封建社会一步一步的沦为了半殖民地半封建社会 抗争史：中国人民为改变屈辱地位，不屈不挠、前赴后继、奋起抗争、反抗侵略。
例如：林则徐虎门销烟，取得禁烟斗争的胜利；太平军抗击洋枪队，击毙洋枪队首领华尔；左宗棠收复除伊犁外的新疆地区；邓世昌在黄海海战中为国捐躯。
（我们要学习他们的民族气节和斗争精神） 在外国列强侵略中国的同时，中国很多民族英雄都起身反抗，但都失败了 这段历史告诉我们落后就要挨打的道理 但是由于我们中华民族是个绝不屈服的民族 因此不断的出现反抗侵略的英雄 但在当时封建制度的腐败与妥协下其结果只能是失败 只有依靠共产党的领导我们才能走上世界强国之路 立于世界民族之林 才能击败敢于来犯之敌 实现中华民族的复兴 中国近代史既是一部列强侵华史，又是一部中国人民的抗争史 清政府政治腐败 中国封建经济落后 军事技术和装备落后 清朝统治集团军事指挥失利 根本原因：腐朽的封建制度 落后就要挨打，向西方学习，推翻腐朽的封建制度，不忘国耻，奋发图强 中国人不应该、不可能更不可以忘记，刻写在中国近代的镜头、侧面或片段，虽然斑斑点点但历历在目：从鸦片战争、第二次鸦片战争、中法战争、甲午中日战争到八国联军侵华战争 ；从鸦片走私、掠卖华工到火烧圆明园；可谓惨不忍睹、闻所未闻
正义与邪恶、文明与野蛮、爱与恨、和平与暴力被定格在这段屈辱的历史上，痛定思痛总是民族复兴的开始 ，时刻警示着我们每一位中华儿女当勿忘国耻，要振兴中华。
一部近代史就是一部屈辱史，它警醒我们：落后就要挨打，闭关必然落后。
一个民族只有强大起来才能卓立于世界民族之林，一个国家只有对外开放积极进取才能不断进步。
一部近代史也是一部抗争史，它告诉我们：中华民族是一个自强不息、不屈不挠、不畏强暴的民族，御侮自强、救亡图存是推动中华民族走向复兴的前进动力。
一部近代史还是一部探索史，它昭示我们：反帝反封建必须同时进行，缺一不可。
任何单一的反帝或反封建斗争都不会取得成功。
只有代表先进生产力和大多数人民利益的无产阶级才能提出彻底的民主革命的纲领，只有在共产党的领导下才能实现这一历史性巨变。
从1840年至1901年，西方列强通过鸦片战争、第二次鸦片战争、甲午中日战争、八国联军侵华战争，强迫清政府签订《南京条约》《马关条约》《辛丑条约》等一系列不平等条约。
使中国从封建社会一步一步沦为半殖民地半封建社会，中国人民生活在水深火热之中。
列强的侵略和清政府的腐朽无能，激起中国人民的愤怒自从侵略者来的那一天起，不甘屈服的中国人民就举起了爱国主义的旗帜。
中国人民反抗外来侵略血筑中华的例子举不胜数。
林则徐虎门硝烟禁烟运动，把所有鸦片焚于大火之中，表现了中国人民反抗外来侵略的坚强意志，是顶天立地的民族英雄。
左宗棠为了表示收复新疆的决心，所到之处都抬着口棺材，誓与新疆共存亡 黄海大战中邓世昌在定远舰中炮要沉时，毅然命令向敌舰撞去，当舰中鱼雷落入水中，面对救生圈和爱犬有生还的希望时，毅然选择了与将士共存亡，壮中国海军的声威。
真是“此日漫挥天下泪，有公足壮海军威”。
鸦片战争 虎门销烟 第二次鸦片战争 太平军抗击洋枪队 阿古柏入侵新疆 左宗棠收复新疆 甲午中日战争 黄海大战 八国联军侵华战争 义和团运动 屈辱史 抗争史 够详细了吧
演讲稿150字左右时间的民族精神代代传
“神舟”升空，上九天揽月；“非典”远遁，靠万众一心。
过去的一年，给了我们太多的感动和兴奋。
在“非典”肆虐的日子里，中华民族凝聚起无坚不摧的巨大力量，焕发出民族精神的强大生命活力。
“团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息”的伟大民族精神进一步发扬光大，它是我们中华民族不屈的脊梁。
“多难兴邦”。
这一饱含哲理的话语，是中华民族发展历史的写照。
鸦片战争以来，西方列强以坚船利炮敲开了中国的大门。
腐朽的满清政府签下一个又一个丧权辱国的不平等条约。
黄河在哭泣、长城在哭泣、虎门的炮塔在哭泣。
然而，伟大的中华民族没有屈服，三元里、义和团，孙中山、，一代又一代，前赴后继，百折不挠。
最终，在中国共产党的领导下，我们推翻了“三座大山”，重新屹立于世界民族之林。
东方巨龙从千年的沉睡中苏醒过来。
在伟大的民族精神激励下，我们创造了一个又一个的奇迹，战胜了一次又一次的挑战，涌现了一批又一批的优秀儿女。
抗日战争胜利，两弹一星争先。
三峡大坝蓄水，神舟五号飞天。
从林则徐到杨靖宇、从邓稼先到杨利伟，压滤机滤布 民族精神薪火相传，民族的脊梁始终挺拔不屈。
1998年夏天，长江告急、松花江告急、嫩江告急，咆哮的洪水像脱缰的野马，践踏着受灾人民的生命财产。
危难时刻，全国人民伸出了援助之手，子弟兵从四面八方赶来了，救灾物资从四面八方运来了。
一双双有力的大手握在一起，它们扼住了洪魔的咽喉，挽住了人们的生命。
在水与火，生与死的考验中，李向阳们传承着中华民族的伟大精神，谱写了一首首壮丽的青春之歌。
去年的非典疫情，又是一场严重的灾难。
在灾难面前，党和政府没有退缩；白衣天使没有退缩；广大群众没有退缩。
抗击非典的斗争，像一座熔炉，锤炼着坚忍不拔、不屈不挠的品格，使人们的精神境界得到新的升华；像一所学校，充满了智慧和力量，使人们受到了民族精神的教育。
“万众一心、众志成城”， 中华民族强大的凝聚力再一次得到了体现；“团结互助、和衷共济”，全国各族人民同心同德，携手奋进；“迎难而上、敢于胜利”，中国人民的英雄主义气概一览无余。
一个伟大的民族，越是在困难的时候，越是表现出他的坚强和不屈，在抗击非典斗争中涌现出的可歌可泣的英雄事迹，滤布 为伟大的民族精神增添了新的光彩。
一座不垮的大厦，必定有挺拔的栋梁；一个不倒的巨人，必定有刚直的脊梁。
伟大的中国就是一座不垮的大厦，伟大的中华民族就是一个不倒的巨人。
千百年来，中华民族之所以能够历经磨难而不衰，饱尝艰辛而不屈，千锤百炼而愈加坚强，靠的就是这种威力无比的民族精神，靠的就是各族人民的团结奋斗。
我们是炎黄的子孙，是中华民族的新一代。
黄河在我们的血脉中流淌，长城让我们永远刚强，“神舟”使我们的天地无限宽广，传承了五千年的民族精神， 正等待我们去大力弘扬。
“团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息”，我们的精神蓬勃向上，我们的明天更加辉煌。
祖国颂演讲稿大概200字谢了
1我爱你中国（演讲稿） 和煦的春风吹拂神州 甜美的花儿迎风招手 学习雷锋的歌儿 漫天飞舞 悠扬荡溢九州 中华 美丽的民族 中国 一个曾使马可、波罗惊叹不已的东方大国 一个让欧洲君主惊恐虚构“黄祸论”的民族 一个曾令盖世无双的拿破仑警告西方不要惊醒的雄狮 中国 就是这样的中国 一个巍峨屹立东方正崛起的大国 拥有独一无二的长江长城黄山黄河和历史的富足 一个诞辰孙中山、偌大群星灿烂的中华民族 还有几千年的文明悠久 逝者如斯夫 一百年 一百年后香港赤子终于喝上了 祖国母亲的乳汁 历经三百年苍桑的澳门儿女 回来了 在母亲怀里 长歌当泣 看今天 我们豪情满怀的跨入世贸大门 我们激情万丈地闯进世界杯 世界啊 你们来中国吧 2008年 奥林匹克风将飘在中华的上空 中华
该骄傲自豪得民族 当今 政通人和 莘莘学子报效祖国 毛遂自荐 后起之秀 入雨后春笋 锋芒毕露 江山代有人才出 各领风骚数百年 中国 千古风流人物的中国 我爱你 愿把你惨痛代价珍惜 传统美德 我们愿继承 中国 我爱你 愿为你 奉献毕生精力
2 祖国我爱你（演讲稿） 当奥运的圣火在鸟巢的上空熊熊燃起，当国歌声从水立方里传出，响彻天宇，当中国的奥运健儿们登上领奖台，高扬起手臂，我肃立，我敬礼，我的心里有一个声音响起：祖国，我爱你
祖国，我的祖国，我在四大发明里认识你，我在兵马俑的坚持里看见你，我在黄河的奔腾里倾听你，我在泰山的巍峨里敬仰你。
在爷爷奶奶的追忆里，我想象着你曾经的苦难，曾经的沧桑；在爸爸妈妈的诉说里，我品味着你的努力，你的崛起；在哥哥姐姐的歌声里，我聆听着你的腾飞，你的辉煌；在我生活的日日夜夜里，我感受着你的和谐，你的神奇
在北国，我流连那片银装素裹，在江南，我爱上小桥流水人家；爸爸从海南拾回贝壳，我听到波涛的澎湃；妈妈从吐鲁番带回小花帽，我闻到瓜果的香甜。
老师说我们的祖国地大物博，每一寸土地都写满奇迹，还有更多沉睡的惊喜，等我们长大一一唤起。
祖国，你是黑夜里那盏引路的灯，你是阳光里那缕温和的风，你是和“妈妈”一样，最亲切最温暖的呼唤，无论我走到哪里，永远也不会忘记。
亲爱的祖国妈妈，让我和你说句悄悄话：我一定会听老师的话，认真锻炼身体，努力学好文化，等我长得像爸爸妈妈那么高那么大，一定把你建设得更加强大
而此时，我想歌颂你，我的祖国，用温婉的小调，用野性的山歌，用高亢的进行曲，用华丽的咏叹调，用我所有所有最美的言语，最动听的旋律，我要，我要歌颂你
我想站在河之洲，水之湄，山之巅，海之滨，用我稚嫩却满是真情的声音，为你唱响，唱响我心头最难忘的那一句： 祖国，我爱你
3 我爱你中国（演讲稿） 尊敬的老师，亲爱的同学们： 大家好
矫健的苍鹰扇动着双翅，无畏的目光点亮前行的道路。
呼吸一口新鲜的空气，让久储的梦想复活，闭上我们的双眼，让我们一起来飞翔
今天我将给大家带来最真挚的演讲。
我演讲的题目是《我爱你——中国》。
在我人生道路上走过的13个春秋里，我一直认为自己很幸福，我的生活时时充满着欢乐，处处铺满着鲜花。
谈起这些，妈妈对我说：“你这么幸福，是你生活在我们伟大的祖国，生活在幸福的年代。
”老师对我说：“只有祖国的富强，才会使我们幸福的生活之花永放光华”。
翻开历史我看到：没有祖国，就没有了家，没有家就没有我们，祖国不强盛，人民就遭殃。
是啊，当祖国积贫积弱的时候，她的人民就挨饿受冻、受辱被欺；当祖国繁荣富强的时候，她的人民就快乐幸福、昂首挺胸
祖国和她的人民，正如母亲和儿女，荣辱与共、血肉相连
我们的祖国，就是我们的母亲，我们的祖国，就是我们最亲最爱的祖国母亲
她有960万平方公里广袤无垠的疆土；她有上下五千年光辉灿烂的文化；她有饮誉世界的四大发明；她有三山五岳的秀美江川……这一切都会使我——祖国的女儿，为有这样母亲而骄傲和自豪! 当然，我们不会忘记那“烽火连三月”的日子，不会忘记那黄浦江上的外轮，不会忘记那颐和园中的八国联军，还有那一箱箱的鸦片…… 鲁迅先生说过：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有为民请命的人……”。
祖国的儿女在黑暗中摸索、在痛苦中企盼、在屈辱中抗争。
虎门销烟、太平天国、义和团起义… …无不表现了祖国儿女寻求解放与和平的坚强意志。
五四运动的呐喊、中国共产党的成立，抗日战争、解放战争、中华人民共和国的成立，从此，祖国母亲踏上了新的征程
不久，我们的祖国母亲已经60岁了。
60年，弹指一挥间，旧中国的千疮百孔，民不聊生已成过去。
今天，我们的经济高速发展；我们的科技硕果累累；我们的教育日新月异；我们体育突飞猛进；我们的综合国力日益增强……这些都在向世人昭示：我们的祖国是腾飞的蛟龙
我们的祖国是屹立的巨人
60年啊
祖国的天“春风杨柳万千条”；祖国的地“青山着意化为桥”；祖国的儿女啊
“遍地英雄下夕烟”。
60年的励精图治，60年的上下求索，如今的祖国早已挺立在古老的东方，屹立在世界民族之林
昨天是一页翻过的历史；今天是一个崭新的起点；明天是一幅宏伟的蓝图。
“中华儿女多奇志、敢叫日月换新天”。
我们应该有“为中华之崛起而学习”的宏伟抱负，应该有为祖国富强而献身的远大志向，让我们用全部的聪明才智和生命热血来建设我们的祖国吧
现在，我要深情地说一声：“我爱你——中国
” 4 我爱你，中国（演讲稿） 爬满甲骨文的钟鼎之上，读祖国童年的灵性；在布满烽火的长城之上，读祖国青春的豪放；在缀满诗歌与科学的大地之上，读祖国壮年的成熟。
为什么人们总是把祖国比作母亲
有人说：“祖国用她那江河的乳汁喂养了我们。
”有人说：“祖国用她那宽广的胸怀抱大了我们。
”这当然都是对的。
因为只有“母亲”这个词才能表达我们对祖国最忠诚、最纯洁、最真挚、最深厚、最伟大的感情。
是啊，当祖国贫穷的时候，她的人民就挨饿受冻；当祖国弱小的时候，她的人民就备受凌辱；当祖国强大富裕的时候，她的人民就昂首挺胸
历史早已证明了这一点。
当侵略者的铁蹄践踏祖国身躯之时，上海公园的门口就竖起了“华人与狗不得入内”的招牌；当帝国主义的大炮轰开了祖国的大门，无数人民群众就惨遭杀戮；而当新中国的旗帜高高升起的时候，中华儿女就站起来了；当祖国女排登上世界冠军宝座的时候，海外侨胞也就扬眉吐气。
因为，祖国与人民，正如母亲和子女，是命运与命运连在一起，耻辱与耻辱连在一起，痛苦与痛苦连在一起，幸福与幸福连在一起
沿着黄河与长江的源头，漂流而下，过壶口，闯关东，走三峡，奔大海。
在河西走廊，华北平原，我看祖国的富饶与辽阔，看祖国千里马般日夜兼程的超越；在长江三角洲、珠江三角洲，看祖国崇高与巍峨，看祖国繁荣的霓虹灯日夜闪烁，灿若银河…… 给我肤色的祖国，给我智慧与胆略的祖国。
尽管在乡村，还有辍学孩子渴望的目光；尽管在城镇，还有下岗女工无奈地诉说，但我知道，更有改革的浪潮迭起，冲破旧的观念，旧体制的束缚，迎来新世纪磅礴的日出
鲁迅先生说过：“唯有民族魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。
”鲁迅先生所指的民族魂是什么呢
就是“重大义，轻生死”的生死观，就是“国家兴亡，匹夫有责”的使命感，就是“我以我血荐轩辕”的大无畏精神。
请同学们记住：不管母亲还要经历多少磨难，我们永远都要陪伴在她的身边；不管未来的路有多么艰险，我们都将立志，为祖国的繁荣昌盛，做儿女最大的贡献
中国现代史故事或演讲稿
一、两大叙事传统：“革命史叙事”与“现代化叙事” 自在20世纪初提出“新史学”概念以来，中国史学逐渐走出了自我封闭的格局，开始以世界性的眼光反观自身历史发展的进程。
其主要表征是中国人开始跳出从“”的立场判断自身与周边文明关系的旧思路，而开始从现代国家政体多元并存的立场出发来重新衡量中国在世界历史和现实中的位置，这一转变导致了两个认识论后果，其正面后果是从“君临天下”的文化史观向多元并存的政治经济史观转移；其负面后果是有可能极度彰显中国史的“世界史”意义，却无法同时凸现中国自身的特征。
下面我仅以目前史学界最流行的两种叙事方式为例来验证我这个判断。
我们先来看“革命史叙事”。
毋庸否认，“革命史叙事”的形成与的构造紧密相连，在这个范围之内，它可以说相当直接地为中国革命的发生原因提供了一种合理性的解释，这种解释的基本框架在中的表现是所谓“五种生产形态论”或“社会发展五阶段论”，在中的表现是所谓“三大高潮，八大运动”的事件史叙述框架。
“五阶段论”诞生的根源可以追溯到20世纪40年代的中国社会史论战，等史学家假设：把社会发展由低向高递次演进的态势，作为描述世界历史发展进程的共同图景的做法同样适合中国社会，换句话说，在这个图景支配下是没有例外论的余地的，这就非常具体地把中国历史纳入到了一种单一的普遍主义解释框架之中，在这种情况下，中国史的意义似乎也只有通过对世界史意义的描述才能显示出来。
可能有人会问，中国近代历史确实是在全球资本主义支配的背景下来定位其自身的意义的，但我们不应该否认，处于前近代社会中的中国历史如果被强行置于“五阶段论”的笼子中任意剪裁，是否有被阉割的危险? “三大高潮，八大运动”可以说是在研究中占绝对支配地位的主流叙事，现在的数十种甚至上百种近代史教科书中都采用的是同一解释框架，这个叙事通过从的历史事实中提炼出数个事件，然后通过解释使它们之间建立起一种有机的联系，从而得出总括性的历史结论。
然而，通过这种方式得出的结论往往带有太强烈的政治干预的色彩，总给人以为某种政治意图作表述的感觉。
而且很容易在研究中自动剔除与这种政治意图表述无关，但又并非不重要的历史现象，比如各种社会和文化现象。
研究从此变成了政治史研究甚至是革命史研究的同义语。
其次，我们来分析一下“现代化论”的影响，“现代化论”作为一种理论导向开始支配中国史学界发生于20世纪80年代改革开放以后，它的方法论意义在于解放了史学界由“革命史叙事”单一垄断的局面，特别是改变了单纯通过阐释政治事件表达某种特定的政治意图的支配倾向，大大拓展了史学探索的范围。
比如在传统的政治史、经济史之外开辟出的社会史和文化史研究的新视野，都与所实施的导向作用有关。
但中国史学界赖以立言的“现代化论”，基本上依据的是“”结束后才建立起来的对社会发展前景进行估计的论点，这一论点基本上是美国发展模式的表述，这个表述暴露出的突出问题是对现代化的探讨始终建立在过于乐观的基础之上，缺少自我反思的能力，90年代流行的福山的“历史终结论”，认为冷战结束后美国式的资本主义模式已成为历史的惟一选择，也可以说是这种观点的当代翻版。
可见其支配力之大。
在对现代化发展乐观态度的制约下，表面上开始摆脱“阶段论”的束缚，实际上仍未彰显中国历史自身的独特意义，而仍是把中国历史看做是验证总体世界史发展规律的一个样本，进而越发疏离了对本土社会和文化现象的阐释，坠入了“西方中心论”的圈套。
而在“现代化论”的支配下，中国史学界常常不自觉地在一些假问题里打转。
比如“中国科学技术为什么在近代落后了”这个问题的设置，就并没有考虑到中国是否存在着西方意义上的‘‘科学”这一根本问题，因为中国古代根本没有“科学”这个概念。
据考证， “科学”一词可能是日本的舶来品，而中国历史上比较接近“科学”含义的用词是“格致之学”，而且更多包含的是一种政治伦理观念，与西方的科学理念相差甚远。
中国古代征服自然的方式可能更多采取的是一种“技术”模式。
在西方，“科学”也是个相当晚出的概念，科学成为一种思维模式和行动方式更是一个近代现象，而我们史界居然把在西方都是晚出的概念，不加辨析地直接用来解释中国古代历史演变的过程，使这种问题的讨论基本上失去了其学理的意义。
再如“中国封建社会为什么延续了这么长”这个问题，我认为同样是个假问题。
在提出这个问题之前，似乎没有人去深究中国古代到底是否存在封建社会，如果存在到底和西方的“封建”模式有何不同?我们知道中国两汉时期政府中就存在着所谓“分封”与“郡县”之争，但不久之后，中央集权体制就确立了其绝对的权威，用“封建”一词对这种体制的运转进行描述显然是不精确的。
可以说是一种“时代错置”，也就是说中国古代早已不存在西方意义上的封建社会，也就无所谓延续不延续的问题，坚持把中国古代社会理解为一种封建社会显然是受“五个社会阶段论”划分世界历史形态的影响，同时这种划分历史的方式一旦转化为意识形态表述，就更增加了其强势的支配功能，仿佛成为不言自明无须论证的公理性论断。
又如“资本主义萌芽问题”讨论的是中国在什么时候出现了类似西方资本主义发展的因素，这个问题的出发点是想找出中国持续发展缓慢的原因。
但中国学者在理解什么是资本主义社会这个基础问题上却出现了严重的失误，他们常常把原始商业因素的出现简单等同于现代资本主义制度下的商业运作模式，因此得出的结论难以使人信服，甚至有的学者认为在西汉时期就已出现了资本主义萌芽，因为西汉的商品经济已十分发达。
出现这种失误的原因就在于这些学者混淆了前资本主义制度和资本主义制度赖以发生作用的基本特征，从而使这一问题同样变成了一个假问题。
“现代化叙事”取代“革命史叙事”虽然拓展了一些史学研究的领域，比如文化史和社会史的勃兴都与其注重变迁的视角有关，特别是和中国改革开放的总体性战略十分合拍，无疑具有方法论创新的现实意义。
但在对一些重大事件的研究中却导致了一个严重的后果，那就是对历史人物的评价陷入了某种非此即彼的“翻案论”的泥潭。
下面我想举两个例子对此加以说明。
一是对“洋务运动”的历史评价。
在“革命史叙事”的框架中，洋务运动的发起者基本上都是以负面的形象出现的，因为对洋务运动评价的总体基调是强调它在帝国主义侵略中国的过程中所发挥的作用，其潜台词是洋务运动引进现代工业体系破坏了中国自古形成的小农经济格局，迫使大多数中国民众的生活陷于贫困。
李鸿章等洋务大员也仿佛成了“卖国贼”的同义语。
而在“现代化叙事”的框架下，则比较强调西方资本主义科学技术的引进对中国社会的正面影响，因此也必然影响到对洋务运动的总体评价，李鸿章即摇身一变而成为中国现代化的先驱人物。
因此，在事件史框架内如何衡定历史人物的作用往往很受研究者阐释手段的影响。
二是对“义和团运动”的评价。
在“革命史叙事”的框架中，义和团运动显然是近代农民革命运动的一个有机组成部分，是反帝爱国运动的最激进、最生动的表现，是三次革命高潮中的第二次高潮。
义和团团民对依赖西方科学技术所制造出的物质产品的破坏成了合理的革命行动。
可是在“现代化叙事”中，改革开放的现实主题被投影到历史行为的评价上，对西方物质文明的态度成为评价历史人物和事件是否具有进步性的一个主要标准，由于义和团民的破坏行动直接针对被引进国内的西方科技成果，由此摇身一变被定性为一场愚昧迷信的反现代化运动。
这正像当年胡适所说，历史变成了一个可以任人打扮的小姑娘，即使史料是一样的，不同的观点也可以对之曲意剪裁。
那么我们如何克服这种左右摇摆的弊端呢?我认为我们不应该把中国历史的变迁仅仅理解为和西方完全相似的现代化转换过程，因为这样一来，中国历史不过是验证某种“普世论”的一个东方案例而已，根本不具备独立的历史发展品格。
我们现在的历史研究恰恰强化了这种倾向。
我们似乎应该把中国历史的演变理解为一种充满了不确定性发展能力的“现代性”样本，在这个样本中充满了各种激情般的憧憬、不情愿的认同、无奈的尴尬等复杂的经历。
所谓“现代性”就是对现代化过程的一种反思性取向，它把现代化过程理解为一把双刃剑，既能滋润也能刺伤我们的肌肤，而不要把它仅仅理解为一种必然达到的目标。
这与是否持有现代化的立场其实无关。
二、两大新解释的对立：“人类学叙事”与“新政治经济学” 上一节我们分析了“革命史叙事”与“现代化叙事”在不同时期对中国史学观点的支配性作用。
应该承认，这两类叙事仍然是史学界解释的主流，尤其是现代化叙事成为阐释历史变迁的主导模式，不过在20世纪80年代末到90年代初，随着多学科交叉成为一种研究趋势，现代化解释的主导模式受到了人类学等研究方法的有力挑战，其起因是用现代化模式本应使中国历史对现实的观照更具有反思的力度，可事实证明效果可能恰恰相反。
这里可以举个例子，从正常的逻辑而言，现代化如果被理解为一种普世主义的发展原则，而且具有不可阻挡的强势支配意义的话，它对各种非现代化传统的摧毁性应该是不可抗拒的。
可是80年代发生的一些文化现象，却无法使这种逻辑自圆其说。
比如“宗族问题”，在80年代就出现了一种悖论现象：按我们原来的逻辑推理，在50年代至80年代较为封闭的局面下，宗族的瓦解是政治控制的一种结果；而改革开放虽然给民间文化以更加宽松的发展空间，但现代化的浪潮所具有的霸权性特征理应用更加快的速度摧毁政治因素尚未清除干净的传统残余，然而结果恰恰相反，宗族等地方传统势力不但未有消失的迹象，反而以更加惊人的速度蔓延开来。
这种现象的出现是“现代化叙事”所无法解释的。
在这种情况下，人类学方法的介入成为80年代史学方法变革的一个重要契机，人类学视野介入的最重要后果是改变了历史研究的提问方式，我们原来的提问方式是：中国的现代化过程在多大程度上摧毁传统的功能?它对传统的改造程度如何?而且，更为关键的是在提出这个问题时已经预设了这种摧毁的合理性，于是中国近代史研究不过是论证这种过程合理性的仪式而已。
而人类学家提问时则是考虑在现代化大叙事合理性不容置疑的压迫下，传统如何延续和再造，并如何为这种再造重新给予一种合理性解释。
人类学提出的挑战首先表现在对研究对象范围的不同关注上。
人类学家认为，对历史的把握不一定一开始就进入到对某种长程趋势的分析中去，历史首先表现的是一种生活常态而不是变动趋势，这种常态的发生往往是在基层生活的潜流中实现的，把握这套生活逻辑似乎比研究变动的表层态势显得更为重要。
所以人类学家笔中出现的对象常常是小小的村落、贫困的人群、异样的习俗、特殊的心理等。
三四十年代中国人类学家倡导的“社区研究”由于面对一个古老的国家而不是原始部落，而被贴上了一个探讨“文明社会”的标志。
“社区研究”的方法曾经有意无意地影响到了中国史学对基层社会投以关注的目光，比如对农民生活和士绅阶层的初步分析。
但随着“五种社会形态论”垄断地位的形成，这条线索很快就被斩断了，对人类社区活动的微观研究很快被淹没在了对所谓“趋势”、“规律”等大框架进行反复冲刺式的追逐之中。
历史学家热衷于以突击的方式掌握社会演变的钥匙，渴望成为预测人类命运的当代巫师。
80年代以来，那些对“规律”、“趋势”狂热追逐者的退隐，并不单单是一种信念的动摇，而更多是因为这种解释根本无法应对时代的变化并对之作出解释。
而流行一时的“现代化论”又很快变成了政府行为的一种直接注脚，以此为基础形成的历史见解只不过顶多是当代政治家引用的一种素材，根本没有办法与之拉开距离提供反思式的评判。
历史学迅速变成似乎既没用又无趣的东西，它或者是板着面孔重复着没多少人相信的陈词滥调，或者被影视娱乐圈叫去做拉郎配的活计。
人类学家的介入重新开启了反思社会进程和演变的大门，对某一村落、某种人群、某个组织的透视强调对普通民众行为合理性的重视，而不是动不动就挥起现代化论的剪刀去力求裁剪改造成城里人想象的形象。
80年代美国中国学家柯文提出用“移情”的方式即尽量站在中国人的立场上避免用“西方中心”的方式观察中国历史，中国文学界则以“同情性的理解”为口号，通过重新回到古代和近代学术的脉络中去感悟学术的魅力而不是急切发出似是而非的判断。
“学术史”研究的兴起与传统文学批评和思想史研究的差异性背景由此反映了出来。
人类学同样扮演着一种角色，当它进入历史界时，就会把历史进程描述得鲜活生动，同时又让人们感知到它和现实生活的关联性。
人类学方法的介入使中国史界开始“背叛”一直居统治地位的“整体史”研究传统，它力求从碎片化、个体化的角度重新理解历史的局部性特征，这种尝试遭到批评是完全可以预料到的。
比较典型的批评是以村庄为单位的社区研究如何反映出纷繁多变的中国整体社会的面貌，如何处理幅员广阔的地区性差异的问题?另一个问题是，在当代全球化的背景下，传统仅仅可以自我生产和再造其全部的功能而不受外界的影响吗?这一提问同样可以转换为一个尖锐的历史问题，那就是中国自和世界历史的进程发生复杂的纠葛关系以来，其现代传统主要是一种自我再造和重构的产物呢?还是主要是外力塑造的结果?人类学家虽然倾向于对“传统再造”的探究，但他们确也意识到了这种再造过程不可能处于完全封闭的状态下了。
我听人类学家讲过两个田野故事：一个故事是在丽江考察纳西族传统复兴的情况时发现，表面上看，纳西族对传统的复兴好像是一种纯粹服从内心召唤的结果，如各种仪式的恢复，对传统东巴文字的再度发现等，可是仔细考察即可发现，各种文化形式的恢复往往或多或少与丽江成为热点旅游区有关，也就是说，传统文化的复兴不排除是一种自觉意识运作的结果，但同时更有可能是外力影响下经济利益驱动的结果，传统复兴表面上是一种单纯的社区行为，但在深层次上可能恰恰是全球化经济循环圈链条中的一个环节。
这里的关键在于，人类学虽然多少意识到了外力对历史过程的塑造作用，但他们仍认为在近代直至当代社会中传统完全拥有自我再生的能力。
另一个故事是说一个地区要举行祭孔大典，却没有经费进行运作，这时有两个外国人表示愿意出这笔资金，条件是他们同样可以穿上祭祀的服装参与整个祭典的过程。
结果祭孔仪式在这两位老外的经费支持下才得以完成。
这个故事看上去很戏剧化，也颇带有些隐喻的色彩，至少说明所谓“复兴中的传统”即使出于纯粹的复兴动机，也难以昭示一种纯粹的社会意义，因为这种动机在具体运作中早已褪色，仪式也被转换成了时尚的表演。
因此，与之相对立的一种解释随即浮出水面。
这一派的观点受到渥伦斯坦“世界体系理论”的强烈影响，认为自近代以来，中国社会演进的重要内容均受到了外力(包括各种复杂的政治经济因素)的塑造和影响，根本不存在哈耶克所说的什么传统性的“自生自发秩序”，我称这派观点为“新政治经济学”。
为什么冠以“新”字呢?因为从表面上看，这派观点与流行的“现代化论”观点十分相像，也与“革命史叙事”的逻辑无法明确区分，因为他们都似乎很强调外力冲击的决定性作用。
然而，实际上“新政治经济学”更强调西方势力在塑造中国历史演变过程中，其背后所支撑的权力支配关系是怎样生产出来的，而不仅仅把它理解为是一种必然的不可抗拒的历史趋势，仅凭这点，就与“现代化论”的乐观论调区别了开来，具有了一定的批判和反思的能力。
“世界体系理论”的一个主导论点就是西方与非西方世界实际上处于一种“核心”与“边缘”的对峙状态，同时也是一种支配与被支配的关系，这种关系显然无法被强调一体化合理性的“现代化理论”所能说明，它更强调要揭示权力干预所造成的后果。
奉持“新政治经济学”观点的学者认为人类学所主张的“传统的再造”过程没有充分考虑到这种外在权力关系如何渗透到中国近代以来的改革困境中，不断改变着中国人的生存状态，过于乐观地估计了中国传统自身的再生能力。
“人类学叙事”与“新政治经济学”无疑给史学革新带来了活力和新的资源，它们分别带动了“地区史”研究和对政治史与革命史进行重新解释的新浪潮。
尽管这种影响仍遭到主流史学的强劲抵抗，它们仍将成为未来史学的支配性力量。
但这两种导向都具有不尽如人意的地方，“地区史研究”始终无法解决如何以某个局部地区的史实和材料解决整体意义上的宏观问题这个困境，特别是中国近代出现的许多跨地区流动的社会动员现象是无法用地方史的框架加以有效解释的。
而“新政治经济学”的问题在于过度强调外力的支配性作用，往往容易让人忽视传统在近代转型期的自我再造和调适能力，容易让人误解中国近代历史的形成完全是西方势力塑造的结果，从而忽略了对中国传统资源的开掘与把握。
所以，中国史研究目前迫切需要找到能吸取两者之长的新思路。
三、中国史学发展是否存在“第三条道路”? 中国史学的发展与演变不是一个孤立的自我运作的过程，而是和相关学科方法论的变革与演进有着十分密切的关系。
上面我们已分析了不同学科的解释框架对历史学更新观念所发生的影响，这无疑是促成史学变革的最佳动力。
不过我们也发现，中国历史的演变在近代以来一直是在与西方打交道的焦虑状态中步履蹒跚地前进着，在处理中西关系时始终难以摆脱东西二元对立的思维状态。
在中与西、传统与现代的平衡格局中常常取其一端作为论说的出发点。
这样一来，我们的史学论述常常呈现出在两个极端徘徊的摇摆状态。
论证方式非此即彼，显得难以调和。
比如我们很容易从“西方中心论”的一极摆向“中国中心论”的盲目自信，极其狂妄地认为21世纪是中国的世纪，根据仅仅是对国民生产总值的平面化计算数字，而根本没有考虑如果这种数字没有恰当的方式予以分配反而会加剧某一阶层的贫困化程度；更没有考虑到近代转型期以来中国文化在日常生活中的衰落趋势而非乐观的复兴状态，仅仅以抽象的想象去奢谈中国文化的所谓世界意义。
这就导致了两种情况，或者盲目崇洋，只会咀嚼西方学问，或者重新龟缩到“国学”的躯壳内，中国学术最缺少的就是具有切肤之痛的忧患意识。
那么我们意欲何为呢?就历史学的自身状态而言，首先面临一个如何使历史描述达致“多元场景化”的问题。
我们过去的研究是一种趋势化的研究，凡是和这种趋势相关的历史内容才有幸进入人们的视野，否则会被自动删除，这导致了历史场景的单一化。
比如在政治史框架下，“农民战争”几乎是永恒的主题，但真正对农民生活史的关注在此框架内根本就没有位置。
同样在“现代化论”的框架下，农民只是被改造的对象，是总体社会工程中的歧视对象，农民自身生活的逻辑线索照样湮没无闻。
同样，过去打着实证主义旗号的考据研究，表面上追求中立客观，却由于在搜集史料时受到潜在的宏观架构的支配，而缺乏自己的问题意识，比如一般都遵循与重大历史事件相关联的史料才是最重要的资料这一原则，而忽略对反映社会常态史料的搜集，所以仍难以再现历史的多重复杂样态。
我这里尝试着提出一种解决方案，这并不意味着真能提出什么历史研究的“第三条道路”，而只是试图避免过去我们不自觉常犯的错误。
这种方案借助了社会学理论中对“中层理论”所作出的解释。
简单地说就是同时想拒绝宏观叙事的垄断和微观考证的琐碎，这一理论取向的假设是，历史呈碎片化的偶然发生是可能用某种方式把它连缀起来的，但前提是我们必须尽量真实地再现各种局部场景化图像，打算恢复它的直接动机不应该取决于它与某个早已定义的重大历史事件的关系，而应取决于它自身发展的脉络搭建起的历史合理性，以扭转把人群活动视为历史趋势之牺牲品的弊端，而倡导一种中国历史进程中“人的再发现”。
比如我们研究农民史，我们就不应该草率地总是急于一锤定音地估价农民在宏大历史趋势中到底起着何种作用，不要急于为农民代言或草率地对其行为加以谴责，而更首先应该站在农民的角度探究在特定的历史时期他们为什么会做出那样一种选择。
也就是说我们应该把农民自身的历史选择与社会因素迫使其做出的选择放在同等的地位加以看待，这样做虽远说不上是客观，但总是多出了一种判断纬度。
那么“中层理论”可以具体关注哪些历史现象呢?首先我们应重视“过渡期历史”的复原与再现，我们发现，由于中国历史学家热衷于对历史趋势的搜寻，对历史阶段的划分，对所谓规律性的追逐，给历史进程留下了许多缝隙，这些缝隙虽然颇不符合当代史家对历史趋势赋予的要求，却颇接近历史真相。
比如对“缠足史”的研究，按趋势史的要求描绘出的缠足史似乎一开始就是男人阴谋的产物，是被清算的对象，近代反缠足运动自然理所当然地是妇女解放的先声。
但没有人注意到缠足妇女自己在历史场景下对缠足的真实看法和感受。
趋势史有意剔除了女性在缠足过程中的发言权，反缠足变成了一场男人的运动。
更重要的是，反缠足的结果自然是以皆大欢喜的结局而出现的，但这个喜剧故事叙述间的缝隙却滴淌着几千万放足女性的血泪。
至少相当一些妇女在放足过程中瞬间转换成了弱势群体，忍受了难以忍受的苦痛而成为放足运动的牺牲品，因为对于她们而言放足实际上远比缠足痛苦得多，但她们表述的替代品是被强加在头上的“历史趋势”的强势表达。
因此对这个人群的关注应成为我们历史分析的一个组成部分。
再如近代以来我们已经非常习惯用所谓“科学”的眼光去观察历史对象，把它视为解决一切问题的万灵药方，这当然是无可非议的举措。
但历史和社会文化现象中的许多思维和行为逻辑，并非科学方法所能全部解释，很简单，宗教信仰与一些文化现象及艺术行为的发生完全非科学所能解决，它们的存在与科学施加作用的领域理论上讲应该是一种并列关系。
所以“中层理论”的一个职责应该是尽量明晰科学与其他思维和行为方法的界限，防止其越界而形成干预性“霸权”。
比如我们是否应该给基层乡土社会的思维行为方式予以充分尊重。
在中国乡村，人们曾经形成了一套自己分类事物的方式，如在看病时就把疾病分为“实病”和“虚病”，实病去医院，虚病找巫师。
因为医院能看好一些属于科学范畴内能解决的病症，而一些属于“中邪”性质的疾病则需靠一些乡土规则加以解决。
我们习惯于用“科学”与“迷信”的二分方式处理这类问题，而没有充分考虑乡土民众自身行为逻辑在特定场景下所具有的合理性。
所以我们面临如何在科学触及不到的民间领域建立起一种合理的解释框架。
特别是在史学研究中建立起乡土民众自身主体意识就显得尤为迫切，因为长期以来我们的史学研究习惯于代民众立言，却没有真正赋予民众以适合其自身生存和发展的主体性。
总之， “中层理论”的提出只是反思各种传统史学方法的开端，它试图从破碎的历史缝隙中，从“科学”与“传统”的领域界定中获取思考的灵感，它是否能成为史学研究的“第三条道路”我尚不能确定，但突破“趋势论”的制约，呼唤“人的再发现”将无疑会成为未来史学的主题。
求我为祖国骄傲演讲稿
我昨天看到的，挺不错的。
供你参考。
======一、为祖国喝彩 您曾经饱受欺凌受人宰割，你曾经千疮百孔一穷二白，可是这一切都已成为过去。
你千千万万代代相传的优秀儿女，不屈不挠奋起抗争，以热血和智慧捍卫着你五千年凝铸成的尊严。
如今，你以“中华人民共和国”的名字屹立在世界的东方，60华诞的魅力吸引着世界的眼球。
我亲爱的祖国，我为你自豪，为你喝彩
从1949年天安门城楼上的那一声庄严宣告，到1979年一位老人在中国的南海边划了一个圈，风风雨雨，一路兼程，你带领中国人民站起来，富起来；一座座城市像雨后春笋拔地而起，一条条铁路贯通着你鲜活的血脉；一幢幢高楼大厦是你拔节的雄姿，一张张甜蜜自信的笑脸是你生动美丽的表情。
你的儿女衣着时尚，举止文明，谈吐文雅；你的儿女，健康向上，神采奕奕。
青藏铁路延伸着你的智慧，神舟七号倾听着你甜美的酣声，南海舰队护卫着你蓝色的版图......祖国啊，我亲爱的祖国，你可知道，这一切一切都是你的优秀儿女向你施以崇高的敬礼
你的科技正在蓬勃发展，孔子的言语越来越国际化。
2008年的奥运会实实在在的使中华名族扬眉吐气，我们的奥运会举办的多么成功啊
试问，在历届奥运会中，又有哪一届比得上呢
我们的鸟巢建的多么的气势磅礴，多么的有创意
我们的奥运会凝聚了中华民族浓厚的艺术文化精华，结合了科技的手法，这是中国古今以来人民智慧的写照
北京奥运，是你百余年来最自信、最自豪的一页
即使是无情的地震，肆虐的雪灾，也只能激起你的博爱与坚强。
万众一心众志成城的口号响彻中华大地，那是中华的声音，这声音有一个伟大的名字：民族精神。
千百年来，勤劳勇敢，自强不息，这就是你坚韧不拔的性格，是你即使面临席卷全球的金融危机的考验仍然从容自信的底色
你有这个底色，我有这个底色，中华少年人人都有民族本色。
祖国，今天我们为你自豪，明天你为我们喝彩
二、我爱你——中国 在我人生道路上走过的13个春秋里，我一直认为自己很幸福，我的生活时时充满着欢乐，处处铺满着鲜花。
谈起这些，妈妈对我说：“你这么幸福，是你生活在我们伟大的祖国，生活在幸福的年代。
”老师对我说：“只有祖国的富强，才会使我们幸福的生活之花永放光华”。
翻开历史我看到：没有祖国，就没有了家，没有家就没有我们，祖国不强盛，人民就遭殃。
是啊，当祖国积贫积弱的时候，她的人民就挨饿受冻、受辱被欺；当祖国繁荣富强的时候，她的人民就快乐幸福、昂首挺胸
祖国和她的人民，正如母亲和儿女，荣辱与共、血肉相连
我们的祖国，就是我们的母亲，我们的祖国，就是我们最亲最爱的祖国母亲
她有960万平方公里广袤无垠的疆土；她有上下五千年光辉灿烂的文化；她有饮誉世界的四大发明；她有三山五岳的秀美江川……这一切都会使我——祖国的女儿，为有这样母亲而骄傲和自豪
（动作） 当然，我们不会忘记那“烽火连三月”的日子，不会忘记那黄浦江上的外轮，不会忘记那颐和园中的八国联军，还有那一箱箱的鸦片…… 鲁迅先生说过：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有为民请命的人……”。
祖国的儿女在黑暗中摸索、在痛苦中企盼、在屈辱中抗争。
虎门销烟、太平天国、义和团起义… …无不表现了祖国儿女寻求解放与和平的坚强意志。
五四运动的呐喊、中国共产党的成立，抗日战争、解放战争、中华人民共和国的成立，从此，祖国母亲踏上了新的征程
不久，我们的祖国母亲已经60岁了。
60年，弹指一挥间，旧中国的千疮百孔，民不聊生已成过去。
今天，我们的经济高速发展；我们的科技硕果累累；我们的教育日新月异；我们体育突飞猛进；我们的综合国力日益增强……这些都在向世人昭示：我们的祖国是腾飞的蛟龙
我们的祖国是屹立的巨人
60年啊
祖国的天“春风杨柳万千条”；祖国的地“青山着意化为桥”；祖国的儿女啊
“遍地英雄下夕烟”。
60年的励精图治，60年的上下求索，如今的祖国早已挺立在古老的东方，屹立在世界民族之林
昨天是一页翻过的历史；今天是一个崭新的起点；明天是一幅宏伟的蓝图。
“中华儿女多奇志、敢叫日月换新天”。
我们应该有“为中华之崛起而学习”的宏伟抱负，应该有为祖国富强而献身的远大志向，让我们用全部的聪明才智和生命热血来建设我们的祖国吧
现在，我要深情地说一声：“我爱你——中国
”
