谥号中 经天纬地曰文… 后面还有些什么去了 顺便解说一下每个谥号的意思~
古代帝王的谥号： “经天纬地曰文；威强睿德曰武； 圣善闻周曰宣；圣闻周达曰昭； 行义悦民曰元；希纲治纪曰平； 辟土服远曰桓；温柔好乐曰康； 希义行刚曰景；柔质慈发曰惠； 安民立政曰成；照临四方曰明； 聪明睿智曰献；希德执义曰穆； 乱而不损曰灵；去礼远众曰炀； 杀害无辜曰厉；恭仁早夭曰哀。
古代人谥号 A： 哀：早孤早夭曰哀；恭仁早夭曰哀；德之不建曰哀；遭难已甚曰哀；正法非义曰哀 安：好和不争曰安；兆民宁赖曰安；宽容安宁曰安；富裕和谐曰安；所保惟贤曰安；中心宅仁曰安；修己宁民曰安；务德不争曰安；庄敬尽礼曰安；敬而有礼曰安；貌肃辞定曰安；止于义理曰安；恭德不劳曰安；静正不迁曰安；懿恭中礼曰安；凝重合礼曰安； B： 比：择善而从曰比；事君有党曰比 C： 成：安民立政曰成；刑民征服曰成；佐相克终曰成；制义征服曰成；礼乐明具曰成；持盈守满曰成；遂物之美曰成；通达强立曰成；经德秉德曰成；民和神福曰成；道兼圣智曰成；夙夜警惕曰成；是曲赴礼曰成；仁化纯被曰成；不忘久要曰成；德备礼乐曰成；德见于行曰成；久道化隆曰成；内德纯备曰成；坤宁化洽曰成 诚：纯德合天曰诚；从容中道曰诚；推心御物曰诚；秉德纯一曰诚；明信率下曰诚；肫笃无欺曰诚；实心施惠曰诚 冲：幼少在位曰冲；幼少早夭曰冲 纯：中正精深曰纯；见素抱朴曰纯；安危齐心曰纯；志虑忠实曰纯；至诚无息曰纯；心里和一曰纯；治理精深曰纯 慈：视民如子曰慈；爱育必周曰慈；抚柔平恕曰慈 刺：不思忘爱曰刺；复狠遂过曰刺；暴戾无亲曰刺；暴慢九卿曰刺；不思安详曰刺 D： 达：质直好义曰达；疏通中理曰达 大：则天法尧曰大 戴：爱民好治曰戴；仪式不愆曰戴 荡：好内远礼曰荡；狂而无据曰荡 悼：肆行劳祀曰悼；中年早夭曰悼；恐怖从处曰悼；未中早夭曰悼 道：以德化民曰道 德：绥柔士民曰德；谏争不威曰德；谋虑不威曰德；贵而好礼曰德；忠和纯备曰德；绥怀来人曰德；强直温柔曰德；勤恤民隐曰德；忠诚上实曰德；辅世长民曰德；宽众忧役曰德；刚塞简廉曰德；惠和纯淑曰德；高贵好礼曰德；功成民用曰德；修文来远曰德；睿智日新曰德；善政养民曰德；尊贤亲亲曰德；仁而有化曰德；忧在进贤曰德；宽栗扰毅曰德；直温强义曰德；谏诤不违曰德；周旋中礼曰德；泽及遐外曰德；懿修罔懈曰德 丁：述善不克曰丁；述义不悌曰丁；迷而不悌曰丁 定：大虑静民曰定；安民大虑曰定；纯行不爽曰定；安民法古曰定；纯行不贰曰定；追补前过曰定；仁能一众曰定；嗣成武功曰定；践行不爽曰定；审于事务曰定；德操纯固曰定；以劳定国曰定；克绥邦家曰定；静正无为曰定；大应慈仁曰定；义安中外曰定；镇静守度曰定 度：心能制义曰度；进退可轨曰度；遵法纬民曰度；从容有常曰度；礼节咨善曰度；富裕有容曰度；创制垂法曰度；懿徽足式曰度 端：守礼执义曰端；圣修式化曰端；严恭莅下曰端；恭己有容曰端；秉心贞静曰端；守礼自重曰端 敦：善行不怠曰敦；温仁忠厚曰敦；能记国善曰敦；温仁厚下曰敦；笃和洽族曰敦；立德纯固曰敦 G： 干：犯国之纪曰干 刚：追补前过曰刚；强毅英勇曰刚；致果杀敌曰刚；强而能断曰刚；自强不休曰刚；政刑明断曰刚；威强不平曰刚；强义英勇曰刚 高：德覆万物曰高；好事隆重曰高；覆帱同天曰高 公：奋发及众曰公 恭：尊贤贵义曰恭；敬事供上曰恭；尊贤敬让曰恭；既过能改曰恭；执事坚实曰恭；爱民长弟曰恭；执礼御宾曰恭；芘亲之阙曰恭；尊长让善曰恭；渊源通畅曰恭；夙夜敬事曰恭；知过能改曰恭；贤而不伐曰恭；率事以信曰恭；不懈于位曰恭；卑以自牧曰恭；不懈于德曰恭；治典不易曰恭；责难于君曰恭；正德美容曰恭；不懈为德曰恭；正己接物曰恭；昭事不忒曰恭；勤恤民隐曰恭；庄以莅下曰恭；谦逊不懈曰恭；逊顺事上曰恭 光：功格上下曰光；能绍前业曰光；居上能谦曰光；功劳耿著曰光 广：粉饰及远曰广；所闻能行曰广 果：好力致勇曰果；勤学近智曰果；临事善断曰果 H： 暠：综善典法曰暠 和：不刚不柔曰和；推贤让能曰和；柔远能迩曰和；呼吁悦民曰和；和睦九族曰和；怀柔胥洽曰和；温厚无苛曰和 厚：思考不爽曰厚；强毅老实曰厚；敦仁爱众曰厚 胡：弥年寿考曰胡；保民耆艾曰胡；保民畏惧曰胡； 怀：执义扬善曰怀；慈仁早夭曰怀；慈仁知节曰怀；失位而死曰怀；慈仁哲行曰怀；民思其惠曰怀 桓：辟土服远曰桓；克敬勤民曰桓；辟土兼国曰桓；武定四方曰桓；克亟胜利曰桓；克敌服远曰桓；能成武志曰桓；壮以有力曰桓； 荒：荒年无谷曰荒；外内从乱曰荒；好乐怠政曰荒；昏乱纪度曰荒；从乐不反曰荒；狎侮五常曰荒 徽：元德充美曰徽 惠：柔质慈民曰惠；爱民好与曰惠；柔质爱课曰惠；柔质受谏曰惠；施勤慷慨曰惠；慈仁好与曰惠；爱民勤学曰惠；富裕慈仁曰惠；和而不流曰惠；慈哲远识曰惠；能绥四方曰惠；子爱困穷曰惠；俭以厚下曰惠；淑质受谏曰惠；恩能及下曰惠；富裕不苛曰惠；遗爱在民曰惠；分人以财曰惠；利而不费曰惠；抚字心殷曰惠；兴利裕民曰惠；德威可怀曰惠；泽及万世曰惠；仁恕中存曰惠；慈恩广被曰惠 惑：满志多穷曰惑；以欲忘道曰惑；淫溺丧志曰惑；妇言是用曰惑；夸志多穷曰惑 J： 简：一德不懈曰简；夷易不訾曰简；治典不杀曰简；正直天真曰简；易从有功曰简；夷易无疵曰简；至德临下曰简；仕不躁进曰简；能行直道曰简；执要能固曰简 节：好廉自克曰节；不侈情欲曰节；巧而好度曰节；能固所守曰节；谨行节度曰节；躬俭中礼曰节；直道不挠曰节；临义不夺曰节；艰危莫夺曰节 介：执一不迁曰介 景：由义而济曰景；耆意大虑曰景；布义行刚曰景；致志大图曰景；繇义而成曰景；道德可仰曰景；法义而齐曰景；明照旁周曰景 敬：夙夜警惕曰敬；令善典法曰敬；夙夜恭事曰敬；象方益平曰敬；象方益年曰敬；夙兴夜寐曰敬；众方克就曰敬；齐庄中正曰敬；广直勤正曰敬；廉直劲正曰敬；难不忘君曰敬；奉命不迁曰敬；畏天爱民曰敬；陈善闭邪曰敬；威仪悉备曰敬；戒尊师傅曰敬；戒惧无违曰敬；谨慎恭事曰敬；戒慎几微曰敬；肃恭无怠曰敬；齐庄自持曰敬；应事无慢曰敬 靖：柔德安众曰靖；恭己鲜言曰靖；宽乐令终曰靖；柔德教众曰靖；柔直考终曰靖；虚己鲜言曰靖；缉熙宥密曰靖；式典安民曰靖；仁敬鲜言曰靖；慎以处位曰靖；政刑不扰曰靖；法纪肃布曰靖；厚德安贞曰靖；律身恭简曰靖；以德安众曰靖 K： 开：信道轻仕曰开 康：渊源通畅曰康；温柔好乐曰康；安详抚民曰康；合民安详曰康；有年好乐曰康；安详治民曰康；好乐怠政曰康；能安兆民曰康；俊民用章曰康；久膺多福曰康；寿考且宁曰康；保民迪吉曰康；务德不争曰康；富裕和谐曰康；敬而有礼曰康；保护社稷曰康；造道自行曰康；动而无妄曰康；温柔好善曰康；思善无逸曰康；温良勤学曰康；视履宁静曰康 考：大虑行节曰考；秉德不回曰考 克：爱民在刑曰克；秉义行刚曰克；胜敌得俊曰克；胜己之私曰克； 宽：含光得众曰宽；盛德包蒙曰宽；御众不近曰宽 匡：贞心大方曰匡；以法正国曰匡；宰辅皇室曰匡；弥缝灾害曰匡；正君之过曰匡 L： 礼：奉义顺则曰礼；恭俭庄敬曰礼；善自防间曰礼；躬俭中节曰礼；审节而和曰礼；著诚去伪曰礼；纳民轨物曰礼；恭俭合度曰礼；内则克修曰礼 理：才理审谛曰理；政平刑肃曰理；措正施行曰理；表章道术曰理；才敏详审曰理；治繁不扰曰理 厉：杀害无辜曰厉；凶暴无亲曰厉；愎狠傲慢曰厉；扶邪违正曰厉；长舌阶祸曰厉 戾：不悔前过曰戾；不思顺受曰戾；知过不改曰戾 良：温优良乐曰良；理顺习善曰良；谨慎敬事曰良；温敬寡言曰良；孝悌成性曰良；谨慎敬畏曰良；谋猷归美曰良；竭忠无隐曰良；宅衷易直曰良 烈：有功安民曰烈；秉德遵业曰烈；圣功宽大曰烈；外洋有截曰烈；业成无兢曰烈；光有大功曰烈；戎业有光曰烈；刚直曰烈；宏济生民曰烈；庄以临下曰烈 灵：不勤成名曰灵；死而志成曰灵；死见神能曰灵；乱而不损曰灵；好祭鬼神曰灵；极知鬼神曰灵；不遵上命曰灵；德之聪明曰灵 M： 懋：以德受官曰懋；以功受赏曰 密：追补前过曰密；思考详审曰密 闵：慈仁不寿曰闵 敏：应事有功曰敏；明作有功曰敏；英断如神曰敏；明达不滞曰敏；闻义必徙曰敏；才猷不滞曰敏；好古不怠曰敏 愍：在国遭忧曰愍；在国逢艰曰愍；祸乱方作曰愍；使民民伤心曰愍；使民折伤曰愍；在国连忧曰愍；佐国逢难曰愍；危身送上曰愍 明：照临四方曰明；谮诉弗成曰明；思考果远曰明；保民耆艾曰明；任贤致远曰明；总集殊异曰明；独见先识曰明；能扬仄陋曰明；察色见情曰明；容义参美曰明；无幽不察曰明；圣能作则曰明；令闻不已曰明；奉若天道曰明；隐恶扬善曰明；视能致远曰明；内治和理曰明；诚身自知曰明；守静知常曰明；至诚预言家曰明；远虑防微曰明；懿行宣著曰明；智能晰理曰明；昭晰群性曰明 缪：名与实爽曰缪；伤人蔽贤曰缪；蔽仁伤善曰缪 穆：布德执义曰穆；中情见貌曰穆；贤德信修曰穆；德政应和曰穆；敬和在位曰穆；德化肃和曰穆；圣敬有仪曰穆；粹德深远曰穆；肃容持敬曰穆；容仪肃敬曰穆 N： 宁：裕以安民曰宁；渊衷湛一曰宁；端重自毖曰宁 P： 彭：述而不作曰彭；信而好古曰彭 平：治而无眚曰平；执事有制曰平；惠内无德曰平；治而清省曰平；布纲治纪曰平；克定祸乱曰平；理而无责曰平；布德均政曰平；无常无偏曰平；治道如砥曰平；分不求多曰平；政以行辟曰平；推心行恕曰平 Q： 齐：执心克庄曰齐；资辅共就曰齐；轻輶恭就曰齐；执正克庄曰齐 祁：治典不杀曰祁；经典不易曰祁；治定不陂曰祁 钦：威仪悉备曰钦；敬事节用曰钦；克慎成宪曰钦；肃敬而承上曰钦；夙夜祗畏曰钦；恪慎万几曰钦；神明俨翼曰钦；谨慎励翼曰钦；寅恭任事曰钦 勤：温年好乐曰勤；能修其官曰勤；服劳无怨曰勤；广业不怠曰勤；勤行世业曰勤；勤学力行曰勤；能修内职曰勤；夙夜匪懈曰勤；宣劳中外曰勤 清：避远不义曰清；洁己自爱曰清；洁己奉法曰清 顷：甄心动惧曰顷；敏以恪慎曰顷；祗勤追惧曰顷；慈仁和敏曰顷；堕覆社稷曰顷；震动过惧曰顷；阴靖多谋曰顷 悫：行见中外曰悫；执德不惑曰悫；诚以致志曰悫；内外如一曰悫；真心中孚曰悫；率真御下曰悫 确：执德不惑曰确；执德不回曰确 R： 让：推功尚善曰让；德行宽柔曰让 仁：蓄义丰功曰仁；慈民爱物曰仁；自制复礼曰仁；贵贤亲亲曰仁；杀身成仁曰仁；能以国让曰仁；利泽万世曰仁；任性安行曰仁；功施于民曰仁；屈己逮下曰仁；度功而行曰仁；宽信敏惠曰仁；爱仁立物曰仁；体元立极曰仁；如天好生曰仁；教导溥浃曰仁；仁心为质曰仁；惠爱溥洽曰仁 荣：宠禄光大曰荣；先义后利曰荣 容：富裕温柔曰容 柔：顺德丽贞曰柔；至顺法坤曰柔 睿：可以作圣曰睿；沉思远虑曰睿；圣知通微曰睿；虑周事表曰睿 S： 伤：未家早夭曰伤；早夭不可曰伤 殇：早夭不可曰殇；未家早夭曰殇；童蒙早夭曰殇 商：昭功宁民曰商；文学精深曰商 绍：生疏继位曰绍 神：民无能名曰神；壹民无为曰神；安仁立政曰神；物妙无方曰神；圣弗成知曰神；阴阳意外曰神；治民无为曰神；应变远方、不疾而速曰神；能妙万物曰神；道化宜民曰神；显仁藏用曰神；则天广运曰神 慎：敏以敬曰慎；安静寡言曰慎；思考深远曰慎；谨饬自持曰慎；夙夜敬畏曰慎；谨慎克勤曰慎。
周有慎靓 声：不生其国曰声；不主其国曰声 圣：扬善赋简曰圣；敬宾厚礼曰圣；虚己从谏曰圣；敬祀亨礼曰圣；行道化民曰圣；穷理尽性曰圣；穷神知化曰圣；通达先知曰圣；大而化之曰圣；博施济众曰圣；极深研几曰圣；能听善谋曰圣；裁整日地曰圣；睿智天纵曰圣；国民与能曰圣；备物成器曰圣；备道全美曰圣；神化难名曰圣 胜：容仪恭美曰胜 世：承命不迁曰世；风景四方曰世；贻庥奕叶曰世 淑：言行不回曰淑；虑善从宜曰淑；温仁咸仰曰淑；善行著闻曰淑 顺：慈和遍服曰顺；慈仁和民曰顺；柔质慈惠曰顺；和比于理曰顺；德合帝则曰顺；受天百禄曰顺；柔德承天曰顺；德行宽柔曰顺；淑慎其身曰顺；如玉曰顺；克将君美曰顺；好恶公平曰顺；德协自然曰顺 舜：仁圣盛明曰舜 思：品德纯一曰思；大省兆民曰思；外内思索曰思；追悔前过曰思；不眚兆民曰思；谋虑不衍曰思；柔能自勉曰思；通明爽愿曰思；深虑道远曰思；念终如始曰思；辟土兼国曰思；追悔前愆曰思 肃：刚德克就曰肃；执心决断曰肃；威德克就曰肃；正己摄下曰肃；能执妇道曰肃；好德不怠曰肃；貌敬行祗曰肃；刚德征服曰肃；身正人服曰肃；法式修明曰肃；严畏自饬曰肃；摄下有有礼曰肃；貌恭心敬曰肃 素：达礼蔽乐曰素 T： 太：克启行禩曰太 泰：循礼安舒曰泰；临政无慢曰泰 通：物至能应曰通；事起而辨曰通 W： 威：猛以刚果曰威；强毅信正曰威；服叛怀远曰威；强毅执政曰威；赏劝刑怒曰威；以刑服远曰威；夷狄率服曰威；信赏必罚曰威；德威可畏曰威；声灵震叠曰威；庄以临下曰威； 温：德行宽柔曰温；温顺可即曰温；仁优良礼曰温；乐育群生曰温；宽仁惠下曰温 文：经纬天地曰文；品德博闻曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰文；赐民爵位曰文；好学好问曰文；博闻多见曰文；忠信接礼曰文；能定仪式曰文；经邦定誉曰文；敏而勤学曰文；施而中礼曰文；修德来远曰文；刚柔相济曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；万邦为宪、帝德运广曰文；刚强不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣谟丕显曰文；化整日下曰文；纯穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；与贤同升曰文；绍修圣绪曰文；声教四讫曰文 武：坚强直理曰武；威劲敌德曰武；克定祸乱曰武；刑民征服曰武；夸志多穷曰武；威强睿德曰武；除伪宁真曰武；威强恢远曰武；帅众以顺曰武；保大定功曰武；坚强以顺曰武；辟土斥境曰武；折冲御侮曰武；锄奸靖难曰武；拓地开封曰武；肃将天威曰武；安民和众曰武；克有天下曰武；睿智不杀曰武；恤民除害曰武；赴敌无避曰武；德威遐畅曰武； X： 息：谋虑不可曰息 熙：允僖庶绩曰熙；敬德光亮曰熙；隆称赫奕曰熙 僖：谨慎畏忌曰僖；质渊受谏曰僖；有罚而还曰僖；刚克曰僖；有过曰僖；慈惠爱亲曰僖；谨慎恭慎曰僖；乐闻善言曰僖；恭慎无过曰僖 熹：有功安人曰熹 贤：仁义合道曰贤；宠至益戒曰贤；行义合道曰贤；明德有成曰贤；内治隆备曰贤；内德有成曰贤 显：行见中外曰显；受禄于天曰显；圣德昭临曰显；百辟惟刑曰显；有光前烈曰显；中外仰德曰显；德美宣昭曰显 宪：博闻多能曰宪；赏善罚恶曰宪；行善可记曰宪；在约纯思曰宪；圣能法天曰宪；圣善周达曰宪；创制垂法曰宪；刑政四方曰宪；文武可法曰宪；聪明法天曰宪；表正万邦曰宪；懿行可纪曰宪；仪范永昭曰宪 献：博闻多能曰献；惠而内德曰献；智哲有圣曰献；聪明睿智曰献；文资有成曰献；敏惠德元曰献；圣哲有谋曰献；贤德有成曰献；智能翼君曰献；学该古训曰献；智质有理曰献；智质有操曰献；智质有礼曰献 襄：辟地有德曰襄；甲胄有劳曰襄；因事有功曰襄；执心克刚曰襄；协赞有成曰襄；威德服远曰襄 孝：五宗安之曰孝；慈惠爱亲曰孝；秉德不回曰孝；协时肇享曰孝；大虑行节曰孝；慈惠爱民曰孝；慈爱忘劳曰孝；听命不违曰孝；善事怙恃曰孝；遵义安仁曰孝；几谏不倦曰孝；姻睦其党曰孝；博于备养曰孝；恪慎所安曰孝；尊仁爱义曰孝；能养能恭曰孝；干蛊用誉曰孝；继志成事曰孝；践修世德曰孝；丕承先志曰孝；博施被物曰孝；教刑四海曰孝；德通神明曰孝；先意承志曰孝；能奉祭奠曰孝；志不忘亲曰孝；高贵不骄曰孝；德加国民曰孝；徽音克嗣曰孝 信：守命共时曰信；出言可复曰信；周仁承命曰信；守礼不违曰信；宽仁孚众曰信；政令齐整曰信 修：勤其世业曰修；勤学近习曰修；克勤世业曰修 宣：圣善周闻曰宣；施而不可曰宣；善问周达曰宣；施而不秘曰宣；至心见外曰宣；重光丽日曰宣；义问周达曰宣；能布令德曰宣；浚达有德曰宣；力施四方曰宣；哲惠昭布曰宣；善闻式布曰宣 玄：含和无欲曰玄；应真主神曰玄 逊：谦逊气让曰逊 Y： 炀：好内远礼曰炀；去礼远众曰炀；好内怠政曰炀；肆行费心曰炀；去礼远正曰炀；逆天虐民曰炀 尧：翼善传圣曰尧；大而难名曰尧 仪：善行足法曰仪 夷：克杀秉政曰夷；放心好静曰夷；隐居求志曰夷；失礼基乱曰夷 义：制事合宜曰义；见利能终曰义；先君后己曰义；取消天地之害曰义；取而不贪曰义；理财正辞曰义；仁能制命曰义；能成其志曰义；道无不睬曰义；推功尚善曰义；以礼仪行曰义；行礼不疚曰义；见利能让曰义；以公灭私曰义；正身肃下曰义； 毅：致果杀敌曰毅；强而能断曰毅；勇而近仁曰毅；善行不怠曰毅；温仁忠厚曰毅；能纪国善曰毅；贤明有执曰毅；经德不回曰毅；致果克敌曰毅 翼：刚克为伐曰翼；思考深远曰翼；爱民好治曰翼；谨慎事天曰翼；谨慎昭事曰翼；赞宣德化曰翼 懿：温柔贤善曰懿；温柔圣善曰懿；体和居中曰懿；爱人质善曰懿；柔克有光曰懿；浸以光大曰懿；行见中外曰懿；爱民质渊曰懿；德浸宽大曰懿；文德充裕曰懿；秉彝好德曰懿；尚能不争曰懿；主极精纯曰懿；柔德流光曰懿；贤善著美曰懿 隐：陷拂不可曰隐；不显尸国曰隐；见美坚长曰隐；隐括不可曰隐；不尸其位曰隐；违拂不可曰隐；怀情不尽曰隐；不明误国曰隐；威德刚武曰隐； 英：出类拔萃曰英；品德应物曰英；德华茂著曰英；明识大概曰英 雍：居敬行简曰雍 勇：胜敌壮志曰勇；率义死国曰勇；致命为仁曰勇；奋身为义曰勇；持义不挠曰勇；知死不避曰勇；率义共用曰勇；以义死用曰勇；临事屡断曰勇；临难不惧曰勇；见义必为曰勇 幽：壅遏欠亨曰幽；消息乱常曰幽；早孤有位曰幽；早孤陨位曰幽；早孤销位曰幽；违礼乱常曰幽；暴民残义曰幽；淫德灭国曰幽 禹：渊源通流曰禹；受禅胜利曰禹 裕：强学好问曰裕；建中垂统曰裕；宽仁得众曰裕；性量宽平曰裕；仁惠克广曰裕；宽和不迫曰裕；宽和自得曰裕 誉：状古述今曰誉 元：能思辩众曰元；行义说民曰元；始建続曰元；主义行德曰元；品德纯一曰元；遵仁贵德曰元；善行仁德曰元；宣慈惠和曰元；至善行德曰元；忠肃恭懿曰元；体仁长民曰元；茂德丕绩曰元；体乾启祚曰元；万邦以贞曰元；体仁内恕曰元；仁明道合曰元； 原：思考不爽曰原；植德开基曰原；庆流奕叶曰原 Z： 章：温克令仪曰章；法式明大曰章；出言有文曰章；恪慎高昂曰章；文教远耀曰章 昭：容仪恭美曰昭；昭德有劳曰昭；圣闻周达曰昭；声闻宣远曰昭；威仪恭明曰昭；明德有功曰昭；圣问达道曰昭；圣德嗣服曰昭；德业升闻曰昭；智能察微曰昭；德礼不愆曰昭；高朗令终曰昭；遐隐不遗曰昭；德辉内蕴曰昭；柔德有光曰昭 哲：知人曰哲；明知渊深曰哲；官人应实曰哲；明知曰哲；识微虑终曰哲；知能辨物曰哲 贞：纯洁持志曰贞；大虑克就曰贞；大宪克就曰贞；不隐无屈曰贞；表里用情曰贞；忧国忘死曰贞；表里无怀曰贞；忠道不扰曰贞；保节扬名曰贞；履正中馈曰贞；守教难犯曰贞；幽间专一曰贞；恒德从一曰贞；直道不挠曰贞；名实不爽曰贞；事君无猜曰贞；德行正固曰贞；率义好修曰贞；德信正周曰贞 真：肇敏行成曰真；不隐无藏曰真 正：表里宾服曰正；大虑克就曰正；表里用情曰正；纯洁守洁曰正；图国忘死曰正；表里无怀曰正；直道不挠曰正；靖恭其位曰正；其仪不忒曰正；精爽齐肃曰正；真心曰正；庄以率下曰正；息邪讵诐曰正；主极克端曰正；万几就理曰正；淑慎持躬曰正；端型式化曰正；心无偏曲曰正；守道不移曰正 直：肇敏行成曰直；治乱守正曰直；不隐其亲曰直；守道如矢曰直；言行不邪曰直；质而中正曰直；正人之曲曰直；折狱在中曰直；孝弟成性曰直；谨慎敬事曰直；敏行不挠曰直；率行天真曰直；秉道正物曰直； 质：名实不爽曰质；忠正天真曰质；章义掩过曰质；言行相应曰质；澹泊无为曰质；直心靡他曰质；真纯一德曰质；至治还淳曰质；宅心笃实曰质；淳茂无华曰质；静正无华曰质；刚正无华曰质；强立守义曰质 智：官人应实曰智；尊明胜患曰智；默行言当曰智；推芒折廉曰智；临事不惑曰智；察言知人曰智；择任而往曰智 中：王心克一曰中；刚柔不偏曰中；因时致治曰中 忠：危身送上曰忠；虑国忘家曰忠；让贤尽诚曰忠；危身利国曰忠；安居不念曰忠；临患不反曰忠；兴废纯固曰忠；廉方公平曰忠；事君尽节曰忠；推贤尽诚曰忠；中能应外曰忠；杀身报国曰忠；世笃勤奋曰忠；善则推君曰忠；死卫社稷曰忠；以德复君曰忠；以孝事君曰忠；安不择事曰忠；教人以善曰忠；中能虑外曰忠；广方公平曰忠；肫诚翊赞曰忠 终：有始有卒曰终；克成令名曰终 纣：残义损善曰纣 庄：兵甲亟作曰庄；睿圉征服曰庄；胜敌志强曰庄；死于原野曰庄；屡征杀伐曰庄；武而不遂曰庄；真心大方曰庄；好勇致力曰庄；威而不猛曰庄；严敬临民曰庄；履正志和曰庄；维德端严曰庄；尊重端肃曰庄；端恪临民曰庄；端一克诚曰庄；齐敬中礼曰庄；执德不矜曰庄；德盛礼恭曰庄；严恭自律曰庄；严恪有仪 壮：威德刚武曰壮；赫围征服曰壮；死于原野曰壮；胜敌克乱曰壮；好力致勇曰壮；屡行征伐曰壮；武而不遂曰壮；武德刚烈曰壮；非礼弗履曰壮； 纵：弱而奋发曰纵；败乱百度曰纵；忘德败礼曰纵
明德尚法手抄报的内容
笔者提炼的“南充城市精神”表述语为：忠勇诚朴，重学崇文，明德尚法，务实创新。
释义：纪信、王平、张宪等忠义果敢之士，身经百战，慷慨赴死；朱德、罗瑞卿投身危难，安邦治国，忠诚不二；张澜，敢于在白色恐怖中掀起“民主之澜”。
从古至今，南充人大忠大义、诚实质朴的性格气质一脉相传，在现代社会里，这样的精神品质仍然弥足珍贵。
南充百姓，世代耕读传家，文脉悠长。
陈寿《三国志》开启三国文化之源流，史称“并迁双固”；司马相如大赋惊天，堪称赋圣辞宗；尹枢、尹极和陈尧叟、陈尧咨，均为兄弟状元，名满天下；更有任瀚习易释乾坤，黄辉“诗书双绝”冠群伦。
重学崇文的传统影响至今。
德，乃立身之本；法，乃治国之要，二者不可偏废。
道德的彰显与精进，是法律实施的前提条件；对法律的尊崇、敬畏和恪守，是公民道德建设的保障和促进。
以德治国，依法治国，两者互相促进，相得益彰。
明德尚法，应该成为我们的精神追求和价值取向。
务实守其本，创新最给力。
我们既要脚踏实地，想实招、说实话、干实事，又要勇于开拓、勇闯新路、敢为人先。
关于法律的辩论赛四句口号
事事有法可依，大家知法遵法以法律的伶俐，谱写烂漫的人生美大好人生，法治偕行知法遵法用法，友善调和和美知律法于心，遵法律于行诚信是糊口的通行证,法制是社会的安详网以法制为基，建调和大厦。
明德崇法，笃行致知
增强法制宣传教诲，处事经济社会成长劳动条约法宣传口号标语：实验劳动条约制度，构建调和劳动相关劳动最庆幸，务必签条约依法行驶权柄，文明监察执法劳动条约要看清，必备条款不能少劳动条约一签署，各自任务要推行扫除劳动条约要依法，违法扫除责任大就业促进法宣传口号标语：《就业促进法》是成立促进就业长效机制的法律保障增强民众就业处事，成立健全就业救济制度消除就业小看，促进公正就业转变就业见识，进步就业手段
求把这段文言文翻译成现代汉语。
海左先生文集里的《哭室人文》。
非常感谢。
海左先生文集卷之三十三哭室人文维岁次乙酉朔九日。
（表时间的文字不知如何翻译，按照常用思维应该是年月日俱全的）锦城丁范祖。
操薄具为文。
告亡室郑令人之灵而哭之曰。
时间是乙酉年朔九日。
锦城丁范祖用简单的文具写下这篇文章。
为告慰亡妻郑氏的灵魂，而哭诉如下：呜呼哀哉。
夫妇 之义。
情好之笃。
吾与君自知之矣。
抑夫妇而有是矣。
虽不言可矣。
独吾有所欲言者。
而哀不能言矣。
虽然。
不可以不言之矣。
呜呼哀哉。
夫妇之间的纲常义理，情感深厚，我和你自然都是知道的。
或许夫妻之间有这些情感，即使不说也是可以的。
只是我有更多想要说的，却哀伤得无法说出。
尽管如此，却不能够不说出这些呀
人皆谓寿殀生死在天。
吾固知在天。
若君之死。
则吾为之也。
非天为之也。
人们都说长寿夭折都在于老天爷。
我当然知道这是在于老天爷。
然而您的去世，却是我造成的呀，而不是上天造成的。
吾家素贫匮。
而至庚申辛酉之际为甚。
而君之归我在是焉。
我们家一直很贫穷，食物匮乏。
而到了庚申、辛酉年的时候尤其严重。
而你就在那时嫁给了我。
庚申辛酉固甚。
而至乙亥丙子之际为尤甚。
而君之主馈事在是焉。
庚申、辛酉年的时候本来就很严重了。
但到了乙亥、丙子年间就更严重了。
而你就是在那个时候开始掌管家中的饮食之事。
盖食有不能经日而进。
则吾知饥之必病君也。
衣有不能历岁而御。
则吾知寒之必病君也。
如是者十年之积。
则吾知病之必死君也。
食物有时整日都没有吃的，而我知道挨饿一定会让你生病的。
衣服有时不能抵御一年中的寒冷，而我知道受冻一定会让你生病的。
像这样累积了十年。
而我知道疾病会让你死的。
病发而果元气先陷。
饥之为也。
咳且胀。
寒之为也。
积二十有馀日。
而竟以是病死也。
疾病发作起来果然元气先泄了，这是饥饿造成的。
咳嗽而且腹胀，这是寒冷造成的。
过了二十多天，而你竟然就因为这些病死了。
夫君未必病而贫而病。
君未必死而贫而死。
可以无死者存乎人。
而可以死者不存乎天。
啊，您本来未必会生病却因为贫穷而生病。
您本来未必会死却因为贫穷而死亡。
本可以不死的人是由于人事（而死亡的人）啊，应该死的只该是那些由于不容于老天（而死亡的人）啊。
则呜呼孰谓君之死天乎。
吾实为之也。
那么，哎呀，谁说你是因为老天而死的吗
实际上是我造成的。
呜呼哀哉。
吾之哀君固在贫。
而吾之重君实在贫。
（之，处主谓之间，不译）呜呼哀哉。
我哀悼是你固然是由于贫困。
而我看重你也确实是因为贫困。
方甕无储以备朝炊。
箧中藏无以庇体也。
方形的缸里没有储备用来准备早饭。
箱子里的储藏没有可以用来庇护身体的。
世妇人鲜不讪其丈夫。
而君於我何甞有愠辞乎。
时微察君有无聊之意。
而从容解之。
则何尝不释然而安乎。
世上的妇人们很少有不讪笑自己丈夫的。
而你对我什么时候有过愠怒的言辞啊
即使有时微微察觉你有感到无奈的意思。
也能从容地自我宽慰。
那么（我）怎么能不释然且安心吗
故尝曰。
“人富而我贫，命也。
吾未甞有羡也。
”所以（你）曾经说：“别人富贵而我贫穷，这都是命啊。
我不曾对别人有羡慕呀。
”方奉我二尊人菽水之养（此处不好理解）而恒乏也。
君为佣裁缝取给。
而何甞有倦色乎。
慈氏有积年之疾。
飮食起居须君。
而君为周旋婉顺其傍。
何甞有异於母子之爱乎。
那时奉养我的父母，就算用菽水奉养都会常常匮乏。
你去帮别人做衣服赚取奉养来赡养他们，什么时候曾有过疲倦的神色呀
我母亲有多年的疾病，饮食起居都必须依赖你。
你为她打点好这些事，婉转地顺着她的心意。
这跟亲母子的爱何曾有过分别
故君之亡，慈氏大恸，曰：吾无以为身也。
亲党隣里咨嗟曰：孝妇亡矣。
所以你的去世，我的母亲非常悲恸地说。
我没有依靠（办法）活下去了。
亲朋邻里叹息着说。
孝顺的媳妇死了。
夫仁义附於富厚。
故穷苦之极。
或移其常性。
而君之至行纯孝。
穷而愈笃。
（人们常说）仁义依附于富裕殷实。
所以贫穷困苦到了极端，人有时会改变他本来的心性。
而你却做到了极致的践行孝道。
越贫穷你却越坚定。
吾固有中心敬重者存。
而非徒寻常伉俪之情而已。
今先我而亡。
吾又安得不哀也。
虽然。
吾之哀君。
所以自哀也。
我本来对你就心存敬重。
而不仅仅是一般的和睦夫妻之情而已。
现在你在我之前去世了。
我又怎么能不哀痛。
即使如此，我哀悼你，更加哀伤我自己。
吾固忧二尊人之养。
而犹有时而宽者。
以有君焉。
今谁恃而宽哉。
吾固忧慈氏之疾。
而犹有时离而宦游者。
以有君焉。
今谁恃而离哉。
祭祀吾固治其外事。
而须君以内办也。
今谁为之内哉。
应六吾固任其父敎。
而须君以母育也。
今谁为之母哉。
（过去，）我尽管担心父母的奉养，而有时还可以放宽心，是因为有你。
现在我又能依靠谁而放宽心
（过去，）尽管我担心母亲的疾病。
而有时还可以离开家外出做官，是因为有你。
现在我能依靠谁而离开家
（过去，）祭祀的事情我固然可以管理好外面的事，也需要依靠你来办理好家中的事务。
现在谁能帮我处理好内务呢
对孩子应六，我固然能够承担起当父亲的教养的职责。
但也需要你来担起做母亲的养育的职责。
现在谁来当他的母亲呢
四者之忧恒至而哀恒随。
方其哀也。
有不暇哀君而自哀者也。
呜呼哀哉。
呜呼哀哉。
这四种忧虑总是来临，而哀痛也总是相随。
所以，在哀痛的时候，有时无暇哀悼您，却只记得哀叹自己了。
呜呼哀哉。
呜呼哀哉。
癸未之冬。
吾幸窃甲科。
仍除官。
私谓君曰吾性脱踈。
固不宜工私计。
幸而穷匮稍宽於布衣时者。
请与子共之。
孰谓君之竟不待也。
。
癸未年冬天。
我幸运地考科。
担任了一任官职，我私下里对你说我心性洒脱，固然不应该计较个人私利。
但幸运的是我穷匮的家境比当普通百姓时渐渐得到缓解，真希望能和你一起共享，谁知你竟然不能等待啊。
纵不幸而不得与我白首，独不可待应六之长。
而见娶妇乎。
纵不幸而不得见娶妇。
独不可待吾之稍免於穷乎。
是吾将愈免穷而愈无以为心也。
纵然不幸运不能跟我白头到老。
独独不能等到应六长大，见到他娶媳妇吗
纵然不幸运不能见到他娶媳妇，独独不能等到我稍稍免于穷困的时候吗
这样我越是不再穷困就越不能心安呀。
假令吾升内职。
骑从出门。
而恨不得有君而观。
则吾何以为心也。
假令吾除一邑。
板舆奉二尊。
而恨不得有君而从。
则吾何以为心也。
衣食假令稍优。
而思君布裳粝饭常不继。
则吾何以为心也。
婢仆假令稍给。
而思君井臼澣濯常自操。
则吾何以为心也。
室庐假令稍完。
而思君夏湿冬寒常不堪。
则吾何以为心也。
假使我升任朝中官职，骑着高头大马，带着随从走出城门，就会怅恨得不到您的观赏而遗憾。
那么我又怎么能安心呀
假使我担任了一个邑的长官（邑守）。
用轿子侍奉父母出行，就会怅恨没有你可以跟随，那么我又怎么能安心呀
假如衣服饭食能渐渐改善，就会想到你即使破旧衣服、粗糙饭食都时常不能接续。
那么我又怎么能安心呀
假使渐渐能有几个婢女仆人。
就会想到你汲水舂米洗衣服都是自己亲自做。
那么我又怎么能安心呀
假使家里的房屋能够渐渐完善，就会想到你常常忍受着夏天的湿气冬天的寒冷痛苦不堪。
那么我又怎么能安心呀
君尝遭二亲之丧。
而恸贫无以用情也。
假令吾分官俸。
助祭於外舅氏内外之墓者。
吾何以为心也。
君尝値私党之来。
而恨贫无以为羞（同“馐”）也。
假令吾飮食逢迎深源兄弟之过者。
（画框部分不知该如何翻译，）吾何以为心也。
你曾经遭遇父母的去世，但苦于贫困没有办法尽情表达哀痛。
假使我能够分出一些官俸，帮助祭祀岳父母的坟墓的话，我怎么还会有心思。
你曾经在好朋友来拜访时，苦于贫困没有办法做好吃的饭菜（招待他们），假如我（以后）能够做到饮食方面、迎来送往与兄弟们交往密切，那么我又怎么能安心呀
（那我怎么还会有心思
）（此处请考虑用哪种译文，主要是语气的轻重）死生之际。
日远而日忘固常情。
而吾之日愈远而吾之恨愈多。
则此吾愈远而愈不能忘也。
在死生之间。
日子久远了就日渐淡忘本来就是人之常情。
但对我来说，日子越久远而我的怅恨就更多。
那么这些就是我时间越久远越不忘记的原因啊。
人固有妻亡而再娶者。
是犹得所思夺于所接。
而易於忘也。
吾今年四十有三矣。
齿发皆衰。
岂可使室有少妇人乎。
是吾所不忘者专。
而有身之前。
无非思君之日也。
固然有妻子死了就再娶妻的人。
这正是所思念的人的位置被新娶的人夺去了，所以容易忘记啊。
我今年四十三岁了，牙齿头发都衰老了。
怎么可以让家中有少夫人呢
这是我难忘旧情的人专有的。
在的时候，不过都是思念你的日子啊
呜呼。
思固吾思。
不思固吾不思。
思不思。
固无当於死者。
虽不思可也。
然纷然而触吾心者。
终不可以不思也。
呜呼哀哉。
呜呼哀哉。
呜呼。
思念本就在于我自己，不思念也是在于我自己。
思念还是不思念，原本就对死去的人没什么意义，就算是不思念也是可以的。
然而思绪纷纷触动我心的人，终归是不能不思念的。
呜呼哀哉。
呜呼哀哉。
关于言行的一些古语或成语
民无信不立-----------孔子言必信，行必果---孔子人而无信，不可立于世-----程颐【卑鄙龌龊】：龌龊：肮脏。
形容品质恶劣，居心不正，言行肮脏。
【表里如一】：表：外表；里：内心。
表面和内心象一个东西。
形容言行和思想完全一致。
【病狂丧心】：狂：疯狂；丧：丧失。
丧失理智，像发了疯一样。
形容言行昏乱而荒谬。
【不安本分】：本分：本身应尽的的职责和应守的规矩。
指不甘于所处的地位和受到的待遇，思想言行越出正轨。
【不成体统】：体统：格局，规矩。
指言行没有规矩，不成样子。
【不教之教】：不以直接的教育方式而进行的教育。
指在日常言行中很自然地进行的薰陶。
【不近人情】：不合乎人的常情。
也指性情或言行怪僻。
【参前倚衡】：意指言行要讲究忠信笃敬，站着就仿佛看见“忠信笃敬”四字展现于眼前，乘车就好像看见这几个字在车辕的横木上。
泛指一举一动，一。
【察言观行】：指考察其言行以知人。
【超世拔俗】：超出当代，不同凡俗。
形容人的思想、品德、言行等境界极高，当世罕见。
【出尔反尔】：尔：你；反：通“返”，回。
原意是你怎样做，就会得到怎样的后果。
现指人的言行反复无常，前后自相矛盾。
【吹吹打打】：指各种乐器的合奏。
也用以形容故意渲染某种言行或事物，吸引别人注意。
【倒三颠四】：形容言行无条理或神智不清，精神恍惚。
【倒四颠三】：颠：颠倒。
形容言行无条理或神智不清。
【颠颠倒倒】：①指神思迷糊错乱。
②指事情不顺或言行无条理，不可置信。
【反躬自省】：躬：自身；省：检查。
回过头来检查自己的言行得失。
【反躬自问】：躬：自身；问：检查。
回过头来检查自己的言行得失。
【反面教员】：反面：坏的，消极的一面。
指与人民为敌的人的言行，可以从反面教育人民。
【反身自问】：回过头来检查自己的言行得失。
同“反躬自问”。
【反听内视】：内视：向内看；反听：听外面的。
指既能反省自己的言行，也能听取别人的意见。
【方言矩行】：指言行方正，合乎规范。
【防心摄行】：指防止杂念和注意言行。
【放诞风流】：指有文采，言行不受礼法束缚。
【风行草从】：比喻有声望者的言行影响世态俗情。
同“风行草偃”。
【风流倜傥】：风流：有才学而不拘礼法；倜傥：卓异，洒脱不拘。
形容人有才华而言行不受世俗礼节的拘束。
【风向草偃】：偃：卧倒，倒伏。
风一吹草就倒下。
比喻庶民被德教感化而顺从君主。
也比喻有声望的人言行影响世态俗情。
【复礼克己】：克：克制，约束；克己：约束自己。
指约束自我，使言行合乎先王之礼。
【古调单弹】：比喻言行不合时宜。
【光明正大】：原指明白不偏邪。
现多指心怀坦白，言行正派。
【规言矩步】：说话赶路不离规矩。
比喻言行谨遵法度。
【行不副言】：指言行不一。
【行而世为天下法】：行：所作所为；法：效法。
言行要谨慎，自己的一言一行要为世人作学习榜样。
【行浊言清】：清：清高；浊：浑浊，指低下。
说的是清白好话，十的是污浊坏事。
形容人言行不一。
希望各位网友能给我提供一幅符合马年镇政府形象的对联，绝对给高分啊
梗1 〔ɡěnɡ ㄍㄥˇ〕〔《广韵》古杏切，上梗，见。
〕1.木名。
即刺榆。
《说文·木部》：“梗，山枌榆，有朿。
” 段玉裁 注：“山枌榆，又枌榆之一种也。
有朿，故名梗榆，即《齐民要术》所谓刺榆者也。
” 清 陈澧 《东塾读书记·诸子书》：“土积成岳，则梗枏豫章生焉。
”2.草木的枝、茎或根。
《战国策·齐策三》：“今子，东国之桃梗也，刻削子以为人。
” 吴师道 补注：“梗，枝梗也。
” 唐 骆宾王 《从军中行路难》诗：“飘梗飞蓬不暂安，扪藤引葛度危峦。
” 元 夏文彦 《图绘宝鉴》卷三：“ 惠洪觉范 能画梅竹……笔力於枝梗极遒健。
”3.有刺的草木。
参见“ 梗林 ”。
4.谓草木刺人。
《方言》第三：“凡草木刺人，自 关 而东或谓之梗。
” 清 厉鹗 《辽史拾遗·本纪·天祚皇帝四》引 赵子砥 《燕云录》曰：“地极寒而草茂，冬月不雕，虽枯不梗，马可卧，柔如毡毯。
”5.强硬；凶猛。
《楚辞·九章·橘颂》：“淑离不淫，梗其有理兮。
” 王逸 注：“梗，强也。
”《隋书·西域传·吐谷浑》：“ 高祖 以 弘州 地旷人梗，因而废之。
” 宋 王谠 《唐语林·言语》：“ 高丽 虽平，余寇尚梗，西道经略，兵犹未停。
”6.挺直。
《红楼梦》第二三回：“ 凤姐 听说，把头一梗，把筷子一放，腮上带笑不笑的瞅着 贾琏 道：‘你是真话，还是玩话儿
’” 老舍 《二马》第三段三：“‘你知道多少 中国 事
你知道的比我多
’ 伊太太 梗着脖子说。
”7.耿直，刚正。
参见“ 梗介 ”、“ 梗直 ”。
8.阻塞；断绝。
《管子·四时》：“修除神位，谨祷獘梗。
” 尹知章 注：“梗，塞也。
” 唐 杜甫 《春归》诗：“世路虽多梗，吾生亦有涯。
” 宋 王安石 《与王子醇书》之三：“又闻属羌经讨者，既无蓄积，又废耕作，后无以自存，安得不屯聚为寇，以梗商旅往来
” 张天翼 《清明时节》：“他嗓子里梗住了一块什么，脸上淌下了两条眼泪。
”9.抵御；抗拒。
《新唐书·后妃传上·太穆窦皇后》：“吾国未靖，虏且强，愿抑情抚接，以取合从，则 江 南， 关 东不吾梗。
” 清 袁枚 《新齐谐·疡医》：“ 大兴 霍筤 、 霍筠 、 霍筦 ，皆疡医子， 筠 独秀逸出羣，不屑屑本业，而喜读书，父以其梗家教，怒而责之。
” 鲁迅 《花边文学·北人与南人》：“最后投降，从这边说，是矢尽援绝，这才罢战的南方之强，从那边说，却是不识顺逆，久梗王师的贼。
”10.病；祸害。
《诗·大雅·桑柔》：“谁生厉阶，至今为梗。
” 郑玄 注：“梗，病也。
” 宋 吴曾 《能改斋漫录·神仙鬼怪》：“有《吕洞宾传》云：‘ 关 右人， 咸通 初，举进士不第。
值 巢 贼作梗，携家隐居 终南 。
’” 蔡元培 《文明之消化》：“而普通社会，为宗教臭味所熏习，迷信滋彰，至今为梗。
”11.暴起；突出。
茅盾 《子夜》十六：“他那涨红了的胖脸上，尽管是那么胖，却也梗出了青筋来。
” 吴组缃 《山洪》六：“他那老树干似的瘦颈上梗起了几根蚯蚓似的青筋，喉咙也嘶嗄了开来。
”12.哽咽。
《新唐书·吴溆传》：“而 泚 业僭逆，故留 溆 客省不遣，卒被害。
帝悲梗甚。
”13.硬物触压人或动物。
鲁迅 《故事新编·非攻》：“不过布片薄，不平的村路梗着他的脚底，走起来就更艰难。
” 闻捷 《海燕》：“海水浇脊背，石头梗肚皮，可是你一动也不动。
”14.大略。
参见“ 梗概 ”。
15.古代祭名。
预辟灾害之祭。
《周礼·天官·女祝》：“掌以时招梗禬禳之事，以除疾殃。
” 郑玄 注：“梗，御未至也。
” 贾公彦 疏：“梗者，御捍恶之未至。
”16.姓。
金 有 史咏 妻 梗氏 。
见《金史·胡天作传》。
【梗子】植物的枝或茎。
郭沫若 《南京印象·游湖》：“湖水相当深，因而荷叶的梗子似乎也很长。
”【梗切】梗直而激烈。
《新唐书·裴度传》：“［ 裴度 ］迁监察御史，论权嬖梗切，出为 河南 功曹参军。
”【梗化】谓顽固不服从教化。
宋 曾巩 《与王介甫第二书》：“况今之士，非有素厉之行，而为吏者，又非素择之材也。
一日卒然梗化，遂欲齐之以法，岂非左右者之误，而不为无害也哉
” 元 虞集 《刷马歌》：“ 岭 南烽火乱者谁，何事至今犹梗化。
” 明 宋濂 《端木府君墓志铭》：“尔曷为良民以报上德，宁梗化以自戕耶
梗化弗祥，天刑所不贷，尔其识之。
”《水浒后传》第一回：“那地方原是蛮荒徼域，人民梗化，不遵法度。
”【梗介】刚直。
章炳麟 《钱唐吊龚魏二生赋》：“菅蒿茀若其梗介兮，将以阏夫玉軑。
”【梗目】犹碍眼。
元 刘祁 《归潜志》卷十二：“律赋不宜犯散文言，散文不宜犯律赋语，皆判然各异。
如杂用之，非惟失体，且梗目难通。
”【梗死】谓局部动脉堵塞，造成人体组织因缺血而坏死。
多发生于心、肾、肺、脑等处。
【梗拒】阻拦拒绝。
清 蒲松龄 《聊斋志异·段氏》：“居年余，二妾皆有身，举家皆喜。
於是气息渐舒，凡诸侄有所强取，辄恶声梗拒之。
”【梗泛】典出《战国策·齐策三》：“有土偶人与桃梗相与语……土偶曰：‘不然。
吾西岸之土也，土则复西岸耳。
今子，东国之桃梗也，刻削子以为人，降雨下， 淄水 至，流子而去，则子漂漂者将何如耳。
’”后因以“梗泛”指漂泊无定。
唐 骆宾王 《晚泊河曲》诗：“恓惶劳梗泛，凄断倦蓬飘。
” 清 黄景仁 《送容甫归里》诗：“经年梗泛判游踪，一笑惊从意外逢。
”【梗泛萍漂】断梗、浮萍在水中漂浮。
比喻漂泊流离。
元 张国宾 《罗李郎》第二折：“只为他孤身去梗泛萍漂，撇的俺三口儿梦断魂劳。
” 清 孔尚任 《桃花扇·哭主》：“经几番凶荒战斗，怎免得梗泛萍漂。
”参见“ 梗泛 ”。
【梗阻】1.阻塞；断绝。
明 唐顺之 《请游兵疏》：“ 江 北今岁收功克捷，陵寝免於震惊，运道不致梗阻。
” 清 梁章钜 《归田琐记·丙午丁未》：“然时已梗阻， 厦门 值 林爽文 之变，留滞年余，始得归里。
”《人民文学》1979年第1期：“还有缓缓行进的挂着风帆的架车，造成多少次磨蹭，停滞，梗阻
”2.阻拦，阻挡。
清 薛福成 《审机》：“今乘 永福 归诚於我，抚而用之，彼当惟命是听，即 保胜 设关，必无梗阻。
”【梗玩】强横而轻慢。
明 张居正 《赠袁太守入觐奏绩序》：“凡俗之害於政者，奸民梗玩，伏机隐慝，以詗上之衅，谓之曰民蠹。
”【梗直】刚直，直爽。
北魏 杨炫之 《洛阳伽蓝记·灵应寺》：“牧民之官，浮虎慕其清尘；执法之吏，埋轮谢其梗直。
” 宋 司马光 《涑水记闻》卷三：“ 陈旭 数言其梗直，宜在朝廷。
” 清 宣鼎 《夜雨秋灯录·玉红册》：“因仆素梗直，从不贪取人家一杯水，故有是遣。
” 沙汀 《呼嚎》：“虽则由于性情梗直， 廖二嫂 有时不免冒失，但她也是一个稳扎稳打的人。
”【梗林】多刺的林丛。
《文选·张衡＜西京赋＞》：“梗林为之靡拉，朴丛为之摧残。
” 李善 注引《方言》：“凡草木刺人为梗。
”【梗命】抗命。
《旧唐书·段秀实传》：“今外有不庭之虏，内有梗命之臣，窃观禁兵不精，其数全少，卒有患难，将何待之
” 曹之骐 《腾越光复纪略》：“ 桐 ， 祺瑞 门生，而举义之夕，以梗命被杀者也。
”【梗河】 中国 古代星座名。
在牧夫座。
《星经》卷上：“梗河三星，梗在大角帝座北，主天子锋，又主胡兵及丧。
诀曰：梗河，云也。
相去吉，相向兵起。
”《晋书·天文志上》：“北三星曰梗河，天矛也。
一曰天锋，主胡兵。
又为丧，故其变动应以兵丧也。
”【梗沮】阻挠，干扰。
清 王韬 《瓮牖馀谈·记钱江事》：“［ 钱江 ］作讨罪檄文，传示遐迩。
当事者闻之，以其梗沮大局，祸且不测，亟逐之出境。
”【梗草】桔梗的别名。
见 明 李时珍 《本草纲目·草一·桔梗》。
【梗咽】哽咽。
因悲愤而气结喉塞。
茅盾 《林家铺子》二：“‘好，好，带了去罢，带了去罢
’ 林先生 终于斗气似的说，声音有点儿梗咽。
” 茅盾 《子夜》十五：“她们心里也翻腾着沸滚的怨恨，可是并没升到脸部，只在她们的喉头梗咽。
”【梗亮】刚正磊落。
《三国志·吴志·吕蒙传》“遂拜 蒙 母，结友而别” 裴松之 注引 晋 虞溥 《江表传》：“斯人长而好学，读《左传》略皆上口，梗亮有雄气。
”《陈书·周铁虎传》：“故侍中、护军将军、 青 冀 二州刺史 沌阳县 开国侯 铁虎 ，诚节梗亮，力用雄敢。
”【梗逆】阻塞。
明 袁宏道 《傅良乡入计序》：“当人身之强也，咽喉利而无所梗逆，精粗坚脆，投之即受，则其元气可知。
”【梗莽】荆棘草莽。
宋 王安石 《次韵舍弟赏心亭即事》之一：“槛折檐倾野水傍， 台城 佳气已消亡。
难披梗莽寻千古，独倚青冥望八荒。
”【梗悍】强横。
《宋史·佞幸传·朱勔》：“ 朱勔 ， 苏州 人。
父 冲 ，狡狯有智数。
家本微贱，庸於人。
梗悍不驯，抵罪鞭背。
”【梗纷】指道路阻塞纷乱。
宋 孙光宪 《北梦琐言》卷七：“ 梁公 却思归 蜀 ，重到 渚宫 ， 江 路梗纷，未及西溯。
”【梗梗】刚强正直貌。
《孔丛子·执节》：“ 马回 之为人，虽少才文，梗梗亮直，有大丈夫之节。
”【梗野】率直粗鲁。
《新唐书·方伎传·尚献甫》：“ 武后 召见，由道士擢太史令，辞曰：‘臣梗野，不可以事官长。
’” 宋 陆游 《拟上殿札子》：“则凡进见之人，固宜夙夜殚思竭诚，以幸千载之遇。
虽其间有论事梗野不达大体者，究其设心，亦愿际会。
”【梗泪】忍泪，含泪。
宋 梅尧臣 《饯彭城公赴随州龙门道上作》诗：“征轩不可恋，梗泪返城闉。
”【梗寇】作梗入寇。
《新唐书·郭正一传》：“ 吐番 旷年梗寇，师数出，坐费粮赀。
近讨则丧威，深入则不能得其巢穴。
”【梗棘】犹阻塞。
《新唐书·藩镇传·王廷凑》：“既薄贼鄙，饷道梗棘，樵苏不继，兵番休取刍蒸。
”【梗强】强横凶暴。
亦指强横凶暴的人。
元 无名氏 《广客谈》卷一：“ 郑 当为相时，家人侵夺小民庐舍，以广其居……见今所居竟为官豪所据，子孙不绝如线，书脉遂斩然矣。
世之梗强，可不知所鉴哉
”【梗绝】阻断，断绝。
唐 罗隐 《谗书·圣人理乱》：“ 仲尼 之生也，源流梗绝， 周 室衰替。
”《明史·武宗纪》：“自畿辅迄 江 、 淮 、 楚 、 蜀 ，盗贼杀官吏， 山东 尤甚，至破九十余城，道路梗绝。
” 清 陈维崧 《采桑子·正月二十日从吴天石处获读纬云弟京邸春词因和其韵》词：“关河梗绝书难达，何日相逢
”【梗顽】顽固。
清 王韬 《徵设香山南屏乡义学序》：“梗顽弗率，父兄之忧也；奸莠为匪，邻里之累也。
”参见“ 梗顽不化 ”。
【梗顽不化】谓十分顽固，无法感化。
《续儿女英雄传》第一回：“目下 山东 有名绿林，可知道他们形状否；内中可有能劝化改行的，还有梗顽不化，本事十分利害的否
要一一请教。
”中国近代史资料丛刊《辛亥革命·人民反清斗争资料·山西交城文水两县乡民暴动》：“ 孟 遂奔还县城，投函谘议局，声称烟民梗顽不化。
”【梗概】亦作“梗槩”。
1.大概，概略。
《后汉书·文苑传上·杜笃》：“臣闻知而复知，是为重知。
臣所欲言，陛下已知，故略其梗概，不敢具陈。
” 李贤 注：“梗概犹粗略也。
” 宋 陆游 《书＜宛陵集＞后》诗：“粗能窥梗概，亦足慰平生。
” 廖承志 《致蒋经国先生信》：“再次合作，老先生主其事，吾辈身在其中，应知梗概。
”2.刚直的气概；慷慨。
南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·时序》：“观其时文，雅好慷慨。
良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。
”《魏书·李彪传》：“臣虽下才，辄亦尚其梗概，钦其正直，微识其褊急之性，而不以为瑕。
” 朱自清 《论书生的酸气》：“他们可以看远大些，‘梗概而多气’，是雄风豪气，不是酸气。
”【梗迹萍踪】像断梗、浮萍在水中一样踪迹不定。
明 单本 《蕉帕记·寻春》：“休夸绣虎雕龙，那值时危国破，怎发付梗迹萍踪。
”【梗迹蓬飘】比喻漂泊流离。
梗，断梗；蓬，飞蓬。
明 范受益 王錂 《寻亲记·相逢》：“梗迹蓬飘，跋踄山川岂惮劳。
”【梗塞】1.阻塞。
《宋书·邓琬传》：“ 顗 怒 胡 不战，谓曰：‘粮运梗塞，当如此何
’” 宋 叶适 《兵部尚书蔡公墓志铭》：“ 韩侂胄 死，余党尚梗塞正路，公一扫绝，窜免尤众，号称职。
” 清 蒲松龄 《聊斋志异·粉蝶》：“道途辽阔，音问梗塞久矣。
” 徐迟 《牡丹》八：“这个思想打动她的心，使她感到一阵热，喉头有点梗塞。
”2.梗死。
如：心肌梗塞。
【梗夺】犹阻断。
谓因道路阻断而丧失来源。
《新唐书·高仁厚传》：“ 敬瑄 与 仁厚 谋曰：‘ 秀升 未禽，贡输梗夺，百官乏奉，民不盐食。
公能破贼，当以 东川 待公。
’”【梗僻】耿直寡合。
元 辛文房 《唐才子传·元结》：“［ 元结 ］性梗僻，深憎薄俗，有忧道闵世之心。
”【梗调】难奏的曲调。
清 蒲松龄 《聊斋志异·粉蝶》：“ 晏 教以《天女谪降》之曲，指法拗折，习之三日，始能成曲。
晏 曰：‘梗概已尽，此后但须熟耳。
娴此两曲，琴中无梗调矣。
’”【梗澁】见“ 梗涩 ”。
【梗险】亦作“ 梗嶮 ”。
犹险阻。
《新唐书·路应传》：“ 贞元 初，出为 虔州 刺史，诏嗣父封，凿 赣 石梗嶮以通舟道。
”《新唐书·叛臣传下·高骈》：“由 安南 至 广州 ，江漕梗险，多巨石， 骈 募工劖治，由是舟济安行，储饷毕给。
”【梗嶮】见“ 梗险 ”。
【梗壅】淤塞。
《新唐书·嗣薛王知柔传》：“始， 郑 、 白渠 梗壅，民不得岁。
知柔 调 三辅 ，治复旧道，灌浸如约，遂无旱虞。
”【梗避】谓设法回避。
唐 孙樵 《与高锡望书》：“为史官者，明不顾刑辟，幽不愧神怪，若梗避于其间，其书可烧也。
”【梗涩】亦作“ 梗澁 ”。
1.阻塞。
《晋书·王承传》：“是时道路梗涩，人怀危惧。
承 每遇艰险，处之夷然。
” 唐 韩愈 《嘲鼾睡》诗：“ 黄河 弄濆瀑，梗涩连拙 鮌 。
” 宋 欧阳修 《论修河第三状》：“三五年间，五州凋弊，河流注溢，久又淤高，流行梗澁，则上流必决。
”《金史·移剌道传》：“ 海陵 南伐，使督运刍粮，所在盗起，道路梗澁，间关仅至 淮南 。
”《续资治通鉴·宋太宗淳化四年》：“今 女真 据其间，道路梗涩，甚於涉海。
”2.迟钝；滞涩。
《宋史·张茂直传》：“ 茂直 淳至寡言，晚年多疾，才思梗涩不称职。
” 清 蒲松龄 《聊斋志异·宦娘》：“斋童闻琴自作声，初以为僚仆之戏也；既知其非人，始白 温 。
温 自诣之，果不妄。
其声梗涩，似将效己而未能者。
”【梗秽】积留的污浊。
《宋书·武帝纪中》：“百稔梗秽，涤於崇朝；祖宗遗愤，雪於一旦。
”【梗边】骚扰边境。
《新唐书·张守珪传》：“ 契丹 、 奚 连年梗边…… 守珪 至，每战辄胜，虏遂大败。
” 宋 王安石 《上田正言书》之二：“本朝 太祖 武靖天下， 真宗 以文持之……所当设张之具，犹若阙然。
重以 羌 酋梗边，主上方揽众策以济之。
”【梗断】阻绝。
唐 罗隐 《大梁见乔诩》诗：“ 湘水 春浮岸， 淮 灯夜满桥。
六年悲梗断，两地各萍飘。
”【梗碍】阻塞。
《宋书·沈庆之传》：“时蛮寇大甚，水陆梗碍， 世祖 停 大堤 不得进。
”【梗骜】犹桀骜。
亦指桀骜不驯的人。
唐 苏涤 《宣宗谥议》：“收复旧疆，诛锄梗骜，得不谓之武乎。
”【梗议】1.谓持反对意见。
《续资治通鉴·宋高宗建炎三年》：“今主上当极，太母垂帘，将复见太平，天下咸以为是。
如 张侍郎 处侍从，尝建立，何事而敢梗议
” 康有为 《大同书》乙部第二章：“如 美国 初立宪法联合大政府之时，诸州尚多梗议，难於施行。
”2.指反对的意见。
郭孝成 《福建光复记》：“难免无一二无识之徒，横生梗议，遂特行文布告，俾得速行反正。
”
求后汉书黄琼传译文
黄琼字世英，江夏安陆人，魏郡太守香之子也。
琼初以父任为太子舍人，辞病不就。
遭父忧，服阕，五府俱辟，连年不应。
永建中，公卿多荐琼者，于是与会稽贺纯、广汉杨厚俱公车征。
琼至纶氏，称疾不进。
有司劾不敬，诏下县以礼慰遣，遂不得已。
琼至，即拜议郎，稍迁尚书仆射。
初，琼随父在台阁，习见故事。
及后居职，达练官曹，争议朝堂，莫能抗夺。
三年，大旱。
琼复上疏曰：“昔鲁僖遇旱，以六事自让，躬节俭，闭女谒，放谗佞者十三人，诛税民受货者九人，退舍南郊，天立大雨。
今亦宜顾省政事，有所损阙，务存质俭，以易民听。
尚方御府，息除烦费。
明敕近臣，使遵法度，如有不移，示以好恶。
数见公卿，引纳儒士，访以政化，使陈得失。
又囚徒尚积，多致死亡，亦足以感伤和气，招降灾旱。
若改敝从善，择用嘉谋，则灾消福至矣。
”书奏，引见德阳殿，使中常侍以琼奏书属主者施行。
元嘉元年，迁司空。
桓帝欲褒崇大将军梁冀，使中朝二千石以上会议其礼。
特进胡广、太常羊溥、司隶校尉祝恬、太中大夫边韶等，咸称冀之勋德，其制度赍赏，以宜比周公，锡之山川、土田、附庸。
琼独建议曰：“冀前以亲迎之劳，增邑三千，又其子胤亦加封赏。
昔周公辅相成王，制礼作乐，化致太平，是以大启土宇，开地七百。
今诸侯以户邑为制，不以里数为限。
萧何识高祖于泗水，霍光定倾危以兴国，皆益户增封，以显其功。
冀可比邓禹，合食四县，赏赐之差，同于霍光，使天下知赏必当功，爵不越德。
”朝廷从之。
冀意以为恨。
会以地动策免。
复为太仆。
永兴元年，迁司徒，转太尉。
梁冀前后所托辟召，一无所用。
虽有善人而为冀所饰举者，亦不加命。
延熹元年，以日食免。
复为大司农。
明年，梁冀被诛，太尉胡广、司徒韩演、司空孙朗皆坐阿附免废，复拜琼为太尉。
以师傅之恩，而不阿梁氏，乃封为邟乡侯，邑千户。
琼辞疾让封六七上，言旨恳恻，乃许之。
梁冀既诛，琼首居公位，举奏州郡素行贪污至死徙者十余人，海内由是翕然望之。
寻而五侯擅权，倾动内外，自度力不能匡，乃称疾不起。
四年，以寇贼免。
其年复为司空。
秋，以地震免。
七年，疾笃，其年卒，时年七十九。
赠车骑将军，谥曰忠侯。
（《后汉书·黄琼传》）参考译文：黄琼字世英，江夏郡安陆县人，魏郡太守黄香的儿子。
黄琼最初因父亲的关系而任太子舍人，他以有病为由没有就任。
父亲去世，他守孝期满，五府都征召他任职，他都没有答应。
永建年间，公卿大臣中多有推荐黄琼的人，于是他和会稽郡的贺纯、广汉郡的杨厚一起接受朝廷的公车征召进京。
黄琼走到纶氏，又称病不再前进。
有关官员弹劾他对朝廷不敬，朝廷下诏到县，命令以礼节劝慰遣送，黄琼不得已，于是上路。
黄琼到京，当即被任命为议郎，渐渐地升任尚书仆射。
当初，黄琼跟随父亲在尚书台，学习过一些典章旧例。
等到他居位任职，通达官衔事务，在朝堂上议政争论时，没有人能够驳倒改变他。
永建三年，大旱。
黄琼又上疏说：“当年鲁僖公遇到了大早灾，就从六个方面自我检查，躬行节俭，停止与女人接触，流放谗侫小人十三名，严惩搜刮百姓、贪污受贿的九个人，自己宿于南郊，老天立刻降下大雨。
而今也应当检查政事，关注不足的地方，务必追求节俭朴实，来改变百姓的看法。
宫中所有地方，一律停止那些耗费巨大之事。
明令近臣，必须遵守法纪，如有不肯改悔，就给以应得的处罚。
多多会见公卿，招揽接纳儒学之士，询问政事，让他们陈述得失利弊。
另外，狱中囚满为患，很多人死于狱中，这也触犯和气，招致灾旱。
如能革除弊端从善如流，择用好的建议，那么就会灾消而福至了。
”奏章呈上后，皇帝在德阳殿接见了他，让中常侍将黄琼的奏书交付主管官吏予以施行。
元嘉元年，（黄琼）迁任司空。
汉桓帝想褒奖推崇大将军梁冀，让朝中两千石以上的官员集合起来议论对梁冀的礼遇。
特进胡广、太常羊溥、司隶校尉祝恬、太中大夫边韶等人，都称赞梁冀的功绩和德行，对他封赏的制度和规格，认为应该比照周公，赐给他山川、田土作为附庸之国。
黄琼独自建议说：“梁冀从前因为有亲自迎立皇帝的功劳，增加食邑三千户，此外他的儿子梁胤也追加了封赏。
古时候周公辅佐成王，制定礼仪，作出乐制，通过教化使天下太平，因此大力开拓疆土，封地七百里。
而如今诸侯分封以户邑为制度，不以里数为限度。
萧何在泗水就结识高祖，霍光扶定倾危之势又振兴了国家，他们都是以加多户邑数目来增加封赏，用来显示他们的功劳。
梁冀可以比照邓禹，应当食邑四个县，赏赐的等级，与霍光相同，使天下人知道赏赐一定要与功劳相对应，爵位也不能超越一个人的德行。
”朝廷听了黄琼的提议。
梁冀内心以此为恨事。
恰逢地震，朝廷策令免去黄琼司空的职位。
后又担任太仆。
永兴元年，升任司徒，又转任太尉。
梁冀前前后后托请征召任用的人，他一人也没任用。
即使有好人而被梁冀夸耀举荐的，也不予任命。
延熹元年，因为日食被免职。
又担任大司农。
第二年，梁冀被诛杀，太尉胡广、司徒韩演、司空孙朗都因为阿谀和依附梁冀而被免职废黜，又封黄琼为太尉。
（皇帝）认为（黄琼）有师傅之恩，而且又不阿附梁冀，就封黄琼为邟乡侯，食邑一千户。
黄琼以病为由辞职又推让封爵上书六七次，言语恳切凄恻，皇帝才答应了他的请求。
梁冀被杀后，黄琼居于三公首位，上奏举报州郡中素来贪污的官员，判罪至死刑及流放的十余人，海内因此人心大快。
不久五侯独揽大权，倾动朝廷内外，黄琼自己衡量个人力量不能匡扶危局，于是托说有病，不起来任职。
永兴四年，因寇贼作乱而被免职。
当年又担任司空。
秋天，又因地震被免职。
当年，又担任司空。
永兴七年，黄琼病重，当年死去，时年七十九。
朝廷赠车骑将军的头衔，谥号忠侯。
