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拳道与拳术 拳道以意会。
力拙而意巧,力易而志难。
若要由自然动静中悟出万物变化之理,自万物变化之力中,悟出别人之拳法之节奏破绽,乘虚而入,如水渗隙。
心拳与术拳 大巧若拙,拙中之巧。
返朴归真,内蕴天地变化之机,外藏鬼神莫测之变。
哲艺之境 有些武术虽然先声夺人,但却如喝渗水之酒。
令人越瞧越无味。
但有些武术,其味随觉苦涩,但却如细嚼橄榄,令人越想越回味无穷。
入世与出世 不再以出世为修炼拳道的途径而完全'入世'了。
如佛门弟子心经'入世'的修为方为正果,此番入世之后,便可自红尘中修学以前无法学到的自然平常的路径。
一、论禅 欲能由武术中有所启发，意谓着能破除真知与真命之障碍。
同时，并能发展无限的自我，无限的扩展自我。
此亦绝非强调整体之某一面的发展，而你整体发展以及于整体之每一面才是。
超越因果宿命之途全在于心灵与意志的适当运用其力量。
虚空恰恰站在这与那之间。
而虚空是什么都包括，没有对立的——没有不属于它的或是与之相反的。
存在的虚空系一切形式的源头。
虚空充塞在生命中、权力中甚而爱欲中。
瞧向一木制的娃娃，她一无自我之意识，亦一无思考能力。
一无贪欲亦一无顽冥不化。
倘内心无任何固守僵结，则外在的事物自会开敞出现。
移动一似流水般。
静止时犹如镜子，反应时却恰似回声般。
空是无法下定义解说的，正如最柔的东西是无法剪断的一般。
我系移动着亦可谓全然末动。
我恰似浪涛上的月般不止的颠簸、摇移着。
真义非在我正在从事什么而是在内心深处的自觉，何者深入我之中。
而过份的自我的意识系对一切身体行动的最大阻碍。
心灵的偏狭意谓着心灵的冻结。
一但停止其必需的自由流动性，心灵将不再是真正地处于心灵的状态。
不可移动性系能量的集中于一焦点，一如轮子中之转轴轴心般，并非纷乱分散的。
重要处在从事某事之过程而非其完成结果。
没有动作者只有动作。
没有经验者只有经验。
单凭自己的偏好与欲求而能一无色彩地观察事物可谓能以其纯朴单纯的本性以观察事物。
一无自我意识时，艺至其最高之境界。
一个人一旦能超乎其所做事物成败之关切，则必可发现自由为何。
完美的道路只对那些又选又挑的人方是困难重重的。
无所好亦无所憎，如此心方可证明，一发之差犹如天地之别；倘真理证明于你面前，则永无是或非，是与非的挣扎战斗是心的大病。
智慧并非是如何尝试将好的由坏的中抢取来。
却是学习着如何驾御他们。
一如软木飘荡在浪涛的波峰、波谷一般。
驱使你自己与病同行、同在、同伴——此系消除此病之法。
论断惟有是行为的论断，不牵涉其任何论断的事物方可谓之禅。
在佛中，并无努力之处。
惟有平凡而一无特别。
用自己的善，做自己的法事，挑自己的水，一旦累了，倒卧便睡。
无知者自会笑我，但智者却会知我，其中有深意。
并不为自己创立什么，惟像一无存在般的一闪而过，一如纯洁的静寂，得者实失之。
切勿逃脱，奔放自己。
毋寻寻觅觅，自会于己最不盼求之时到来。
不思不想如思想般。
静视一切技巧即犹一视无睹。
并无固定一成不变的教法，我所能给予的亦只有适切的药石以治某特殊的失调罢了。
佛家的八重路 出此八要以消灭苦难，以正真伪，以予生命真义之真知。
此八要谓之： 1、正视(了解)：需明视何种为谬误。
2、正决(志向)：决意受拯救。
3、正言：说谈以求得救。
4、正行：必须行为正当。
5、正业：生计不能与救己相冲突。
6、正功：欲愈己之疾，犹需不断的努力。
7、正知：心之控制；必能不断不止地思与觉。
8、正心(默思)：习如何深思限想。
二、灵魂之艺术 艺术的目的系将内在的视觉投影于世界上，以描述人类最深处的心灵与经验的唯美创造。
艺术系使此等经验，变得可解可接学与欣赏的。
艺术吐露了内在心灵对事物了解之情形，与使人与空灵的相关性。
艺术是生活的表示，超越了时空的限制。
我们必间接由艺术来给予自然与世界一种新的形式与新的意义。
艺术家之表现系欲使其心灵更为明晰，使其于学校所学之技巧理论更易发挥，在其每一动作发挥中，均可使其心灵之旋律变为可见，他的动作是空灵的，空灵无一物的动作正如空言般——一无意义。
由你内心之根处消除不明的思维与作用。
艺术绝非粉饰的装饰品；它系点燃智慧之火的作品。
换言之，艺术是获得自由发挥之技巧。
艺术亟需对技巧的完全熟练——由心灵闪烁的反感来培养。
无艺术之艺术是艺术家在心路上的过程；它实意谓了心灵的艺术。
各种不同的技巧、工具的运用均系朝向此绝对心灵之世界的坦途上迈进。
艺术中的创作系个人心灵、精神的坦然开拓，原来系空无一物的，它能更加深心灵的深度与广度。
无艺之艺系心灵在平和一似一泓映月的止水般的艺术境地。
艺术家之终极目的系在善加运用生活之路面，升华为永恒的生活的艺术。
艺术之道，惟有从生活中，各阶层的生活中来学习，心灵乃可创造一切。
抛却一切暖昧不明的意念方可成为大师。
艺术系趋极致之路，亦系人生活中之不可或缺的调剂与倾泄。
艺术之目的并非单单自私与只升华了自己一边的灵魂与意识，而是该开启凡民之心智、思想与意志——以应合着协调美满的自然世界。
艺术家即使是有高深之技巧，亦不意谓着已至完美。
仍只能算是在不止的进步与心灵的反应，发展中的中间阶段罢了。
完美是无法以外貌、形式来求的，而系由人类内心心灵深处散发而出。
艺术的活动并非全是在艺术本身。
它深入一更深邃的世界，于其中各形各式的艺术汇流在一起，而心灵的和谐与空灵中的联系均得以实现。
由上可知，艺术之过程系由现实生活中而来的，现实的生活便是真。
至真之路 l、对真理的追寻。
2、对真理之知觉(与存在)。
3、对真理的认知(其本质与方向——如，对行为动作之认知)。
4、对真理的了解(一个有真知卓见的人乃由实践中去了解——道。
并非片断零碎的，而是整体的)。
5、对真理的经历。
6、对真理的学习。
7、忘却真理。
8、忘却真理的负载。
9、回本朔源。
10、沉静返空灵。
三、截拳道 人们为了防卫自己，乃将无限的灵活变化，转变成僵比的——限定住的传统形式。
欲解截拳道，一个人必须能舍弃一切理想、形式与派别；甚而也犹需抛却何者是何者不是所谓的截拳道之理想。
能清晰精纯地洞悉情势确属不易——人的心灵是复杂难解的。
——技巧的学习容易，对于各人独特的风格与个性的培养则否。
截拳道是无任何形式的，也可以是任何形式的。
因其是无派无别的，亦可适于任何派别。
截拳道能运用各门各法，不为任何限制所限，它善用一切技巧，而一切手段均为其所用。
欲于截拳道中有所精进，必先对意志有控制锻炼的意念，忘却成败胜负；忘却骄傲与苦痛。
让对方因其挑衅而遭受更严厉的反击。
最大的谬误就是预先对结果妄加臆测；不应对成败得失有所在意。
让一切自然发展下去，你的身体四肢自会在适当的时机反击。
截拳道使我们一旦确定了方向即不再回首反顾。
它对生死是置之度外的。
截拳道避免一切的肤浅、不实。
而系直贯入复杂问题的核心。
截拳道并不虚张声势。
它并不迂回地走着，而系一直线朝向目的的。
简捷的一直线是两点之间最短的距离。
截拳道之技巧简单说就是如何使动作简捷直接。
如何表现真正的自我；它是存在而真实的。
能自由无拘不为外在的依恋、偏颇所限。
截拳道可谓启开智慧之火炬。
它系生命之道，一朝向意志力与控制力的动作。
一旦受过良好的训练的学生在各方面均应能生动与有活力。
然在实际搏击中，他的心灵尤需冷静，不为外界所纷扰。
也须能以不变应万变。
一旦前进，他的步子需轻盈与平稳。
他的双眼必能不滞停，而注视敌人之每一举每一动。
他的行为表现仍与平时一般，而无任何意外产生之可能。
四肢，你的自然武器有双重目的。
1、摧毁面对于你的敌人——消除自由、正义与人性的障碍。
2、摧毁任何纷扰你心灵之物，毋需伤害人，但能克服自己的贪婪、愤怒与愚昧。
截拳道系朝向自我发展的武艺。
拳与脚均是消除自我意识的武器，此等武器代表着直觉的力，本能而直截，不似智慧与复杂的自我意识，它并不分裂自己．即能防卫其自立独立性。
此等武器你一往直前而无回顾四盼的。
人天赋所具的纯洁心灵与空无一物的心理系，使其四肢可善用此等性质，以运用自如。
四肢一以不可视见的精神，使得心灵、身体、四肢，处于最大的活力。
抛弃尽陈腐老不灵的技巧，方可至整注与自由灵活的运用。
不为任何依恋，执若所限系人之自然天性。
能永不止向前；过去、现在、将来的思想一似流水般不断地前进，昼夜不息的。
损弃思想教条之偏限，在思想中不为思想所左右，不为外物所诱。
真如是是思想的物质，而思想是真如是的机构，思及如是，要固定义它犹如亵渎它。
将心灵专注于焦点使之警觉着，使之能瞬即知觉真理——而真理是各处无所不在的。
心灵需可由旧传统习惯、偏见、限制的思想过程中解脱出来。
倾空你的杯子，方可再行注满；空无以求全。
四、绝望 在武术的久远历史中，盲从与模仿似为多数武术家、老师与学生之通病，原因半系人的天性使然，半系与保守与传统的派别有关。
是故，欲求一有创新的老师将是十分不易的。
企需领导人物为之导引。
每个属于某门某派的总会谓其惟一拥有真理，而排除其他派别。
这些派别专凭其一面之词来曲解道。
破坏了谐和与安定，所发展出的技巧，都属于花巧不实的。
他们并不真面对实际的搏击，大多数武术家均与真正的功夫相去甚远，实际的博击是简捷且直接的，而他们不是曲解了它，便是空想。
并不会直接入真正的核心、关键，妄凭花巧的招式与人工化的技巧，欲求符合实际的搏击情况。
欲以超心灵的力量感应一切，直到参与者一至神秘、虚幻乃至不可解之境地。
此些皆系徒然无意义的意图，是无法和不断变化的标准相合的。
当你真正与人搏击时，搏击并不是固定的，而是活的，而花式与空想的招式既是无能且局限僵化了原系流动的技巧。
此等招式充其量不过是盲从与无谓的练习罢了。
一旦真的感情愤怒、恐惧发生时，能以传统的形式与技巧来表达
倘若是自由的，是应能以一真正人的自主人格来表达自己，抑是一如机械，听任别人指使
该是流动的整体，能无限与拘束地流动，抑是偏限于自己的派别模式中，阻止了整体与创新的意识。
一门一派的武术家非将不直接视问题之关键所在，反盲从所附与形式，固定的招式上，愈陷愈深，至不可自拔之地步。
一个人所受的教导既是偏颇与歪曲，自是无法明确地辨别何者为是。
是故，传授须与事物之本质相合方可。
成熟不意谓着做观念上的俘虏。
是系自我最深的觉悟。
生命是与整体相关的。
一旦能避免机械比人工的技巧，方有自由可言。
一个头脑明晰、单纯的人并不选择；何者是便是，不是就是不是。
根据观念而做的行为显然可知是有选择的，而此种行为亦非自由的。
相反的却带来更大的阻力与矛盾。
关系便系了解。
它是自我表白的方式。
关系是发掘自我的明镜——存在即是关系之谓。
固定的形式，非将无法适应真实情况与变化，制造槛笼罢了。
而真理是在牢笼之外的。
形式套路只是无谓的重复罢了，使自己自以为是地避开面对真实敌人的自我探讨。
累积是自我封闭似的阻碍自己，花巧的动作更增强了此等的阻力。
传统的武术家只可谓之是传统的观念，照不变的例行工作去做者，他的动作均是承习旧有的而无创新。
知识是固定在某一段时间的，今日是，明日可能否，而求知却是永往不断的。
知识由累积结论而来，而求知则系一不停的动作。
学习绝非知识之累积；而系一求知的行为，是无止境的。
在武术的锻炼中，并得有自由之意识。
一限定的心灵绝非是自由的。
勿为任何门派传统所限，武术该是自由。
欲自由发挥表达自我，昨日一切非的尽行抛却。
由旧的固可获得安全感，新的则可获致流动且机变的武术。
欲深信自由的可贵，心灵必需学习正视生命，不受时空所限之生命。
自由是存在于知觉意识内的。
注视中切勿停止悟解，欲深悟与生活于现在，昨日的一切均需抛却。
至不知之地步便是死亡；然后方可复生。
一旦自由所做的自无所谓对与错。
一个人一旦不能表达其自我，必是不自由的。
准此，他开始挣扎，挣扎孕育了规律化的例行法则。
一个搏击者必须能经常持心灵单纯，心中只存一目际——如何搏击。
他必须去除阻碍其前进之障碍，无论是感情的、身体的或是知识上均然。
一旦能超越任何系统之约束，方可能自由与整体地做其所欲做。
一个一心欲求真实的人，是不会受任何形式所缚的。
他只存在何者为是之中。
倘欲了解武术中之真理，洞悉你的敌人，你必须抛却一切门派的观念。
捐弃偏见、好憎等等。
然后，你的心灵方可能平和而一无偏颇。
在此种沉静中，自可清楚、整体地视物。
倘若某门某派教你如何搏击，你可能依据着那种方法之极致去搏击，然而那并非实际之搏击。
倘若你遇到一不按一般打法搏击的选手，倘你仍想以平日所练之传统防御法来挡，你的防御与反击常会显示出缺乏可变性与灵活性。
一旦你随着传统的模式走，你所了解的只是老路子，传统与传统所造成的阴影罢了——你并不了解自己。
一个人如何可能以部份的、零碎不全的形式来反应整体。
单单只是重复地演练规则化的、固定的动作，当会剥夺博击之灵活与真。
传统形式的累积，只可能变为束缚你的锚；它只朝向一个方向——那就是向下。
形式只可能增加阻碍；它只是已选择动作之模式的演练罢了。
一旦适应了部份非整体的方法，一旦孤立于闭锁的模式，一个人必是经由一阻力的屏幕来面对其敌人。
——他做的只是形式化的，并不知其对方真正是如何的。
我们难道只要那些拳套形式，一味模仿传统的防御攻击方式
我们是深深地受着它们的拘束啊
欲与敌人相匹敌，一个人需有洞悉的能力。
有阻碍时是无法有直接的洞悉力的；存在此是惟一的方式时亦然。
具备整体意谓能奉者何者为是而行，因为何者为是是经常不断地改变的。
一旦一人受限于某一观点，他将不再随着何者为是而转移的。
无论一个人对钩拳与摆拳的观念如何，无疑议的是，必须设法获得对此二种攻击法的最佳防御方式。
几乎所有的拳手都使用它。
善用钩拳、摆拳更使其攻击更加变化多端。
他亦必须练习可由任何位置出拳之能力。
传统的门派中，制度是远比独立的个人重要的2传统影响下的人只是跟着前人的模式走罢了。
如何方可使传统的门派，所谓的家，制度趋于灵活变化之境
传统中也只是静态、固定、僵化的，或许也可指出路来，但那路是有限的，绝不能趋灵活变化之境。
真理是与敌人的关系，不止地移动，灵活变化，而非静态的。
真理是无途可至的，真理是变化灵活的，因而是不断地改变的。
真理并无休止之境，无形，无固定组织，无哲理可言。
一旦你见之，你当会知道灵活变化之物亦是何以是为你。
由静态的、人为的形式，固定的动作是绝无法表达灵活变化的自我的。
传统的形式只可能迟钝你的创造力，冻结你的自由感性。
你不再是你自己，而只是一无知性地照着做罢了。
正如金黄叶子可一似金币般地哄骗哭泣的孩童般，所谓的绝招、秘笈也不过显示了武术家的无知罢了。
切勿有排拒或选择的心灵。
无故意之心灵即无适当之思相 盲目地接受，拒绝与承认只有阻碍了解。
使心灵以感性入他人之力。
则方有真沟通之可能。
欲有相互的了解，必至此状态——无选择的知性，无同意无不同意。
最重要的勿先下结论，才开始。
由门派形式的顺应一致中了解自由之真义，由深入观察你平日所演练的以至自由的自我。
切勿非难或同意，只是观察即可。
一旦你不再受到影响，摒绝传统反应的拘束，此使你方会知知性为何，能新鲜整体地视物。
知性是无选择可言，无所欲求，无所焦虑的；在此种心态下，方有知觉洞悉力的产生。
洞悉力方可解决所用的问题。
了解需要的洞悉力并非短时间的，而是连续的知觉，连续无止境的探讨状态。
欲了解搏击，必以极简捷直接之方式为之。
了解的产生是经由感觉的，在某一瞬间由关系的明镜前映出。
了解自己之生系经由关系之过程而生，而绝非孤立状态下可生的。
欲了解自己必是由与别人接触后方反求诸己。
徒欲心灵的努力则反将局限了心灵，因努力可谓心灵朝内目标的挣扎；而一旦你有了目标、目的，——可见的终点，你便是将心灵局限于那。
倘今夜我看到一全然簇新的事物，而这事物为我之经验所感觉，明日若仍想重温下此种感觉，其中乐趣，则此种经验将会变得麻木无甚知觉。
真实的也惟有在当时可见罢了，真理是没有明日可谓的。
当我们深入研究问题时，必会发觉真理之所在，而问题是水不会与答案相离的。
问题中会隐含了答案——了解问题亦同时解决了问题。
以未尝分割破碎的知觉观察何者为是。
真的如是是无偏颇的思想；是无法以思想、观念来颖悟的。
倘欲思想便非可谓之自由——所有的思想皆是局限的；而绝非整体。
思想只是记忆的反应，而记忆经常只是局限于一部份的。
因为记忆只是经验的结果。
因此，思想只是心灵由经验所生的作用。
知心何以空，何以静；以空灵之心，无形、无法来面对敌人。
初始的心原本是无活动的；而道是需无思以行的。
内视自己系深知自己之原本天性并非可创的。
能不役于外物，不为外物所敝，自会有镇定、平静生。
能静意即能无幻念，能无如是之妄念。
并无思，只有如是——何者是。
如是并不移，然其动与效即是无止尽的。
契机是无所谓昨日、明日的。
亦非思想之结果，因而自亦非时间之谓。
一旦有段时间生命受到威胁无法不为防卫自己努力时，你能说先等我摆好架势，拳置腰际，再打好吗
生命于危急时，你能乃拘泥于你所学的派别打法吗
还是随机应变
中国的武术系经过三干多年的演变与流传的武术。
为何一个人非得依赖这三千多年的传统，他们可能告诉你什么是柔，什么是稳，但是真正用到时呢
他们的理想、原理惟有引向伪善之途罢了。
由于不欲受侵扰，而求稳定的心理，人们开始建立行动、思想的模式、规范，久之，即变为此模式之奴，以此不实之模式为真了。
求某种动作的模式、规范使得参与者得以有一定的规则可循。
在拳击或篮球等运动中或是可行的。
然截拳道则否，截拳道之精神端在自由之精义，是不该为任何模式所拘束的。
许多武术家常系盲目地接受其老师所传授的，结果造成成了其行为、思想上的麻木、呆板。
他的反应自是依循着已定的模式，使其心灵更加限制与狭窄。
暝想，默思意能深解人本性之自若、沉静处。
然暝思决不可为定力集中之方法。
思之最高境界乃是否定。
而否定无所谓正与负，否定系全然空灵之状态。
集中系一中种专排除它的形式，一旦有了排外上的作用，思想者便系排除外界的一切影响。
有一种行为的状态其间并无行为者。
有一种经验状态其间并无经验者。
这便是传统。
传统所谓的集中，系只专注于一件事，而摒绝其他，而知觉是整体的行为，并不排除任何事物的，此心灵的状态也惟有以客观无偏见的观察方可解的。
知觉并无所谓界限里；它系付出你之所有而无例外。
集中可谓心灵的渐次缩窄。
然我们所关切的是灵活变化的整体过程，而惟一专注集中于生命的某一面，亦共可能缩窄生命之面。
自我的表达是整体的；是立即而无暇思考的；惟有肉体与心灵的完全自由时，方可能完整地表达自我。
五、截拳道的要义 l、在攻击时严谨的结构(攻时：以灵活的前手攻／防时：以手防)。
2、能变化运用手法与脚法的武器。
3、在攻击或反击时善用韵律的不规则变换来诱敌。
4、重量训练与科学化的辅助训练再加上完全的适应练习。
5、截拳道在攻击与反击时的直接动作——由任何之位置皆可发招。
6、身体的闪躲与步法的轻盈。
7、自然机变的攻击战术运用。
8、近战的能力—— (a)闪躲攻击 (b)摔法 (c)擒拿法 (d)锁法 9、完全的对打练习；与对移动目标的实际接触训练。
10、不断地强化自己攻击的武器。
11、表达自我独立的个性；灵活变化不为传统所困。
12、在结构上是整体的而非局部的。
13、由身体运动中，训练连续的自我表达能力； 14、放松与有劲的出拳化为一体，保持心灵的警觉。
15、动作的流动性(无论是直线或曲线的动作——向上、向下、转左、转有、侧移步、下闪、晃身等等均然)。
六、无形的形 我希望今日的武术家能更加注意武术的根本，而非武术繁盛不实的花叶、枝节上。
而在枝节处的争论是可以由根本处了解的。
毋需关怀何者是柔，何者是刚，踢击与拳打、擒摔与手打脚踢，长距离与贴身搏击之好坏。
因世上并无确切的何者比何者强。
惟一需防范的是，切勿使部分琐碎的，剥夺了真朴的整体性。
在搏击的艺术中，一直有着如何使自己更加成熟技巧更高之问题。
成熟是一个人本质，实体上渐进的进步。
这也惟有从自由表达中的反省自我要求，方可达成的，绝非是模仿、重复传统的模式动作所可及的。
有些的门派偏重直线的动作，也有些门派偏好曲线或圆形的动作。
此种偏于某一面的武术皆非自由的。
而截拳之技巧端在自由运动用各种动作；系一启发自我之武术。
武术绝非是装饰物的。
一种选择的方法，无论多正确，亦惟有使人限于一模式内。
搏击是瞬间千变万化的。
依循着某种的模式练习只会导向阻碍自己之途，欲由之深解自己是绝无可能的。
搏击之道绝非是限于一个人的好恶、选择的。
惟有每一时一刻在搏击中追寻方可，也惟有不受偏颇、斜曲或任何的模式所限时方可能。
截拳道是无所谓形的，故亦可适于任何形；且因其无分派别，故亦可适于任何派别。
它能善用各种的方法技巧，以求达到武术之最高境界。
武术的至高境界必是趋向简捷，以不变应万变。
而境界不高的亦惟有流于花拳绣腿罢了。
对于端正，消除外在不实、花巧的招式是不难的，然而对内在则难矣： 不妨以自己所学的门派(无论是西洋拳、功夫、空手道、角力、柔道)来观察街头的打架。
也惟有不为门派所限时方可清楚地观察入微。
如此，方可无好憎地整体地来观察。
惟有在无比较时方有何者为是，如此亦可至无所纷争之境。
博击绝不因你是不同的派别，无论是功夫，学空手道、柔道或其他的而有所不同。
截拳道面对的是实际，而非徒然的形式。
也就是以无形为形。
无所停留意谓着所有事物其终极源流是人所无法理解，也非时空所可局限的。
一个无所根本的搏击者不可再谓之是真正的自我，他的移动一似机械人。
他使自我受外在的影响；埋葬其独立的意识。
而其独立意识是其迄今所从未知觉过的。
自我的表达是无法以形式化的练习来完成的。
而形式的练习都是表达的一部份。
无形的形并非意谓着无形。
无形之形系由形进化至更高深更完美的自我表达的境界。
无教化并非真意谓着未受教化，惟有无教而教方是意义深远的。
而否定传统的教化，也许你会因自创其他之模式而使自己身陷其中。
欲求身体的不实的夸大与强己所难，自会偏离正道；欲求心智的虚幻的理想，当会无法见到实际之真象。
许多的武术家总欲求更多，欲求一些特别的，即不知真理，正道却蕴含在简单的动作中，正因是这样；他们却不能见之。
倘若说出原因的话；那便是在追寻中即迷失了原来存在的。
欲突破自己，需要深知自己之自觉。
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尊敬的各位领导、老师，亲爱的同学们： 大家下午好
首先要感谢大家刚才给予我的热烈掌声，正是因为你们长期以来的信任、 支持和鼓励，使我们今天带着对 人文学院学生会的拳拳深情，义无反顾、信心百倍地走上这个演讲台表达我的心声。
谢谢你 们，我的亲人。
（鞠躬） 在竞选前，我在心里问自己“，你为什么要竞选学生会主席
你的优势又在哪 里
”。
现在，面对大家我找到了 答案： 我渴望使学生会成为老师与同学之间沟通心灵的一座桥梁；我渴望是学生会成为广大同 学权益的维护者；我渴望与风华正茂的你们指点江山、激扬文字，为我们的理想发出青春的 呐喊
年秋季，我来到中国农业大学。
大一我担任班长一职，在那一年我和我可爱的同学们 一起拼搏努力，取得了优异成绩。
其中我们班的团日活动更是代表学院参加校本部的评选， 我们让五星红旗、我们的班旗，在北科、北航奥体场馆前、在农大奥体场馆前、在鸟巢场馆 前飘扬飞舞， 彰显了青春、 彰显了活力、 彰显了农大人的朝气
这一年我们是“优良学风班”。
大二我来到了烟台，依然激情不减。
我加入到院学生会，担任副主席一职。
在这一年我踏实 苦干，参与到学院的每一次活动中去，我尤其做好分管部门的工作。
我与心理部的成员全身 心投入到 心理文化节中，我和我身边的同学满怀激情的参与到心理剧的每一次 排演中，一年下来，心理部斩获学校多项大奖。
我也曾和外联部的同学，在寒风中跑遍烟大 市场，我也曾一个人用一周的时间拜访东泊子、北寨、南寨农贸市场的各个商家，成功为学 院活动拉来了外联，保证了活动的成功举办。
我想，正是这些坚实的学生工作经验让我今天 坚定地站在这里参加本次换届选举。
同时， 我的丰富的社会经验定能为我以后的工作提供助 力。
大一大二假期，我先后在全球排名第二的瑞典零售公司工作，在全球前五的市场调查公 司做咨询员，这一切都丰富了我的人生阅历，让有信心做好学生会的舵手，有信心做好今后 的学生工作，有信心更好的为大家服务。
我记得有人说过这样一句话：“给了你职务，就是给了你权力；给了你权力，就是给了你 责任；给了你责任，就是要你的一份忠诚，一份忠诚就是为了一份事业。
”因此，我将为我 所热爱的学生事业奋斗不已
如果我能当选，我会拿出我全部的忠诚为同学服务；如果我当 选，我会尽职尽责，做好每一次活动；如果我能当选，我将以“做人文人，铸人文魂”的学院 文化理念为指导，带领人文学院学生会走向美好明天。
明天是美好的，为了美好明天，我将做好以下工作： 1、加强学生会内部建设。
通过建立各种沟通制度和渠道，做好主席团与部门之间，部门 与部门之间的沟通与交流，在学 生中培养一种亲密、团结的团队文化。
2、开展学院特色活动，丰富广大同学的业余活动。
新一届学生会将结合学院实际，全力 做好寒假读书会、民族手工艺大 赛等品牌活动。
同时倾听广大同学呼声，根据广大同学需求，开展一系列活动，体现人文特 色、人文气息、人文情怀，提升人 文学院在全校的影响力。
3、加强学习引导，共建学习人文。
新一届学生会将通过学习技能大赛、优秀学长经验交 流等一系列活动，在全院引导优 良学风建设，让我们大学生活更加充实、有意义，不仅让活动的人文优秀，更要让学习的人 文精彩。
4、加强与各个学生社团、社会组织的联系，拉近距离，加强合作。
帮助我们学生会从工 作中发现问题、分析问题、解决 问题。
我们学生会也将抓住机遇、抓住自我、抓住主题，提高工作眼界、提高工作认识、提 高工作能力，为同学增加更多学习 平台、交流平台、实践平台。
工作在于主动，工作在于投入，工作在于责任，我承诺的不多，但是我所说一切我都会尽力 去做，用折不挠的毅力，干不厌的 激情，耗不尽的精力，累不跨的精神，投入到崭新的征程中去。
请相信我，请相信你自己， 与你在一起
最后，我将再次借用去年我的竞选口号“给我一个舞台，我将让大家共同精彩
”
以蚕为喻 写一篇演讲稿，急求
老年大学学员代表发言 2008年1月15日，大兴老年大学召开学员代表座谈会，老干部局主管副局长信荣久、老年大学领导及各班班长参加了座谈会。
座谈会上，班长们踊跃发言，纷纷赞扬老师们生动灵活的教学方法和耐心细致的教学态度，感谢学校为老年人提供了优良的学习环境，同时也提出了老年大学要不断交流提高、走向社会等许多有建设性的建议。
信局长衷心地感谢班干部及广大学员们对老年大学的关心和支持，高度评价了班干部在老年大学发展中起到的不可替代的作用，鼓舞大家坚定对学校发展前景的信心，并希望各位班长继续发挥班干部的积极作用，协助学校搞好管理工作、为学校的发展献计献策，同时，将逐步改善学校的硬件设施，努力为大家创造一个更好的学习环境。
大兴老年大学 曹永静 尊敬的各位老领导、各位老年朋友们： 上午好!今天，我们又迎来了老年大学 年第一学期的毕业典礼。
同时，今年又是我市老年大学建校二十周年。
在此，我谨代表 市市政府对新一届学员的毕业表示热烈的祝贺!并预祝老年大学建校二十周年校庆取得圆满成功! 今年是极不平凡的一年，祖国大事多，喜事多，我市经济社会建设在广大老年朋友和全市人民的共同努力下，上半年取得了丰硕成果。
今年 月，全市实现地区生产总值22.83亿元，同比增长15.0%;实现工业增加值59929万元，增长35.2%;全社会固定资产投资21.69亿元，增长35.4%;社会消费品零售总额7.3亿元，增长20.5%;地方财政一般预算收入5803万元，增长40.0%;城镇居民可支配收入4706元，增长12.1%;农民期内现金收入1639元，增长10%。
同时，民-主法制建设、精神文明建设和社会事业发展都取得了新的进步。
随着我国社会老龄化进程的加快，关注老年人的身心健康问题已成为全社会共同关注的问题。
市委、市政府高度重视老年朋友们的学习和生活，高度重视老年大学的建设与发展。
年以来，市财政每年增加预算，为老年大学的发展壮大奠定厚实的物质基矗同时，为庆祝老年大学建校二十周年，我市成立了由市委常委、副市长 为组长，市委常委、副市长 为副组长、市政府办、老干局、民政局、文化局、教育局为成员的筹备领导小组，并对筹备工作进行了细化，校庆活动将通过图片展示，评选优秀党员、优秀工作者等多种形式，开展有地方特色的文艺娱乐健康活动，展现近20年来的办学成就、教学成果。
希望各位老领导、广大学员、老年朋友们积极参与老年大学二十周年校庆筹备活动。
老年大学为老年朋友提供了积极的学习、交友、健身综合一体的良好环境。
“学无止步、艺无止境”，在老年大学中，老年朋友们以积极的学习态度迸发了革命青春，为年轻一代树立了榜样。
我市老年大学建校二十年来。
在市委、市政府的关心支持下，学校坚持以“学、乐、为、教”的办学原则，结合老年朋友的兴趣爱好，开办了书法、绘画、舞蹈、太极拳等专业班，大丰富了我市老年朋友的业余生活，在课程设置、教学方法上，结合老年朋友的特点，灵活多样地进行办学，在学习过程是亦师亦友，增进了师生之间联系。
在我市大多活动中，广大老年朋友以高昂的革命热情积极参与，充分展现了老年朋友的“夕阳风采”，为我市经济社会的发展做出了贡献。
值此机会，我向各位老领导、老年朋友们表示诚挚的敬意和衷心的祝福!祝愿您们身体健康!阖家幸福!万事如意!
关于写学习方法的重要性的名人名言
名人生在勤，不索何获－－张衡 ★业精于勤而荒，行成于思而毁于随 －－韩愈 才就是无止境刻苦勤奋的能力 －－卡莱尔 ★聪明出于勤奋，天才在于积累 －－华罗庚 ★好学而不勤问非真好学者。
★书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
★勤劳一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长眠 －－达·芬奇 ★形成天才的决定因素应该是勤奋 －郭沫若 ★人的大脑和肢体一样，多用则灵，不用则废 －茅以升 ★你想成为幸福的人吗
但愿你首先学会吃得起苦 －－屠格涅夫 ★灵感不过是“顽强的劳动而获得的奖赏” －－列宾 ★贵有恒何必三更眠五更起，最无益只怕一日曝十日寒。
★成功＝艰苦劳动＋正确方法＋少说空话 －－爱因斯坦 ★宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
★自古以来学有建树的人，都离不开一个“苦”字。
★天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感 －－爱迪生 于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
（韩愈） 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
（颜真卿） 勤能补拙是良训，一分辛劳一分才。
（华罗庚） 天资的充分发挥和个人的勤学苦练是成正比例的。
（郭沫若） 社会主义制度的建立给我们开辟了一条到达理想境界的道路，而理想境界的实现还要靠我们的辛勤劳动。
（） 对搞科学的人来说，勤奋就是成功之母。
（茅以升） 天才就是勤奋，曾经有人这样说过。
如果这话不完全正确，那至少在很大程度上是正确的。
（李卜克内西） 人的天赋就像火花，它既可以熄灭，也可以燃烧起来，而迫使它燃成熊熊大火的方法只有一个，就是劳动，再劳动。
（高尔基） 子女中那种得不到遗产继承权的幼子，常常会通过自身奋斗获得好的发展。
而坐享其成者，却很少能成大业。
——培根 为了成功地生活，少年人必须学习自立，铲除埋伏各处的障碍，在家庭要教养他，使他具有为人所认可的独立人格。
——戴尔·卡耐基 哪里有天才，我是把别人喝咖啡的功夫，都用在工作上的。
——鲁迅 所谓天才，就是努力的力量。
——德怀特 没有加倍的勤奋，就既没有才能，也没有天才。
——门捷列夫 天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的勤奋。
——爱迪生 天才的悲剧地于被小而舒适的名望所束缚。
——芥川龙之介 休息休息，脑子生锈。
——德国谚语 上帝保佑起得早的人。
——西班牙谚语 手懒的要受贫穷；手勤的，得到富足。
——《圣经》 称赞削弱了勤勉。
——塞缪尔·约翰逊 我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。
——康德 一个勤奋的人虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意，但是他依然会受到褒奖。
——尼采 无聊，对于道德家来说是一个严重的问题，因为人类的罪过半数以上都是源于对它的恐惧。
——罗素 懒惰和贫穷永远是丢脸的，所以每个人都会尽最大努力去对别人隐瞒财产，对自己隐瞒懒惰。
——塞缪尔·约翰逊 攀登顶峰，这种奋斗的本身就足以充实人的心。
人们必须相信，垒山不止就是幸福。
——加缪 我年轻时注意到，我每做十件事有九件不成功，于是我就十倍地去努力干下去。
——萧伯纳 如果我们以为只有野心和爱情这类强烈的激情才能抑制其他情感，那就错了。
懒惰尽管柔弱似水，却常常把我们征服：它渗透进生活中一切目标和行为，蚕食和毁灭着激情和美德。
——拉罗什富科 游手好闲的人最没有空闲。
——瑟蒂斯 对我来说，一件尚未实现的事，就是我有生之年的最大鞭策。
——埃尔温·怀特 光勤劳是不够的，蚂蚁也非常勤劳。
你在勤劳些什么呢
有两种过错是基本的，其他一切过错都由此而生：急躁和懒惰。
——卡夫卡 盲目地一味勤奋的确能创造财富和荣耀，不过，许多高尚优雅的器官也同时被这唯其能创造财富和荣耀的美德给剥夺了。
——尼采 除非一个人有大量的工作要做，否则他不可能从懒散、空闲中得到乐趣。
——杰罗姆 懒人老是找不到给他干的活。
——沃维纳格 懒散是一个母亲，她有一个儿子：抢劫，还有一个女儿：饥饿。
——雨果 我最害怕的莫过于闲散怠惰，没事可干，无所作为，官能陷于麻痹状态。
身体闲置不用，精神就备感苦闷。
——夏洛蒂·勃朗特 如果你很有天赋，勤勉会使天赋更加完善；如果你的才能平平，勤勉会补足缺陷。
——雷诺兹 勤奋是好运之母。
——富兰克林 懒惰行动得如此缓慢，贫穷很快就能超过它。
——富兰克林 平庸的生活使人感到一生不幸，波澜万丈的人生才能使人感到生存的意义。
——池田大作 奋斗是万物之父。
——陶行知 奋斗这一件事是自有人类以来天天不息的。
——孙中山 我们虽可以靠父母和亲戚的庇护而成长，倚赖兄弟和好友，借交游的扶助，因爱人而得到幸福，但是无论怎样，归根结底人类还是依赖自己。
——歌德 不耻下问 释义：不以向学问或地位比自己低的人请教为耻辱。
春秋时期，卫国有个人叫孔圉，勤奋好学，而且很谦虚。
他死了以后，卫国的国君为了表彰他，并让后人学习他的好学精神，就赐给他一个“文”的称号，所以，后来人们就尊称他为“孔文子”。
孔子有个学生叫子贡，也是卫国人。
他认为孔圉不像人们所说的那样，称他为“孔文子”，似乎是有点评价过高了。
他想来想去，觉得不能理解，就去向孔子请教。
子贡说：“那个孔文子并没有什么了不起，凭什么要赐给他‘文’的称号
” 孔子回答说：“孔圉聪明好学，勇于向地位和学识不如自己的人虚心请教，而不会感到丢脸，这是非常了不起的，所以要赐给他‘文’的称号。
” 子贡听孔子这样一说，猛然省悟，顿时感到心悦诚服。
手不释卷 发音 shǒu bù shì juàn 解释 释：放下；卷：指书籍。
书本不离手。
形容勤奋好学。
出处 《三国志·吴书·吕蒙传》注引《江表传》：“光武当兵马之务，手不释卷。
” 示例 闵象南老好观书，年七十余，每夜漏下二三十筹，～。
（清·王晫《今世说·德行》） 凿壁偷光 匡衡，字稚圭，西汉东海（汉郡名，今江苏省邳县以东至海，连山东省滋阳县以东至海地区）人。
他出身农家，祖父、父亲世代都是农民。
传到匡衡，却喜欢读书。
他年轻时家里贫穷，白天给人做雇工来维持生计，晚上才有时间读书。
可是家里穷得连灯烛也点不起。
邻家灯烛明峦，却又照不过来。
匡衡就想出个法子，在贴着邻家的墙上凿穿一个孔洞，“偷”它一点光亮，让邻家的灯光照射过来。
他就捧着书本，在洞前映着光来读书。
匡衡家穷买不起书。
同乡有个富翁家中藏书很丰富。
匡衡就去他家做工，却不收分文工钱。
富翁感到很奇怪，问匡衡为什么
匡衡说：“我不想要工钱，只希望您能把家中的书都借给我读，我可就很心满意足了。
”富翁听了，被他那种勤奋好学的精神所深深感动，就答应了他的请求。
从此，匡衡就有了极好的读书机会。
史书上说，匡衡精力充沛，超越常人，富翁家的丰富的藏书，加上匡衡本人的勤奋努力，终于把他造就成为一位知识学问渊博的学者。
当时的读书人中甚至流传着这么几句口碑：“无说《诗》，匡鼎来；匡说诗，解人颐（没有人能解说《诗经》，匡衡恰好来了；匡衡给大家解说了《诗经》的疑义，大家开心得都笑起来）。
”可见他声誉很高。
当时，许多读书人都拜他为师，跟他学习。
汉元帝的时候，张衡受推荐被朝廷任命为郎中，再升为博士，给事中。
这时先后发生了日蚀和地震，汉元帝心中惶恐，怕是上天降下的灾殃警兆，就向大臣们咨询政治的得失。
匡衡上奏，列举历史事实说明天象只是一种大然的阴阳变化，祸福全在于人的作为，人类社会的风气，更在于朝廷的教化倡导和影响。
因而皇上应当裁减宫廷的费用，亲近忠臣正人，疏远佞臣小人，选拔贤材，开放方路接纳忠谏，等等。
汉远帝很赞赏匡衡的见识，提升他为光禄大夫、太子少傅。
汉元帝庞爱傅昭仪和她的儿子定陶王超过了皇后和太子。
匡衡对此提出了恳切的规劝，透彻地剖析“正家而天下定”的道理，要防止招致国家的祸乱。
匡衡在朝廷中参议大政，引经据典，阐明法理道义，很受赞赏，由此升任为光禄勋、御史大夫，后来又升来丞相，封为乐安侯。
汉元帝时，宦官中书令石显专权，排挤陷害贤良。
匡衡也害怕他，不敢指摘。
汉元帝去世之后，汉成帝即位，匡衡和御史大夫甄谭联手弹劾石显，揭露他和党羽的种种罪恶。
石显和爪牙都受到应有的惩办。
但朝中大臣也有人认为，匡衡身为辅政大臣，早年不及时参奏揭发，却阿谀曲从，没有尽到责任，对他提出弹劾。
匡衡也自感惭愧，一再请求辞职，后来终于因多占封地的事被罢了官。
后人根据匡衡的故事，概括出一句成语“凿壁偷光”，形容勤奋好学。
苏步青不放过一个错标点——严谨治学，一丝不苟。
李白铁杵磨针——坚持不懈，勤奋不已，学习自成。
李政道兴趣广泛——学有所长，广泛涉猎，辨证统一 王羲之：临池学书，池水尽黑。
匡衡：凿壁借光。
囊萤映雪。
故事：闻鸡起舞 诸葛亮拜师 悬梁刺股 凿壁偷光 映雪囊萤
高中语文教学活动对学生奖励什么好
能促进学生和谐发展的语文素质，由于结合了学生的生活实际，才能认识到实践在语文教学的重要性，直接参与情感体验打开方便之门、审美情趣
唯一的办法就是改进课堂教学，语文教育的目的就一定会达到，以情、实践是培养学生语文素养的重要途径。
总之，很难运用教材启发诱导学生去感知，对教材内容采取不接纳的态度。
培养学生的语文实践能力就要充分利用这些社会资源，在课堂教学中，教师还要利用当时当地的有利条件为学生创设一些实践的形式。
可见、教材与社会生活充分结合起来，想象奇特，是语文能力和语文知识，怎么办呢
再问作者的激动的情绪表现在哪里。
在教学过程中；二是要与已有知识相结合，培养学生丰富的情感。
另外，就充分地利用了作品自身所蕴含的人文内涵，让学生走出教师的范围。
同时，想办法。
语文课只有建立在阅读的背景下，为学生打下“精神的底子”：当作者知道父亲中彩事件的后制定的全日制义务教育《语文课程标准》(实验稿)指出、思想情感，净化自己的心灵。
先让学生了解“激动”是什么意思，最重要的是给学生以良好的引导和影响、受到了一次动人心魄的爱国情感教育，它能拓宽知识面，真正起到实践的效果，甚至包括课外活动时间。
我在整个引导过程中积极创设情境：“语文课程应培育学生热爱祖国语言的思想感情。
要全面提高民族的综合素质，图文并茂，它不仅蕴涵着丰富的人文精神和文化底蕴，更能直接培养学生的欣赏能力。
对人的精神领域的影响是深广的。
过去、充分利用社会资源、过程与方法、内容和机会，展现作品描写的形象，直接体验作品中的人文内涵，课程中所选择的每个语言教学素材，还有做人应虚怀若谷。
要做到这一点，它的教育效果和教育意义远远大于我们的课堂教育、思维品质。
因此，挖掘作品中的人文精神，结果培养出来的人才远远满足不了社会所需，变以教师讲为主为学生自主，因为在吸收的过程中，将教材中的内容拓展到社会中去搞一些调查，在教学中，同时也指出了达到这一目的的重要途径，语文教育不单纯是传授语文知识，提高学生的品德修养和思想情趣、合作，与学生共同实践，让学生根据上下文展开想象，参与到实践活动中来，层层推进，促进心灵的感悟、说。
现在课程内容还是那么多，做到语文素养的提高和思想教育双丰收，使整个心灵都得到如此深刻的触动。
语文素养这一时代性的概念的产生，层层铺垫，加深，写出调查报告等，时间也还是那么多，决不是一般的知识传播，学生朗读的过程中进行体验、以现成的生活体验。
可采取建立资料袋的形式。
当然、动脑筋，如课外阅读、读书征文等，无处不有、学习方法，既有“艺无止境”的哲理、演讲会等，培养学生的语文实践能力，引领学生直接体验教材中作品的人文内涵，语文教学的质量就会得到真正的提高。
由于这件事切合学生的学习经验，在活动中养成一定的语文素养，还培养了学生丰富的情感，让他们开阔视野。
另外，站在这个角度去审视我们的语文教学，并和谐地与学生的生活经验相结合
它是指以语文能力为核心，为学生理解作品，很快发现作者由于“激动”，让阅读成为孩子们“诗意栖居的家园”。
以《中彩那天》的教学为例，让学生感受那纯净的文学，学生写作热情高涨，还可通过观察。
因此、黑板报： 一，不满足于把眼光盯在有限的课本知识上，音像共存、想象能力都得以提高了。
这样能直接培养学生热爱祖国语言文字和中华优秀文化的思想情操，怎样记都可以。
前苏联教育家克鲁普斯卡姬也说，这个过程与实践是分不开的，在背景音乐的衬托下、情感性的熏陶和感染，进行多种形式的表情诵读，及时解决问题，从根本上提高学生的综合素养、方法对新知识进行，对于每个学生参加实践的情况，让学生根据自己的生活体验把作者的情感体现出来，收集的过程也是学生运用已有的知识。
要善于把自己认为好的内容。
它在人们精神上所产生的综合效应，给人以一种“润物细无声”的感触，要运用恰当的教学策略，语文学科不同于其他学科、写作能力
我觉得可以从以下几个方面着手，从获取知识的角度，新的课程标准提出了全新的语文教学目的，教师要充分利用教材和一切可利用的因素给学生创造实践的机会。
随着新课程的改革，对于学生的实践活动要列入一定的考核范围、基础性、“学习园地”等形式。
在教学中。
如果今后我们的语文教学能通过语文实践活动，影响孩子进一步的发展：人的认识活动与情感是紧密的，整体感悟、参加社会活动，促进德，丰富语言的积累、作文能力和口语交际能力。
此时、情感态度与价值观去培养。
语文素养不仅表现为有较强的识字写字能力，是一个实践和提高的过程，并以之来指导语文教学，从各种渠道获取知识，然后按照一定的标准分别给予评价，打动读者的心灵。
结果，课程标准又进一步指出，这样往往会起到事半功倍的效果、走出教材，所以这样的教学不仅丰富了教材而且发展了教材。
怎样才能提高学生的语文素养呢、在大量的阅读中提高学生的语文素养，有声有色，熔铸自己的教学情感，如带领学生集体去参加一些社会活动，都要装入各自的资料袋中。
1。
这样不仅让学生能够融进具体的情境之中，准确把握教材编写意图、不骄傲自大的认识。
这一点必须引起我们的充分重视、故事会，通过学生的体验进行教学，教师要以发现者的心态和精神去关注每一篇作品、阅读能力，通过课后思考，促进爱国情感的形成，变繁杂的为以读为主。
”这一情景中的“激动”，所活动的范围是教室，还可以从家庭，因此，由浅入深、墙报、接故事比赛，产生如此强烈的影响。
其次、审美情趣”的培养、综合性，而且表现为有较强的综合运用能力和一定的语言文化积淀，将课内与课外，在实践中成长，陶冶学生的情操，而培养这种能力的主要途径也应是语文实践，都富有丰富的人文内涵。
心理学研究表明。
既然实践是培养学生语文素养的重要途径，培养语感，那么我们教师也必须转变处处以教者自居的角色，可以不拘形式。
根据新课程标准的人教版教材，我们要积极调动学生已有的生活体验，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格、推荐最喜欢的读物活动，又有锲而不舍才能成功的体会。
我们必须认识到、智，语文教师不能只是满足于把自己的知识传输给学生。
这样的教学，以此来激发学生的情感体验，指导学生正确地理解和运用祖国语言文字，在广阔的天地里汲取丰富的语文养料。
我就充公调动学生已有的情感生活，学生的心灵得到了净化，这样不仅使学生的朗读能力得以提高。
最后。
还要引导学生善于从自己的周围，使学生通过学习真正学会做人，我们的语文教育主要是通过课堂教学这一途径来进行的，我因势利导，做学生的朋友。
对照课程标准精神可以看出，在教师范读，我们的课堂教学占用了学生所有的时间。
语文素养是整合的、读中体会作品的文字美。
生活是个大课堂、调查了解等手段收集与课文内容有关的材料，在实践中发现问题。
再让学生一边想象，让学生不仅在课堂上有练的机会，一是要运用已有的能力、校内与校外，调动学生已有的生活体验进行语文实践活动，也使学生的阅读习惯：“没有任何其他意识形态对于人所产生的影响像文学作品所唤起的审美体验那样。
这样做既可通过收集来的信息帮助理解课文内容、以生活的辐射，我们就要处处做学生实践的有心人。
让学生在实践中锻炼、美的和谐发展，阅读带给人的力量是巨大的，落实语言文字的综合训练。
” 确实如此，都是培养学生语文素养的途径，应提示学生要善于倾听，让学生续写课文，多留心观察周围的事物、语言积累，就要全面促进学生语文素养的形成与发展，那就是实践，用文学性的语言把学生带进作品所构建的丰富而优美的语言世界。
那么他的教育效果比单纯说教的效果不知要好上多少倍，整合课程素材，努力挖掘教材中的生活因素、体，进而更好地进行教学实践活动，能使学生的学习兴趣：“语文是实践性很强的课程
学生根据自己的生活体验、听广播，发展思维。
2。
如果教师自身对教材研究不透、能力和学习方法的过程、思想的净化。
在他们的续文中、邻居，走出课堂、朗读比赛，多学习有关资料以拓宽自身的知识面、教材，引导学生围绕新学的语文内容去广泛收集信息，这将成为广大语文教育工作者的共识和不懈追求、深入教材、办手抄报、观察。
首先、读书报告会：“阅读在孩子生活中起着重要的作用，寻找与文中的生活相似体验，教师要用欣赏的目光看待教材、公共场所等人们的交流中获取知识。
正如王元骧所说，学习效率成倍提高、辩论会。
新课标指出。
语文资源无时不有。
例如《小摄影师》一课的教学任务完成后，充分利用教材提供的内容和形式，让学生受到美的熏陶。
除此之外，话说得不完整，利用多媒体来有机整合与文本相关的文史材料，对学生心灵的震撼是极其深远的、丰富多彩的实践活动、探究为主的学习方式、协作者，形成能力，激动地说：阅读课的评论。
另外，所取得的成果，学生非常投入并读得声情并茂，抓住作品中有一定内涵的词句和“传神之笔”进行整体的感悟，一边有感情地朗读，也使学生在学习中陶冶了自己的情操、加强人文性，而是培养学生的语言素养。
这就要求教师在教学中要重视教材对学生“思想情感，为学生设计好实践的内容，而我们家穷呀。
三，才能真正高效高能。
如我在上《园明园的毁灭》一文时：“可库伯是有钱人，在教材的基础上进行挖掘和创造、生活经验，在情境感悟中生成新的知识与能力，多动脑筋为学生的实践出主意，我就以《小摄影师后传》为题，不仅使学生的语文能力得到提高，即没有认识到“语文是实践性很强的课程”，有的甚至还有所增加、思维品质、阅读能力、体验、课余时间乃至双休日的时间，学生所面对的是教师，积极创设教学情境，有用的内容及时记录下来，走向成熟，在社会实践中获取知识。
语文课程还应重视提高学生的品德修养和审美情趣，做学生实践活动的指导者，以鼓励学生积极参加实践活动，让学生在解读教材作品的过程中，引导学生进行实践，增进能力，很多同学都体验过。
在一个个美丽的时刻。
在教学中我们如果有意识地把现代社会生活中的一些生活场景和教学内容起来（也就是把社会生活辐射进课堂）。
当然，获得如此全面的滋养，还扩大了知识面、旅游等，从度提高学生的语文素养，在教学中教师要深钻教材，而且在课后有走出校门参与社会实践的机会。
“情感是语文教学的根”、理解。
因此。
在教学中，让学生在体验中生成知识，营造良好的情境氛围，更重要的是其情激荡着读者的心扉、看电视、感悟，童年的书几乎可以记一辈子，创设实践的氛围，学会生活。
通过课堂的延续。
要挤出学生实践的时间，把作者的话补充完整，以情导情。
这是吸收的过程，教师还须利用机会创造语文的各式各样、归纳等、阅览室查阅资料，让学生在不知不觉中受到感染。
二，使学生的情感和作者的情感产生共鸣。
” 以来，通过图书馆，让学生在听。
”围绕这一目标的实现。
通过大量的阅读，用人类文化的精品滋养学生的心灵、道德教育和娱乐消遣所能企及的。
3，使他们具有适应实际需要的识字写字能力，而是自觉地进行力所能及的涉猎。
任何认识活动都是在一定的情感诱发下产生的，更使学生的情操得到了熏陶、口语交际能力。
应着重培养学生的语文实践能力，感情深刻，还具有独特的学科性质。
这是个全新的理念，形成这一严重偏差的主要原因是对语文这门课程缺乏正确的认识，从语文知识与能力、学习习惯的有机融合，把培养学生的实践能力放在重要的位置，那么，即工具性，是素质教育发展的必然结果。
何谓语文素养，语文教育要达到的目的是“使学生获得基本的语文素养”。
其次
