有关党的民族政策、宗教政策和对新疆地区双语教学的支持的看法的演讲稿（50字左右）
一、新疆自古是多民族聚居的地区 主要居住有维吾尔、汉、哈萨克、回、蒙古、柯尔克孜、锡伯、塔吉克、乌孜别克、满、达斡尔、塔塔尔、俄罗斯等民族，是中国五个少数民族自治区之一。
二、多种宗教在新疆并存与传播 新疆作为古代东西方经济文化交流的主要通道和枢纽，自古以来就是一个多种宗教并存的地区。
早在伊斯兰教传入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多种宗教，就相继沿着丝绸之路传播到新疆，与当地土生土长的原始宗教一起在各地流传。
伊斯兰教传入后，新疆不仅继续维持了多种宗教并存的局面，而且又有基督教、天主教等宗教传入。
新疆少数民族群众大多信仰宗教，有的民族群众性信仰某种宗教，如维吾尔、哈萨克、回等民族群众性信仰伊斯兰教，蒙古、锡伯、达斡尔等民族群众性信仰佛教。
各民族人民宗教信仰自由的权利得到充分的尊重，正常的宗教活动都受到法律的保护。
有利于社会的和谐，稳定和发展
三、历代中央政府对新 公元前60年（汉宣帝神爵二年），设置“西域都护府”。
疆的治理
求关于中国四大宗教的演讲稿，内容简洁精练。
不少于1000字
我不在意是否能拿到分数，举手之劳，自己整合吧 论中国宗教 之所以写这个文章是我十多年来思想中国问题的时候碰到了宗教问题，就持一个业余研究的态度进入了宗教领域。
而我研究宗教的出发点是研究中国社会的病理，所以我的一切关于宗教的认识暂时不涉及宗教学术。
宗教成为一个社会最重要的要素之一，是因为人有拜神的天性，这是人的一个共性。
人类重来没有停止过探讨神的努力，真正控制一个社会群体行为的是他们的神。
人类也以自己的习性和祈望塑造有形的神，并崇拜。
拜神是人类的本能之一。
人的精神生活中不能没有神，没有神，人的行为就会处在一种游离式的病态。
而一个社会群体如果没有共同信奉的神，这个社会就会处于同样的游离式病态。
所谓游离式病态最显著的表现就是没有自我的状态，或者是自毁状态。
没有自我的社会状态就表现出容易动摇的，不稳定的，分离的，自卑的和颓丧的社会意识。
人类探求神的欲念和目的是相似的，但因种群的特质不同，导致再现神的形像不同。
探求神的努力就象画鱼，欧洲人画了一条每个鳞片都和真鱼一样的鱼，但是看上去还是死鱼。
中国人画了几条线，没有一个片段和真鱼一样，但看上去却是一条活鱼。
而印度人画不出一条鱼来，他认为想鱼便是画鱼。
欧洲人探求神的结果是塑造了具象的神。
神就是父。
父是有德的，父的德高于一切。
中东人探求神的结果是塑造了抽象的神，神是空，佛不是神，但是是通神(悟空)的超人，佛知道神是什么。
万尊，千尊，世尊都是不同程度接近神。
这接近是灵界的，跟那个皮囊形像是无关的。
佛和神的关系是秘密的，人想知道这个秘密只要修(佛)法就可以了。
而中国人的神是个意向神。
神是被感知的。
神的形像是微乎其微到无，是以人看不见摸不着却能感觉到的形式存在的。
翻看道德经对神的定义：一个小得不能再小的趋近于无的东西，是所有物质的本。
到此，神的形像其实很明确了。
不是有人在还在圣经里探讨到神其实就是光么。
没准神比光还小呢。
这个学术的问题我就不多阐述了。
中国人不是无神论者。
可是中国人的神又在哪里呢
中国人从最早的祭天依始，就倾向于尚“自然”为神。
而“自然”好象不能叫做神。
中国这个山有势水有情的土地，深深感染中国人，陶冶中国人，造就中国人。
所以任何“神”的形象都不可能代替中国人心中“自然”的形象，任何爱“神”的感情都代替不了中国人爱“自然”的感情。
中国人探讨神的步伐止于自然。
其实中国人已经从自然的提示里认识了神，中国人不仅发现了超自然的神，更发现了神存在的方式。
领悟了神的“道” ，---也就是神的路，神的方法。
中国人已经知道神就是那个你能想象出来的（或者无法想象出来的）最小最小最小形态存在的，因而好象是极弱的。
可是神的道是永恒的，强大的。
对人来说神的意义就是“能用其道” 。
要想做到能用其道，效法自然就可以了。
神的道都在自然里，看得见摸得着。
能得“道” 就能永久。
得了道，就能安居。
所以中国人的精神最高境界是容于自然。
当我合上各类宗教的经典，思想着拜会过的神，我无论如何不能否认各类宗教都在探讨的神就是同一个神，就是我们的造物主。
而只有中国人认识造物主的真相。
现在我们回头来探讨老子和他的道德经，释迦和耶酥以及他们的宗教。
(关于这一节，我大略阐述一下观点，大量的引经据典的论证有待于补充，我将在中国未来文化与宗教的篇章里列举) 有神和对神的崇拜是宗教的根基。
我们可以说认同某一宗教的真理性就是信仰。
虔诚的宗教信仰者就声称自己信奉的是真理。
然而宗教在传播过程中，尽管用了很多比喻，事例，还是由于道理太深刻而无法准确表达，难免就被肤浅化，世俗化，而深刻的真理一旦被解释得庸俗了，怀疑论者就称其为虚伪和迷信。
耶酥，我们今天看来他好像是个私生子，经历不幸的童年，在20几岁的时候，在旷野里不吃不喝40天悟“道”，从此开始传播福音，福音讲什么
福音在宣讲神的德。
“德”--THE VIRTUE OF GOD 上帝的行为和意志，通篇的新约耶酥都在讲这个“德”，大到帝王之德，小到村妇之德。
通篇的故事都在说：有德就有福了。
释迦摩尼是一个王子，一个富家的浪公子，在20多岁的时候突然离家出走了要去传道，他在菩蒂树下不吃不喝40天悟“道“，树立佛陀，创立佛教。
佛是什么
佛是神的法。
THE LAW OF GOD，佛法无边，佛教再三强调版依，戒律，修行。
塑守法的模范-各样的佛陀。
看来释迦王子只负责宣讲如何守法。
老子，据说名李聃，在周朝为官，不知道什么时候写道德经后，从办公室出走了，走了以后就再也没有回来，死于何时何地未可知。
出走的时候好像在30岁左右。
大概也到什么地方不吃不喝40天，可是他可能饿死了。
道德经说什么呢
道德经说的是神的路，THE WAY OF GOD. 道德经也说了神的德和神的法。
道德经就是神的道德法。
老子如果活着，应该主要负责讲道。
我们看到尽管耶酥告诫过多次不要把神塑造成偶像崇拜，但是信奉耶酥的人们并没有停止造神像，而且造了一个非常具象的神像。
释迦牟尼也没有主张朝拜偶像，修佛法成佛是接近和认识神的途径。
不过成了佛的人都是认识神的模范。
所以信奉释迦牟尼的人们有了具体的模范朝拜，而停止了给神造像的努力。
这就是他们轰轰烈烈的宗教(造神)运动。
中国人2000多年来说不清楚是否有自己的宗教。
中国人探讨神的活动没有导致造神像的宗教运动。
而是形成文化意识。
老子说神的形像是“无” 。
我们有个“无”神。
请大家明白，我们有个“无”神，不是我们没有神，而是我们没有给神造像去朝拜。
“道”没有轰轰烈烈的痴迷者，卫道者，传扬者，“道”至“虚极”，守“静笃”“没身而不殆” 。
山山水水，草草木木，都是“道”的传播者。
任何神像都“大”不过“无”，任何宗教都“大”不过“道” 。
只有“道”，你身在其中，却“不知有之” 。
所以各类外邦宗教无论看上去多么强大，到了中国就会在中国的无形的“弱“如水的道的文化中浸泡起来。
成不了气候。
那个无所不能的耶和华偶像上帝，那个能跟佛秘密来往的宇宙神到了中国人的这个小到无穷小大到无穷大的万物之始的神界里，都显得那么无能为力。
我们难到还不愿承认道是全世界最高境界的宗教么
老子，耶酥和释迦在同一个时期做同样的事，述说同一位神。
佛经和圣经可以说是“道德经”的展开。
“道德经”是圣经的精华，是佛经的精华。
在未来的汉语里，别的都将称为圣书，只有[道德经] 堪称为[圣经]。
所有的宗教(造神的做为)作用都在於增强宗教载体的自信力。
祷告，烧香，朝拜无不是。
从宗教的起源来看，一般是一个没有自信的或自信力不强的群体最容易造具象的的神，借助于偶像来强化自信心。
而一个自信的群体是不热衷于造神的。
而只有中国人没有给神塑像，载的是一个弱如水的“无”神。
在一个逞强的社会里，如果没有强大的自信力，如何能载这样一位只处弱势之神呢
比如一个很自信的人总说自己是不信神的。
这个世界，无神论者是不存在的。
所谓不信神的人，是不朝拜神像的人。
所以从中国人认识了神，而没有去造神像说明中国人是一个非常自信的群体。
一个自然中国人和一个自然美国人在一起，当遇到困境的时候，中国人总有办法拯救自己，而美国人就会把一切交给上帝。
中国人已经知道如何用神的“道“了，而美国人还不知道神在哪里。
当然了有智慧的人会表现出自信，这是毫无疑问的。
可是，我们似乎没有看到中国人的自信，我们现在看到的都是容易动摇的和自卑的颓丧的人们。
如果我们有这么强大的高尚的一位神，我们又是极有智慧的群体，我们怎么总是觉得自己是在酱缸里存活呢
我们怎么总是自相残杀呢
为什么总是一副奴才象，在那根本就没有自信心的群体面前去表现自卑
中国人没有走自信民族的光明道路，反而在自卑的黑暗里徘徊。
怀有自信心的和对自然的感情使中国人没有造骇人的“自然神像” 去崇拜，於是拜神的本能驱使中国人崇拜祖先，对祖先的敬畏代替了对神的敬畏，形成了“家长意志” 。
家长意志就是服从意志，服从意志就是牺牲自我。
中国社会就这样忽视了神。
如果老子活得久些，也能象耶酥和释迦一样传道，中国人是不会误入朝拜祖先的歧途的。
自罢黜百家独尊儒术，儒家思想确立后，中国人的自我意识就逐渐消失了。
中国人由一个本然自信的群体被牺牲自我的宗教意识统治了2000多年。
中国人个体因牺牲自我而自卑，总是处於一个反抗自卑又无从寻回自我的颓丧状态。
儒家宗教强化了祖宗崇拜，并把对祖宗的崇拜制定为社会行为法则。
在这个法则下，中国人从两岁起就开始精神阉割，这样，一个自然的中国人和社会型的其本身，在无比痛苦的自信与反自信的斗争病里生活到死，一辈子都在沮丧和压抑里，从来没有轻松过。
由此构成的社会群体也在革命和反革命的病态社会里挣扎。
敬畏和崇拜祖宗是天经地义的（本能趋使的崇拜意识），却是违反自然法则的，反其道的。
儒家的似道而非道思想使中国人意识不到崇拜祖宗会错在哪里。
中国革命同任何外国革命都不同，中国的革命是一种病态发作，中国历代革命耗尽了中国人的才智，是唯一一个革命倒退的民族。
2000多年的革命者的悲壮故事，写满了只是对自己的仇恨。
革命者用一个能找回自我和自信的主义进行革命，革命胜利了，自我找回了，自信心恢复了，团结状态的中国人开始强大了。
可是任何坚强的主义，在中国的道的世界里，都有“信不足”的缺陷，都会被融化，越坚强的主义融化得越快。
最终融化到一点痕迹都没有了。
当主义融化的时候，敬畏祖宗的意识就增强，增强的目的是希望在祖宗那里找回主义，也就是找回自信和自我。
因为中国人实在是不知道怎么丢失的自信，自信丢到哪里去了。
回到神，可是中国人的神好象是更没有自信的弱者，因为中国人的神是无像的。
所以就更一味的尊崇祖宗，抱着祖宗的大腿不放。
这恰恰使牺牲自我的速度加快。
失去自我的中国人变得软弱游离，道德法一并沦丧，颓废和堕落开始蔓延。
另一轮革命的岩浆就开始酝酿。
到此，我们应该明确了，中国人要回归自己的神。
要放弃崇拜祖先。
让儒家思想彻底回到他原来的位置去。
让我们2岁的孩子回到自然界，---也就是我们的神界，自由成长。
不要再用暴力和恐吓等任何方式胁迫他们牺牲自我。
回归到我们的神，寻回自我，中国人才能走出自卑的黑暗，看到做中国人的光明，走上强大的道路。
为此，我们要做点事，要去革命，做最后一次革命，不仅是针对现在的腐败的统治阶层，更重要的是针对长在中国人神经系统里的，通过生殖细胞转移的那个病毒。
我们要宣讲我们的神的道德法。
但是不能用所谓民主宗教，所谓的共产主义宗教，不用约翰的话或路加的故事，因为所有这些思想和故事，都有社会背景内涵，都是污浊的比喻，会因为时代的变迁而失去说教的原意和作为例证的力度而导致对神的误解，用我们的故事做比喻也会对外族外帮的说教作用减弱，就象我们不易理解马太福音或者启示录一样。
我们知道唯一的不变的故事和法则就是神的“道” ，他在自然界里。
我们就是要做点事，继续老子要做没做完的事，把大自然里无穷无尽的例证写出来，给在黑暗里的人们讲来听。
自然的例证永远是不过时的，有说服力的。
中国人的神是极强处极弱的。
只有强者才敢於处弱势。
回归到神，中国人就会以其智慧和自信，依神的道德法走向极强。
极强处极弱就是中国人主宰世界的准则。
道，我们的国教。
庆祝建党九十周年， 回顾近代宗教发展史，为做好宗教工作打下坚实基础 各位领导、各位同事，我演讲的题目是庆祝建党九十周年回顾近现代宗教发展史，为做好宗教工作打下坚实基础。
“睡狮破浓梦，病国起沉疴（kē）”。
自鸦片战争起，追求民族独立、人民解放、国家富强、人民幸福，成为贯穿百年来中国历史的根本任务和突出主题。
历史的必然选择，将实现中华民族伟大复兴的重任交到了中国共产党人的肩上。
经过28年艰苦卓绝的斗争，实现了民族独立和人民解放，建立了人民当家做主的新中国，在实现中华民族伟大复兴的伟大征程上迈出了关键一步
走过90年风雨征程，中国共产党引领社会主义中国站在新的历史起点，担负起新的历史使命。
回顾近现代宗教发展史，让我们清醒地了解到中国宗教政策的最终确立是有其历史必然性的。
一、半殖民地半封建社会下中国宗教具有特征。
中国人对万物和人生本源的基本看法是“万物本乎天，人本乎祖”（《礼记》），基本信念是敬天法祖，报本答愿的方式是祭天祭祖，由此演化出一套统治制度和伦理秩序。
到了封建社会，就形成了封建等级社会固有的“封建宗法性”特征。
在这种强大的惯性中，中国文化以儒学为支柱，中国宗教“儒释道”相浸染，都打上了“敬天法祖重社稷”的烙印，强调维系现存世界，并理性地适应现存世界。
随着中国沦为半封建半殖民地社会，中国宗教又多了个“洋教”特征。
“四万万人齐下泪，天涯何处是神州
”中国传统宗教在国难当头和中西文化冲突的夹缝中挣扎，这时基督教和天主教却大规模传入中国。
一个本来是传播福音的宗教，却不幸成为侵略者的工具，“如来佛是骑着白象来到中国的，耶稣基督却是骑在炮弹上飞过来的。
”（蒋梦麟语）一个宣扬爱人如己的宗教，却倚恃“治外法权”的庇护走向了它的反面。
在半封建半殖民地社会中，国内封建地主阶级、领主阶级以及反动军阀和官僚资产阶级，主要控制着佛教、道教和伊斯兰教的领导权；外国殖民主义、帝国主义势力，则主要是控制天主教和基督教的教会。
二、发起挑战 对“封建”特征的挑战，始于“戊戌变法”后一代代先进的中国知识分子。
在寻求民族独立和复兴的神圣祭坛前，呼喊与抗争之声始终不绝于耳。
人们也听到了弘一大师“念佛不忘救国”的怒吼，看到了茅山道士“上马杀敌，下马学道”的身影，以及回民支队纵横驰骋英勇抗日的壮举。
对“洋教”特征的挑战，始于中国天主教和基督教中的有识之士。
天主教界人士主张天主教“中国化”。
基督教界发起了“本色教会运动”。
三、走向新生 1949年新中国建立，半封建半殖民地社会终结。
蓄势已久的中国宗教的自我革新，在新中国、新社会再度爆发了。
基督教、天主教走上独立自主自办教会的道路。
1950年春，政务院总理周恩来接见宗教人士，当他听到多年来基督教界的理想是提倡的“自治、自养、自传”时，总理欣然支持，强调中国基督教会必须肃清其内部的帝国主义的影响和力量。
中国基督教抓住历史的机遇，做出了正确的抉择。
1957年2月，中国天主教召开了为期40多天的教友代表会，正式确立了“独立自主自办教会”的方针。
伊斯兰教改革的内容包括废除宗教的一切封建特权，改革总体上是和平、谨慎地推进的。
藏传佛教改革在西藏特别强调“慎重稳进”，最初是采取“和平改革”、“六年不改”的方针。
直到1959年西藏上层反动集团发动了全面的武装叛乱，在平叛的同时，才调整为“边平边改，先叛先改，后叛后改，未叛缓改”。
在改革的基础上，经过协商，建立了寺庙民主管理委员会，制定了《寺庙民主管理试行章程》。
汉传佛教和道教也进行了改革。
剔除了“教理、教制、教产”方面的封建宗法因素，废除了危害下层僧侣身心健康的陈规陋习，消除了寺观内盛行的封建迷信等不良现象。
通过民主制度改革和独立办教道路的选择，中国宗教不再是作为帝国主义附庸或被统治阶级控制利用的工具，而是恢复了本来面目，保有其基本信仰和教义、维持着与其自身特点相一致的宗教制度和礼仪、能自主地开展正常宗教活动的宗教；是真正体现爱德、弘扬文化传统的宗教。
1993年，江泽民同志指出，“我国过去进行的宗教制度改革，在天主教、基督教方面革掉帝国主义的操纵和控制，实行独立自主、自办教会，在佛教和伊斯兰教方面革掉封建剥削和压迫制度，是完全必要的和正确的，使我国宗教界迈出了与社会主义社会相适应的重要一步。
” 四、政策理念的确立 有过失误，教训更深刻；有过反复，原则更坚定；有过曲折，认识更清晰。
勿庸讳言，1957年后，中国共产党有过“左”的失误。
“文化革命”实际成了“革文化命”，其中包括“消灭宗教”的运动，教训深刻、代价沉重。
改革开放以来，在拨乱反正、“落实宗教政策”的巨大努力中，数座寺观教堂得以迅速恢复或重建。
如果说，“消灭宗教”的荒唐是“史无前例”的，“落实政策”的努力又何尝不“惊天地、泣鬼神”
经过如此的大落大起，大悲大喜，此番全民族对宗教信仰自由的尊重，来得更为自觉、坚定和深沉。
积累60年之实践，回顾100年之历程，展望新世纪之发展，要讲中国的宗教政策，最基本的其实就是两条：尊重宗教信仰自由，坚持独立自主办教。
——尊重宗教信仰自由，是基于对广大信教群众信仰选择的真诚的尊重，基于宗教存在和发展的客观规律。
——坚持独立自主办教，也是基于对全中国人民意愿的真诚的尊重，基于中国曾经长期受过帝国主义侵略和掠夺的历史事实。
事实上，中国共产党不断对自己的党员进行宗教知识和宗教政策的教育；中国现代宗教学术的研究，也已经出现理论和方法的多样化和学术繁荣的新局面。
以中国之大，难免局部不出一点问题。
政府宗教事务部门的责任，就是依法对宗教事务进行管理，也即对有关宗教的法律、法规和政策的贯彻实施进行行政管理和监督。
宗教工作必须坚持“全面贯彻党的宗教信仰自由的政策、坚持独立自主自办原则、依法加强对宗教事务的管理、积极引导宗教与社会主义社会相适应”为基本方针。
最后，我们坚信在以张忠为局长的局班子的正确领导下，在全局同志的团结协作、共同努力下，我局的工作一定会上一个新台阶，开创出新局面。
谢谢大家
民族团结演讲稿 600字之间
尊敬的各位，亲爱学们：大家好
非幸能给大家带天的演讲，今天我演讲的题目是《大爱不分民族 团结凝聚力量》。
连日的普降暴雨还是在我们的担心中制造了一场大灾难。
2010年8月8日凌晨，甘肃省甘南藏族自治州舟曲县因连续强降雨引发特大山洪泥石流。
昔日祥和秀美的山中小城顿时满目疮痍，电力、交通、通讯中断，舟曲告急，灾情就是命令，时间就是生命，在第一时间里，全国上下紧急行动，各族人民救援舟曲。
相似的场面似乎在我们这片古老的国土上不断上演。
温总理曾说过这么一句话：“多难兴邦，你们要记住这四个字
” 我常想，总理要我们记住的究竟是什么呢
他是要我们记住，这是一个不屈的民族。
无数次的抗争，蕴育起我们坚不可摧的民族团结精神。
中华民族之所以能在5000多年的历史长河中生生不息、发展壮大，久经挫折而不屈，屡遭坎坷而不馁，靠的就是这样一种发愤图强、坚韧不拔、团结奋进的精神。
民族团结是一种力量、一种追求。
各族人民在改革开放中表现出的进取精神，在国家建设中焕发出的创造热情，在克服困难中表现出的顽强毅力，正是这种自强不息民族精神的生动写照。
我们也要记住，这是一个多情的民族。
“多难兴邦”，我们凭的是什么
凭的是中华民族团结共进的优秀品质，凭的是血浓于水的同胞情义，凭的是牢不可破的民族凝聚力
“为什么我的眼里常含泪水
因为我对这土地爱得深沉
” 舟曲泥石流，不但让我们再次感受了这种亘古不变的民族感情，而且也让世界领略了中华民族强大的向心力。
“一方有难，八方支援”，我们所有中国人义无反顾
在今天，我们之所以能赢得世界的尊重，就因为我们“多情”。
而之所以“多情”，是因为我们有一个无比坚强的领导核心，是因为我们始终坚持的“以人为本，执政为民”，更是因为我们有一个和谐共处的民族大家庭
我们更要记住，这是一个充满希望的民族。
无论什么样的挑战，无论什么样的灾难，从来没有让英雄的中国人民低过头，我们在谱写“与天斗、与地斗”的英雄史诗时，把一个积贫积弱的中国锤炼成无比坚强的中国，这，只有一个充满希望的民族才能够实现。
历史是笔财富，是我们治国治史的经验积累。
或许时代的发展日新月异，人们的观念天翻地覆，但民族团结永远都是最有力量的武器。
让我们用智慧的臂膀，击碎敌人的武装，用强韧的阔斧，破开面前的险阻。
中华民族的伟大复兴需要五十六个民族团结一心、不遗余力。
当五星红旗冉冉升起，各族儿女携手齐心，我们同庄严站在一起，同胜利站在一起，同伟大的祖国站在一起，同太阳站在一起
谢谢
同学们，老师们，大家好
今天我演讲的题目是：弘扬民族精神 什么是祖国
祖国就是我们脚下的这片土地和土地上的人们，是每一个中国公民，是我们整个中华民族。
祖国是我们大家的家。
祖国在那里
祖国就在我们面前，就在我们的教室里，就在我们的校园里，就是我们每天面对的同学、老师、家人。
祖国的兴亡是我们每一个人的责任，是我们每个人每天的行为积累起来的。
中国是由56个民族组成的大家庭，各族人民互相融合成为伟大的中华民族，创造了光辉灿烂的文化，为全人类的发展做出了伟大的贡献。
伟大的民族必定有伟大的民族精神，伟大的时代需要伟大的民族精神。
民族精神是什么
诗人艾青写道“为什么我的眼里常含着泪水，因为我对这土地爱得深沉”，我认为这是对我们民族精神的最好解释，那就是热爱自己的祖国——爱国主义。
在五千多年的历史长河中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大的民族精神。
在今天，我们的祖国日益繁荣昌盛，建设起了强大的工业，实现了工业化，可我们却发现夜晚的天空没有了闪亮的星斗，茂密的森林变成了荒原，辽阔的草原正被黄沙吞食。
空气脏了、水不够了、能源枯竭了……绿色的中国变成了黄色的中国，黄色的中国又将怎样
中华文明蜿蜒奔腾了五千年，让我们在这里回顾、反思、警醒。
我们要弘扬民族精神，要让我们的祖国经过我们的努力，变得更加繁荣，更加勃发
每当五星红旗升起，每当《义勇军进行曲》奏响，我们中华民族的每一个人，都会感到自己同庄严站在一起，同伟大站在一起，同胜利站在一起，同太阳站在一起
五星红旗，我为你自豪；我的祖国，我为你骄傲
谢谢大家
可以吗?
如何开展民族宗教工作的发言材料
各位领导位委员： 人协自成立之日起就设民族和宗教工作的专门，积极协助党和政府开展民族宗教工作。
经过长期实践，政协的民族宗教工作已经成为政协工作的重要组成部分。
当前，随着经济社会的发展，在新的历史时期，民族宗教工作也面临着如何审时度势进一步协助党委和政府做好工作这一新的课题。
维护民族团结，全面贯彻党的民族宗教政策，也成为关系到我县社会政治稳定，经济发展，构建和谐社会所不容乎视的问题。
近年来，在县委，县政府的正确领导下，我县少数民族的生产生活水平逐步得到提高，贫困面貌逐步得到了改善。
少数民族经济、社会各项事业得到进一步发展。
宗教事务管理也逐步走上了规范化、法制化轨道，维护了___的社会稳定，促进了___的和谐发展。
作为一名从事政协民族宗教工作的政协委员，就如何开展民族宗教工作促使民族和睦，宗教和顺，促进经济繁荣发展，维护社会稳定，构建和谐___谈几点个人看法，不妥之处请批评指正。
一、我县民族宗教的基本情况 我县辖21个乡镇，183个行政村，总人口20.20万人。
全 县生活着回族、蒙古族、壮族等13个少数民族，总计1827人，其中回族1596人，占少数民族人数的87。
主要分布在城关镇、何家岩镇、白水江镇和白石沟乡等4个乡镇，其中何家岩镇何家岩村是全市唯一的省定民族村。
全县共有经依法批准的宗教活动场所14处，其中，佛教活动场所4处，道教活动场所3处，伊斯兰教活动场所3处，基督教活动场所4处，（尚未批准开放天主教活动场所）。
全县共有（登记）信教群众5199人，教职人员14人，其中阿訇6人，基督教长老1人，传道员7人。
二、我县民族宗教工作现状 1、少数民族居住区自然环境差经济较为落后。
我县少数民族主要以回族为主，他们所在的居住地自然条件较差，资源缺乏，由于受传统观念的影响，少数民族群众受教育人数相对较少，尤其是农村少数民族群众文化素质偏低，思想观念滞后，经济发展一直比较缓慢，脱贫致富任重道远。
如何家岩民族村由于受修建公路征地影响，人均基本农田仅0.07亩。
特别是何家岩村民小组人均土地只有0.4亩，有危房户10户29人，无房户12户36人。
2006年人均年收入只有900元。
从总体上看少数民族居住区生产、生活状况有许多不尽人意的地方，有待进一步改善。
何家岩镇何家岩村作为全市唯一命名的民族村，但由于缺少与外界交流，信息较闭塞，虽然多方争取民族村建设资金，但总体建设进度缓慢，需要在教育、科技、文化、卫生等方面加大投入。
2、不能满足信教群众正常宗教活动。
我县虽然批准佛教活动场所4处，但城区周围未批准佛教活动场所，目前信徒参加佛教活动要到汉中、广元、宝鸡等地，很不方便。
同时，农村群众自发恢复庙宇的活动较为活跃，全县有10余处群众自发重建了庙宇。
基督教近年发展较快，全县已批准活动点4处，还有10余处属未批准的家庭聚会点。
由于我县未成立两会（协会自律），仅靠政府主管部门管理，所以管理存在着一定的难度。
天主教活动场所尚未落实。
3、宗教事务的管理有待进一步加强。
全县现有宗教活动场所14处，在管理方面有待进一步加强。
主要是政府宗教事务管理和教会自律管理相脱节，非法传教活动时而发生，防止邪教侵入，保障合法的宗教活动需进一步加强。
4、宗教教职人员的整体素质有待进一步提高。
全县现有宗教教职人员14人，其中阿訇6人，基督教长老1人，传道员7人。
他们普遍学历不高，接受《宗教管理条例》培训的机会少，水平参差不齐，很难行之有效地执行党的宗教管理政策。
三、几点建议 1、支持少数民族村加快发展，推进新农村建设步伐。
加快何家岩镇民族村建设步伐，为全县少数民族经济发展起到示范带动作用。
针对我县少数民族居住地缺资金、缺项目、缺技术、缺人才的现状，要结合少数民族经济发展实际，制定相应的措施，以民族村建设为示范，以新农村建设为契机，加快少数民族经济发展，带动少数民族居住区社会各项事业的发展。
2、搭建引资平台，为少数民族发展经济牵线搭桥。
针对越来越多人群喜爱清真食品和民族饰品的状况，由当地政府牵线搭桥，广揽信息，广寻门路，引进一些少数民族发展势头较强的企业，促进民族产业化发展，拓宽少数民族群众就业渠 道，从根本上解决少数民族群众群体收入低的现状。
3、正确处理宗教与文化旅游的关系。
灵岩寺作为佛教活动场所，古亦有之，开放为佛教活动场所也是经济发展、社会稳定的必然趋势。
正确处理好文化文物管理与宗教活动以及旅游开发的关系，政协也组织委员进行了考察和建言，请县委、政府有关部门相互协调，分发挥灵岩寺佛教场所作用，借鉴峨眉山、青城山和武当山等外地文物管理、文化旅游、宗教活动共同发展共同繁荣的经验，尽快解决这一久拖的问题。
4、积极鼓励宗教团体办公益事业。
认真组织，积极鼓励宗教团体，利用自身的活动特点，参与公益事业、光彩事业，在构建社会和谐中发挥应有的作用。
5、加强联谊，促进团结。
进一步加强民族宗教界人士相互间的沟通、理解和感情交流，加强政府与宗教界人士的联系。
定期或不定期走访慰问民族、宗教界人士，参加重大宗教活动，倾听他们的意见和呼声，增进感情交流，凝聚人心，促进团结，密切联系。
积极组织召开座谈会，互通情况，畅谈经济社会发展，人民团结和睦的大好形势，为___经济发展出谋献策。
6、加强宗教事务的管理。
坚决打击非法传教活动。
防止邪教滋生漫延，保障正常的宗教活动和宗教团体的合法权益。
强化对宗教教职人员的培训，提高各级党政领导干部执行党的宗教政策能力和水平。
通过以上几个方面的工作，我想我县的民族宗教工作在县委、政府的领导下，一定会开创一个新局面，使___的民族更加和睦，宗教和顺，达到团结进步，经济社会繁荣发展，社会稳定和谐。
谢谢大家
如何做好基层民族团结，社会稳定工作发言稿
民族团结座谈会发言稿(一) 在这阳光明媚的美好季节里，我们又迎来了第xx个民族团结教育月。
在全区上下认真学习贯彻总书记关于新疆工作的重要讲话精神，深入贯彻落实全国对口支援新疆工作会议精神，努力消除国际金融危机和“7·5”事件双重影响，坚持不懈地开展民族团结教育月活动的同时，焉耆县政协领导高度重视亲自组织，周密安排部署，精心组织实施召开的各族各界政协委员畅谈民族团结教育座谈会，对政协委员提出了新的要求，对于引领全县各族干部群众团结奋斗奠定了共同的思想基础，增强了民族团结教育的感染力和实效性。
对于促进社会稳定，进一步认清民族分裂主义本质和危害，分清是非界限和敌我界限，统一思想，全面正确地理解党的民族、宗教政策，增强反对民族分裂，维护祖国统一，维护社会稳定的自觉性和坚定性具有十分重要的现实意义。
随着西部大开发的深入和新一轮对口援疆工作的全面落实，我们焉耆正处在贯彻落实科学发展观，加快经济又好又快发展的关键时期，焉耆面临着难得的实现跨越式发展的历史机遇和严峻挑战。
焉耆县具有两千多年的悠久历史和文化。
自古以来就是祖国不可分割的一部分，各民族人民的大团结具有深厚的历史渊源和广泛的现实基础。
在这个大家庭中，汉族离不开少数民族，少数民族也离不开汉族，各民族之间都相互离不开。
在漫长的历史进程中，我县各族人民密切交往、相互依存、休戚与共，形成了各民族多元一体的格局，结成了血肉纽带和兄弟情谊，共同捍卫了祖国的统一和民族的团结，共同推动了国家发展和社会进步。
历史反复证明，国家统一、民族团结，则财通人和、百业兴旺。
国家的统一，人民的团结，国内各民族的大团结，是中华民族的根本利益所在。
凡是民族团结搞得好，经济社会发展就快，各族人民得到的实惠就多;反之，凡是民族团结遭到破坏，就会导致社会动荡，发展停滞，各族人民遭殃。
作为一名政协委员，我有责任大力宣传中华民族的光荣历史和辉煌成就，切实把热爱祖国，振兴中华同热爱新疆的山山水水，热爱焉耆，热爱政协的本职工作和全面建设小康社会统一起来。
在工作中，针对不同的群体采取不同的宣传教育方式、方法，实施多层次的思想教育工程，进一步加强民族团结、兵地团结、军地团结、油地团结，促进稳疆兴疆、富民固边工作的顺利开展。
抓住大建设、大开放、大发展的历史性机遇。
立足本职，脚踏实地，坚定走中国特色社会主义道路。
民族团结是各族人民的生命线。
加强民族团结反分裂宣传教育，是加快地区经济社会发展的基本前提和政治基础，是各族干部群众同舟共济、克难攻艰的思想保证，维护地区社会大局稳定，是一项长期而艰巨的任务，更是建设和谐焉耆的重要体现。
我希望在全县上下，形成人人重视民族团结，人人争当民族团结模范的良好氛围。
把做好民族团结当作是社会赋予自己责任。
立场坚定、态度明确、坚决反对民族分裂，从思想上筑起反分裂的钢铁长城，积极为建设平等的、团结的、互助的、和谐的民族关系而贡献自己的力量。
用战略的眼光，超前的思维充分认识新形势下加强民族团结的重要性和紧迫性，高度重视各族群众最关心的热点、难点问题，竭尽全力为群众办好事，办实事，真正想群众之所想，急群众之所急，谋群众之所需。
通过了解各族群众最关心的就医、就业、入学等现实问题，参政议政，进一步引导群众统一思想、提高认识，从而达到凝聚人心、凝聚力量的目的。
让各族群众切实感受到党和政府的深切关怀， 将“三个离不开”思想融入学习、工作、生活中，充分动员方方面面的力量，密切配合，各展所长，各尽其能，通过全社会共同参与，做好宣传教育工作，自觉地为维护民族团结作贡献，不断巩固和发展我县各民族大团结的政治局面，切实肩负起推进新疆跨越式发展和长治久安的历史责任。
抓住大建设、大开放、大发展的历史性机遇。
努力实现新疆经济又好又快发展和社会长治久安，与全国同步进入全面小康社会的宏伟目标，为加快建设繁荣富裕和谐稳定的社会主义新疆作出新贡献。
社区民族团结进步年表态发言稿
大家好
我社区在西海镇党委、政府的正确领导下，民族团结进步工作取得了长足发展，现将我社区在民族团结进步工作方面的经验作一交流发言，不妥之处，敬请批评指正。
一、城南社区基本情况西海镇城南社区居委会成立于2003年，社区管辖范围包括原子路以南，银滩路以西。
社区居委会现有工作人员11名，其中社区主任、副主任各1名；委员2名；网格员6名；办公室工作人员2名。
辖区有 1239户3362人，其中常住人口 1116户2884人；流动人口 177户478人；现有低保户80户，163人。
主要以汉族为主，少数民族2214人，占总人口的66％。
辖区单位有62个，其中行政单位36个；事业单位14 个；企业8个；驻区部队 2 个；个体工商户 101 户 ；学校1所。
近年来，先后获得了“全省先进社区”、“州级党建示范点”、“优秀青少年维权岗”、“巾帼建功示范岗”、“居民满意的城镇社区”、“平安社区”、“无毒社区”等荣誉称号；年初由海晏县委、县政府授予“民族团结进步示范社区”荣誉称号。
二、强化领导核心，健全民族工作机制为适应社区的发展要求，培养高素质的干部队伍，我社区在上级的指导下，不断加强社区居委会干部队伍建设，以换届选举为契机，选拔了一批年轻有为、文化素质高、责任心强的成员进入“两委”班子，大大提升了班子的整体素质和工作合力，为建设和谐社区提供组织保证。
同时，为更好的发挥“两委”班子作用，支部牵头制订了一套完善的支部工作制度和居委会集体决策制度，党支部根据社区的实际，建立健全了《党支部工作职责》、《社区党支部书记职责》、《党支部议事制度》、《社区党建工作“十个一”》等规章制度，积极推行公开承诺，优化岗位设置，进一步规范了服务内容，拓宽了服务范围。
以制度规范“两委”工作秩序，规定每周召开一次班子例会，与时俱进，加强“两委”干部的学习，组织干部深入居民区宣讲十七大和十七届五、六中全会精神，研究解决创建工作中遇到的困难和问题，做到凡事班子讨论，集体决策，形成共识，责任到人认真抓好各项工作的落实，形成了一个“两委”班子干部干事创业的良好氛围。
根据广大居民的需求，在党支部领导下，先后建立了社区工会、共青团、妇联、老年协会、残疾人协会、计生协会、治保调解领导小组、低保评审会、劳动保障工作站、青年服务中心等社区其他基层组织，为各项工作有条不紊地开展奠定了组织基础。
我社区始终以 “服务居民群众，构建文明和谐新社区”为主题，一级抓一级，层层抓落实的领导机制，把社区民族工作抓紧抓好，一是强化工作责任，年初召开民族工作会议，全面安排部署民族工作，将民族工作列入我社区居委会年度目标责任考核内容，提出具体要求实行目标管理；二是建立培训机制，加强对我社区新增加工作人员的培训，组织工作人员学习民族政策和法律法规；三是深入开展宣传教育活动，利用横幅、黑板报、展板、发放宣传手册等多种形式，广泛宣传党的民族政策和法律法规，营造共同团结奋斗，共同繁荣发展的良好社会氛围。
三、坚持协调发展，推动社区全面进步。
一是精心组织，加强宣传教育。
根据县委书记、县长“在全县建设民族团结进步示范县动员大会上的讲话”精神，我社区积极开展宣传教育上街道、进小区等活动。
开展街道宣传教育5场次，深入小区印发民族宗教政策及法律法规宣传资料300余份，向德吉花园居民赠送《民族宗教法律法规宣传手册》100余份，制作宣传横幅4条；组织工作人员学习了《中华人民共和国民族区域自治法》、《国务院实施(中华人民共和国民族区域自治法)若干规定》、《宗教事务条例》等法制资料，并开展民族团结进步知识竞赛活动一次，参赛人员40余人。
积极做好民族政策理论、宗教知识的专题培训，社区60名少数民族同志参加了3个课时的培训学习。
二是扶贫济困，为居民办实事。
做好计划生育常规性工作和保持低生育水平的基础上, 将流动人口计划生育管理和服务纳入全镇工作的重点,对照目标责任书，创新工作方法，强化工作措施，使计生工作特别是流动人口服务管理工作在全县各乡镇走在了前列。
计生各项指标均控制在目标范围内。
认真践行“民生优先”的理念，从解决群众最急需、最企盼、受益最直接的问题入手，着力加强低保工作，力争做到应保尽保和动态管理。
新增低保户33户79人，动态核减12户。
调查摸底工作结束后对调查情况进行了张榜公布，接受社会的监督和举报。
根据州建设局、州民政局北建[(2012)34号]文件的安排部署，对102户274人低保家庭进行了调查，其中核准23户57人拿到了住房补贴，70户分配到了廉租房，还建立健全了最低生活保障家庭住房困难户的档案。
年内帮助特困残疾人4人解决了就业，解决轮椅1辆，累计为残疾人解决帮扶资金3000元，为2名白内障患者提供了手术信息。
助残日期间慰问残疾人4户。
3月份在西海镇党委政府主办的“捐资助学”活动中共捐款1000余元。
社区工会还协助州总工会和西海镇工会共调查核实辖区贫困职工134户，贫困大、中专学生30人，建立贫困职工档案174人。
在“三八”妇女节期间协助州总工会为我辖区的1 2名贫困单亲女职工进行免费体检。
在“六一”儿童节期间为6名贫困儿童进行了慰问，共发放慰问金3000元。
组织居民参加了“百家宴”、“锅庄舞比赛”、“公路自行车赛”、“唱红歌比赛及廉政文化文艺汇演”等活动。
三是入户走访，排查矛盾纠纷和隐患。
我社区利用维稳、禁毒、平安建设等工作时间，与辖区居民签定综合责任书1 000余份，签定房屋出租责任书200余份，集中宣传各类法律法规知识4次。
累计调解各类矛盾纠纷11次成功率达到95％，并深入做好影响宗教领域和谐稳定方面隐患的调查与消除工作。
截止目前，未发生过一起涉及民族关系或宗教领域的矛盾纠纷和群体性事件。
四是密切群众关系，社区党支部贴心服务不断延伸。
党支部发挥共青团这一助手作用，与学校开展共建活动，对少数民族老干部和有困难的老年人开展上门服务和助老活动，让他们感受到社区的关爱。
针对不同居民群体的需求，提供个性化、特色化服务，使党组织的关怀零距离覆盖到每个居民，开展“五色连心卡”特色服务活动，针对当年重点计生服务对象，发放温馨的粉色“爱心卡”，一年享受两次免费妇科检查服务；针对孤寡老人和70岁以上老人，发放银色“寿星卡”，每年享受一次免费医检、每月一次家庭保洁等服务；针对贫困少年儿童和残疾儿童，发放金色“春蕾卡”，每周享受一次免费学习辅导、接送上学和放学等服务；针对困难残疾家庭，发放橙色“特群卡”，享受代缴水电费、代购物品等服务；针对下岗失业困难家庭，发放红色“帮扶卡”，进行免费就业指导、职业介绍等。
四、今后的工作打算 推动社区民族团结进步事业，是实现国家长治久安的必然要求，是维护社区和谐稳定的重要保证。
今年我社区发挥“一社一特”的品牌作用，积极开展民族团结进步示范社区引领活动，大力宣传党的民族政策，促进各民族之间的交流融合，起到了积极的推动作用。
在今后的工作中我社区将继续努力，按照“一社一特”的工作目标，成为管理有序、服务完善、文明祥和的社会生活共同体，以更加饱满的工作热情和求真务实的工作态度，拓宽服务范围，提高服务质量，为民族团结进步和谐发展作出更大的贡献。
