太原解放60周年演讲稿
为了响应团省委的号召，我们现代教育技术学院举办了“保护母亲河”社会实践活动，我们的实践地点是山西省忻州市静乐县。
我们的母亲河——汾河流经这里。
我们沿汾河两岸徒步前进，沿途清除汾河流域白色污染垃圾，向沿途村民宣传保护母亲河知识，对汾河流域生态环境进行调查。
现将调研情况报告如下： 一、母亲河（汾河）的概况 汾河是山西最大的河流，全长710公里,也是黄河的第二大支流。
汾河是一条养育了三晋儿女的母亲河。
二、母亲河存在的主要问题 1、水质受污染严重。
据了解汾河两岸居民常发现母亲河的水“变味”了。
沿河居民的生活污水排放也威胁到居民饮用水卫生安全。
汾河水已变的浑浊不堪。
2、母亲河流域植被生态受到威胁。
整个汾河流域的森林覆盖率低，生态系统稳定性差，生态功能差，水源涵养和调节能力下降，抵御自然灾害能力不足，非法占用耕地现象严重，母亲河植被的保护与管理形势依然严峻。
3、沿河居民的保护母亲河的意识不足。
我们沿途向村民宣传保护母亲河知识，大部分群众对保护母亲河的活动表示赞同。
但仍有不少的群众不以为然，参与保护的意识不够。
一大部分人虽然有保护的潜意识，但仍依赖政府来保护母亲河，而自己参与保护的意识不足。
从沿河两岸随处可见的生活垃圾、无序地排放污水等现象，可见两岸居民对保护母亲河的意识很不足。
三、保护“母亲河”的几点建议 1、加大宣传。
动员全社会力量投入到治理和保护“母亲河”活动。
相关部门要充分利用“保护母亲河”活动的品牌，联合有关执法部门、宣传部门，利用报纸、电视、广播等新闻宣传媒体，大力宣传治理和保护“母亲河”的重要性、紧迫性，大力宣传《中华人民共和国水法》、《中华人民共和国防洪法》、《环境保护法》、《林业法》、《矿产资源法》等法律法规。
对一切违法、违规破坏生态环境的行为要给予舆论上曝光，形成全社会共同为治理保护母亲河出一份力量、献一份爱心、尽一份责任的氛围。
2 、加大执法力度。
治理和保护“母亲河”，涉到水利、国土、公安、交通、工商、环保、建设等众多部门，常因为多头管理、各自为政、执法不严，造成管理和监督的不落实、不到位，“多家管，没管好”的情况确实存在。
为此，应在市保护母亲河的统一协调下，各有关部门要明确任务，落实责任，整合执法力量，通力协作，联合执法，综合治理。
要加大执法力度，严厉打击各种破坏生态环境的违法行为。
3、以科学发展观为指导，制定和落实好治理、保护“母亲河”规划。
首先要制定好切实可行的实施规划，都要力求做到合理利用和开发，对新上马企业要特别注重自然环境的保护，促进可持续发展。
4、流域协作，密切配合。
母亲河涉及多个行政区域，开展活动也应做到多行政区通力协作，密切配合。
5、加大植树造林力度。
公务员笔试第一，面试会被pk下去吗
不知道你和第二的差多少分
如果差了有10分，不出意外的话你保了
我说的意外就是你被萝卜黑了
我们那连面试的队伍里，有差将近9分，翻盘了
那肯定是高手中的高手了
我公务员考试笔试第一 125 总分 比第二第三的高5分左右
很不幸的是，我没守住
是因为我压力太大，太容易受干扰了
那些考官的态度真的很难让人接受
你能不能上去，这就要看你哪天的状态了
还有就是你要提前试红牛
因为有的人因为喝红牛而坏肚子
而我则是因为喝红牛过度兴奋，面试前一天没有睡着觉
如果你想问更多的
你去QZZN吧 我是黑版的
我还想说的是 衣服和你的外表虽然有作用 但是还是你自己的表现很重要
我们那个考场的 有个男生132 是我报的那个地方的全市笔试第二 人家面试就穿着休闲装去的 一个男生 到最后也是很顺利的上去了
因为他那个岗位不存在奇异
我今年好好准备 争取高对手10到20分 让他们回家哭去吧
翻我的盘 那可没机会
有关 太原的地方文化
从人文环境来说，太原自古处于华夏民族与草原民族交往和冲突的中心地带。
从夏商周直到宋元明清，先后有群狄、诸戎、匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、突厥、回纥、女真、契丹、蒙古、满等民族在此与汉民族进行过激烈的冲突和斗争。
在这样的历史环境下，或缘于仿效，或缘于抵御外敌，保家立国，太原一带“人性劲悍，习于戎马”，如杜佑在《通典》中说的“并州近狄俗，尚武艺”，形成了尚武，强悍、侠义的民风。
太原“乱世出英才”，“并州自古多英豪”。
晋阳自古为兵家必争之地，太原人见多识广，对于战争极为熟悉。
历朝历代统治者利用这一优势，在当地招募、组织素质精良，战斗力极强的军队。
这是晋阳在历史上占据重要战略地位的人文因素。
卓尔不群的气质 一方水土养育一方人。
一方水土造就一方文化。
自然造化赋予太原这样一种独特的自然、人文环境；使得太原在文化层面上具有了极富个性、极具风采的特点。
包容性 由于自古地处汉民族与游牧民族的交错地带，农耕文明与草原文明的过渡地带，因而太原必然在文化层面体现出包容的特性。
首先表现在政治上的包容。
汉族、胡民族政权统治时，在国家大政方针上，常常照顾对方的利益，以缓和矛盾，加速民族融合，以维护巩固其统治。
如周初，成王封其弟叔虞于唐地（今太原地区）时，就为其定下了“启以夏政，疆以戎索”的治国方略，在生活习俗上又照顾戎狄的传统习惯，从国家大政方针上兼顾戎狄的利益。
其次表现在民族上的包容。
汉民族主导下的游牧民族内迁，使太原成为北方民族融合的中心，丰富了中华民族大家庭的组成。
东汉末年，政府在太原地区的汾阳、祁县、忻州、文水等地大规模安置内迁的匈奴部族，共计15万人，开中国大规模接受游牧民族的先河，此后，游牧民族内迁的趋势不断。
李渊父子太原起兵时，就有胡人成员参与。
胡人安禄山曾兼任河东节度使，驻守过太原。
唐晚期，李光弼保护太原时，用的军队基本上都是以胡人为主的朔方军。
到五代末期，太原地区的各民族大致已经完成的融合，汉胡之间的界限，特别是文化上的差距渐少，生活习性趋同。
今天，曾分布在太原的部分少数民族已经不见了踪迹，显然已经融入了太原这块土地，成为太原人的一个组成部分了。
因此太原人身体里流动的不仅仅是汉族的鲜血，更有匈奴、鲜卑等游牧民族的血缘基因。
第三，文化上的兼容并蓄。
政治的包容与民族的融合，促进了文化上的兼收并蓄。
在太原南郊出土的春秋赵卿墓，其中有不少青铜器物兼有中原和草原文化的特点。
开放性 不同民族间的反复冲突与交融，各种政权你来我往的攻伐征讨，促进了人员的频繁流动，必然带来文化上的开放性。
太原早在原始社会就与周边地区有着密切的来往。
考古资料表明，太原光社文化，其影响涉及内蒙、河套及陕西东北部。
夏商周时期，太原盆地的诸戎群狄一直与中原地区有贸易往来，所谓“戎狄荐居，贵货易土，土可贾也”。
春秋时期，大原盆地的汉族，就以开放的心态对待周边的戎狄，与戎狄通婚，进行贸易。
当时晋与活动厂太原西南的狐氏之戎交好，晋公室与其首领狐突的两女儿联姻，一位成为晋文公重耳的母亲，一位成为晋惠公夷吾的母亲。
汉民族这种对外开放的态势一直沿续了下来。
战国时期，赵国与周边进行经济贸易往来，在晋阳制造的货币流通于中原各国，甚至在今内蒙古的赤峰都发现过晋阳货币。
南北朝时期，是古代民族大冲突大融合的黄金时代。
从太原近几年的考古发现中可以看到，太原在北齐时，与周边的交流是非常活跃的。
隋唐时，太原也是东西方交流的通道，甚至同远在万里之外的西域、波斯都有着相当的联系和交往。
宋朝，太原地区是中原与契丹、辽、西夏进行互市贸易的重要枢纽。
元时，太原与西方交往更频繁。
著名的意大利旅行家马可波罗曾来过太原，并在其游记中，留下大量的记载。
明清时期崛起的晋商，以太原为主要基地和商埠码头，与外省甚至外国贸易，以山西富有的盐、铁、麦、棉、皮、木材等特产，进行长途贩运，换取江南的丝绸、茶等，再转销西北、蒙、俄等地。
清代中叶，山西商人不惧艰险，远涉重洋，在日本的东京、大阪、横滨、神户以及朝鲜的新义州等地，设立了票号海外分庄，从事国际汇兑业务，开创了我国金融机构向海外设庄的新纪元。
其开放的意识在当时领中国风气之先。
多样性 农耕文明与草原文明的交错与过渡的地理因素，汉胡融合杂处的人文环境，其在文化上必然体现出一种多样性的特点。
首先是种族的多样性。
我国古代几次大的民族融合，太原地区都是重要的场所。
从古代最早的戎狄到后来的鲜卑、匈奴、羯、羌直到契丹、女真、蒙古、满族，都曾在晋阳大地历史舞台上演出一幕幕的历史活剧，至今，太原仍然是一个多民族聚居的城市，有26个少数民族分布在太原。
其次是性格上的多样性。
久受儒家文化教育的熏陶，太原人知义、尚信、讲求气节，务实纯朴。
又因久居边塞和民族冲突与融合的要冲，频临战事，强化了太原人尚武的精神，使他们具有了粗犷豪放，坚韧刚烈、尚武侠义的性格。
完备性 太原最具特色的地方，是它表现在文化层面上所具有的完备性。
一是历史传承的完备性。
2500多年的悠久的建城历史，使太原经历了原始社会、奴隶社会的西周春秋时期。
三家分晋，赵以太原为都城，在此拉开战国序幕和中国封建社会的开端，并与封建社会共进退，经过半殖民地半封建社会，进入社会主义社会。
中国历史发展进程在太原的履历表上得到了完整的体现。
它也见证了中国所有朝代的兴衰更替。
因此是当之无愧的历史文化古城； 二是社会环境上的完备性。
易守难攻，可进可退的地理形势，丰饶的物产和发达的手工业，强悍的民风，再加上几个朝代苦心经营的坚固城池，这几种因素汇集起来，决定了太原具有一个自成一体，小而全的社会环境。
在外敌来犯时，它可以据险自守，长期不依赖外界，自给自足，独立存在。
又可以在条件具备时，主动出击，影响中原政权。
谁占据了太原，谁就拥有了逐鹿中原的基础和资本。
这种既能独善其身，又可兼济天下的战略优势，在历史上成就了许多政治家的宏伟抱负，或建一姓王朝，或成千古英名，推动了中国封建社会的不断前进。
但同时，恰恰正是因为这种自成一体的完备性，常常在国家动荡之时，给封建割据势力以支持，逆潮流而动，与历史前进的趋势相抗衡； 三是城市角色的完备性。
太原可称得上是千面之城。
它曾经是九个封建政权的都城，同是又是历朝历代重要的军事重镇。
它既是古代重要的农业、畜牧业、手工业基地，又是古代北方重要的贸易枢纽，特别是明清以后，随着晋商的崛起，又成为一个商业和金融业的都会。
中国古代城市所应有的各种角色与功能，太原都经历过、扮演过，因此，是历经世事沧桑的集大成者。
这种完备性，自古以来不断塑造着太原人自信进取、开拓创新、敢为天下先的精神风貌，另一方面，在天下太平、战事不兴时，也常常助长太原人万事不求人、肥水不落外人田的处世哲学。
太原所表现出的这种完备性，在全国范围内绝无仅有，成为我国城市文明史上独特的文化现象。
太原文化是一种混杂了中原农耕民族与北方游牧民族民风民气民俗民性的文化，是一种顽强进取、刚健有为、多元开放、勤俭务实的文化。
太原也许没有江南那么的儒雅风流蕴藉，但更多的是铮铮铁骨、飒飒豪气、猎猎侠风以及金戈铁马和古道驼铃。
庆功宴结束后怎样讲祝福词
庆功宴祝酒各位同事，不、各位英雄的人们，各位创造奇迹的人今日设宴位庆功!首先，我 糠醛分厂取得了四、五、六三个月，月月高产，三破记录，并首次突破190吨大关的伟大胜 利表示衷心的祝贺。
我为你们的辉煌业绩感到自豪，我为糠醛分厂这样的英雄团队和糠醛员 工这样的英雄人们而骄傲。
同样的天、同样的地、同样的设备、同样的工艺，为什么有不一样的业绩?因为有不一样的 体制、不一样的企业文化和不一样的思想行为。
你们的英雄业绩，更加证明了邓-小-平理论和 路线是无比正确的。
我们的胜利就是邓-小-平路线的胜利。
但是，同样的时代，我们的同行他们为什么就没有我们这样的业绩呢?这是因为我们糠醛分厂有一个团结奋斗、专注执着、不断超越、敢拼能胜的优秀领导班子：上有武永星、赵宝林两位厂长，一文一武、一张一驰、密切配合、通力协作、乐于奋斗、会管能胜;中有生产部王桃旺、周虎贵主任，埋头苦干、勤恳如牛，紧跟时代、奋斗不已;下有兵头将末的各位班组长们以及其他职能部门的负责人，你们是糠醛分厂这个英雄团队的精 英，你们是企业的台柱子!樊某因你们而自豪，你们因企业而荣光。
樊某对未来更加充满信 心，对事业更加豪情万丈。
我对糠醛事业更加热爱，即使买不成化工厂，我们也要新建糠醛 厂(180万就能建一个1500吨\\\/年的糠醛厂)。
我们不仅仅在忻州搞，我们还要到外地建厂创业，要把糠醛事业进行到底。
在决不放松醋酸盐的同时，积极稳步的发展糠醛、糠醇产业，要发展成万吨级糠醛集团。
各位同事，本人爱憎分明、赏罚严明：该表彰定表彰、该处罚定处罚、该提拔定提拔!只要 你忠心为企业尽心力，企业决不亏待你。
在我们的事业大发展的时候，你们将会量才重用、量绩提拔。
我们的前途美如画、我们未来不是梦。
让我们更加紧密地团结在一起，专注执着 、顽强拼搏、勇于开拓、不断超越，继续保持艰苦奋斗的优良作风，再创佳绩、再铸辉煌。
今日畅饮庆功酒，漫漫征程第一步，英雄团队写新篇，一腔热血万里图。
各位英雄的人们，本人向大家敬酒，干杯!师们、同志们：今天，我们隆重举行2015级高考庆功宴。
在此，我、张书记和班子集体代表学校党、政、工以及高三毕业班领导小组向2015级的全体同仁在今年的高考中所创造的佳绩表示热烈的祝贺和诚挚的感谢!虽然2015级已谢下了帷幕，虽然2015年高考的销烟在渐渐散去，但202级三年的奋斗历程却在我们的脑海里打下了深深的烙印，挥之难去。
新生入校第一天，12级就有了清晰的目标，大家围绕目标，夯实双基，拓展视野。
进入高三，面对11级划时代的跨越，自加压力，高位起步，抛弃小我，挑战自我，一路前行。
一诊、二诊、三诊，伴随高亢的《毕业歌》杀进高考的战抄…皇天不负苦心人，我们的2015级不愧是敢打硬仗能打胜仗的团队，你们践行了年级的诺言——未留乌江之憾，你们把胜利的旗帜插在2015全市的巅峰——再创我校高考历史的辉煌，你们向父老乡亲交上了满意的答卷——进一步展示了我们的实力与魄力，你们用集体的智慧和辛勤的汗水又一次谱写了广中毕业班旋律上最美的乐章!美酒敬英雄，佳肴谢战友，我提议，高举酒杯，为自己喝彩、为07级喝彩，为我们的广中喝彩。
让我们共同祝愿广中明天更美好，干杯!
五台山导游词
五台山风景名胜区导游词 女士们、先生们： 非常欢迎大家来中国四大佛教名山之首的五台山旅游观光，现在我们正行进在忻州至五台山的公路上，利用行车时间我先向大家介绍一下五台山概况。
五台山概况 五台山是第一批国家级风景名胜区，位于山西省忻州地区东北部，风景区绝大部分坐落在以台怀镇为中心的五台县境内，有小部分跨繁峙、代县和河北阜平，周边达500余里。
五台山的壮美风景在于它的东西南北中五座高峰和奔流不息的清水河，五台山的名胜精华则是它那众多佛教寺庙。
五台山这一名称是对五座山峰的共同特点的形象概况。
东西南北中五座高峰的山巅都是高大的缓坡平台，所以叫五台山。
五台的海拔高度多在2700米以上，最高的北台海拔达到3058米，为华北第一高峰，素有“华北屋脊”之称。
地处黄土高原的山西，绝大部分地区干旱少雨，而五台山例外。
这里山高林深，气候凉爽，降雨较多，植被覆盖率很高，风光秀丽，景色壮观，有清凉山之称，是旅游避暑的胜地。
五台山虽然山高谷深，但交通比较方便，有“四关一门”与外部相通。
北部有华严岭鸿门岩关，通往繁峙县境，西部有峨岭关通往代县，东部有龙泉关通向河北阜平，东南有牛道岭关可通盂县、阳泉，南部有大关连通定襄、忻州和太原。
五台山主要是以佛教圣地而名扬天下的。
那么五台山是如何成为佛教圣地的呢?东汉明帝永平十一年(公元68年)，印度两位高僧摄摩腾、竺法兰在中国传播佛教，当他们来到五台山，见五座台顶拱围台怀腹地，其山形地貌与释迦牟尼佛的修行地灵鹫山几乎相同，返回洛阳后就奏请汉明帝去五台山修建寺院，明帝准奏颁旨，在五台山修建了大孚灵鹫寺，即今天显通寺的前身，成为与洛阳白马寺齐名的我国最早的佛寺之一，五台山也就成为佛教圣地。
从此五台山的佛寺越来越多，香火日盛一日。
到南北朝时，五台山已有寺庙200多处，唐代更达到360多处，有僧尼3000余人。
但由于唐武宗、周世宗两次大规模灭法，全山佛寺几乎全部被毁。
宋、元、明、清，五台山的佛寺逐渐得到恢复和发展，明朝时寺庙已近104处。
清朝的康熙、乾隆、嘉庆诸帝均对五台山佛寺极为重视，不断投入巨资予以修建，到清末，五台山共有寺庙122处，其中青庙97处，黄庙15处，僧尼1000多人。
五台山现有寺庙50余座，尽管与历史上不能相比，但在四大佛教名山中仍然是寺庙最为集中，香火最为旺盛的。
而且五台山的佛寺，唐、宋、辽、金、元、明、清各代以及民国均有遗存，建筑宏伟，式样繁多，精细严整，手法典型，连续性强，本身就是一部唐代以来中国建筑史，是研究和欣赏中国古建筑的难得场所。
另外，寺内佛教造像手法多样，技艺高超，泥塑、木雕、铜铸、玉雕应有尽有，同样是欣赏我国佛教造像艺术发展演变的最佳场所。
前面这个小城叫东冶，东冶镇西北10余里便是我们这次五台之行的第一个游览点——南禅寺。
南禅寺：南禅寺到了。
我们从南路上五台山，首先游览这座古刹，事实上已经登上了五台山文物的最高峰。
因为南禅寺内有我国现存最古老的木结构建筑——大佛殿。
大家可能知道，山西素有地上文物博物馆的美誉，现存古建筑，其数量之多、价值之高都居全国之首。
国家级重点保护的文物单位有35处，省级重点保护的文物单位有284处。
宋金以前的木构建筑有106处，占全国同期建筑物的70％以上。
山西的古建筑以五台山地区最为集中，而五台山的古建筑又以南禅寺最为古老。
南禅寺位于五台县阳白乡李家村附近小银河一侧的河岸土崖上，庙宇坐北朝南，迎面和背面各有一道山梁，寺旁渠水环绕，林木繁茂，红墙绿树，溪水青山，极为幽静。
南禅寺就是在如此美丽的环境中已经存在了1200多年。
寺院并不大，占地约3000多平方米，南北长印米，东西宽51米，分两个院落，共有殿堂六座，即大佛殿、东西配殿及南过门殿等。
大佛殿为寺院主体建筑，面宽和进深都是三间，而内里却是一大间，是单檐歇山顶建筑，共用十二根据柱支撑殿顶，墙身并不负重，只起间隔内外和防御风雨侵袭的作用。
四周檐柱柱头微微内倾，四个角柱稍高，使得层层伸出的斗拱翘起。
这样，大殿既稳固又俏丽，是典型的唐代建筑风格。
据大殿横梁上题记可知，此殿重建于唐德宗建中三年(公元782年)，距今已有1217年，是中国现存所有木构古建筑的老大哥。
这也是南禅寺海内外闻名的主要原因。
殿内的塑像都是唐代作品，以释迦牟尼佛为中心，两旁是文殊、普贤二位菩萨，其余为大弟子阿难和迎叶及护法天王等群像，主次分明，错落有致，营造出佛界肃穆而和谐的良好氛围，不论是结跏趺坐于正中的佛主，或者是骑狮的文殊菩萨和乘象的普贤菩萨，抑或是凝神肃立的阿难和迎叶，还是威猛雄壮的护法天王，个个神态自若，表情逼真，若动若静，栩栩如生，都是艺术精品，其风格与敦煌莫高窟彩塑如出一辙。
佛坛四周嵌有砖雕70幅，是唐代砖面浮雕艺术杰作，同样颇具艺术价值。
置身大佛殿内，犹如进入一座唐代艺术殿堂，不论建筑，还是塑像、砖雕均是稀世国宝。
走出大佛殿，大家可能产生这样的疑问，这样一座唐代建筑为何能够完好地保存下来?答案应从三方面去找。
从地势和气候上说，这里高而背风，较为干燥，有利于木构建筑物的完好保存；从所处地理位置上讲，南禅寺远离寺庙最集中的台怀闹区，藏于偏僻山乡之中，不太引人注意，所以能够躲过唐代以后历次大规模灭法和刀兵之劫；最后还要归功于当地人民群众的精心保护，免去了可能发生的其他人为破坏。
正是这几方面的原因，从而使南禅寺这座千年古刹得到完善的保存。
解放后，国家对古刹极为珍视，列为全国重点保护文物单位，拨专款进行维修，进而使南禅寺得到了更好的保护。
我们的南禅寺之行暂且到此，下面我带大家去欣赏与南禅寺齐名的另一处唐代古建筑——佛光寺。
佛光寺：这就是在佛刹中被誉为“中华瑰宝”的佛光寺，它是一座历史悠久、规模宏伟的佛教寺院。
佛光寺东、南、北三面环山，惟西向开阔，寺因山势而建，坐东朝西，整个寺区松柏苍翠，殿宇巍峨，环境清雅；寺院布局疏朗，排列有序。
寺内有北魏以来的建筑和许多文物古迹，这在全国都是比较少见的。
1961年，佛光寺被国务院公布为“第一批全国重点文物保护单位。
讲到它的艺术价值和历史价值我们不能不提起它的发现者——我国古建筑专家梁思成(近代思想家梁启超之子)先生。
1937年的夏天，梁思成先生等四位教授，兴匆匆地来到五台，在这之前，他们曾去了敦煌，在绚丽多彩的众多壁画中，有一幅五台山图，特别引起他们的注意：画面上，古刹林立，游人不绝，还有一座不曾见到过的宝塔…… 在佛光寺，梁思成教授找到了这座塔，与画上的一模一样，1400年的风风雨雨，依然健在!它是北魏遗物，双层六角，上实下空，绳纹切砖，有印度的束莲柱。
它不仅是我国古建筑的珍品，也是中国和印度古代文化交流的纪念碑。
大大出乎梁思成所料的，就是除了这“祖师塔”，整个佛光寺都是一个古代艺术的新大陆。
通过精心研察，测量绘图，写出了论文《记五台山佛光寺的建筑——荟萃一寺的魏齐唐宋四个孤例；荟萃一殿的唐代四种艺术》。
文章发表以后，轰动了中外建筑学界。
佛光寺从此不只是属于中国，也属于世界，有的外国学者公开称呼佛光寺为“亚洲佛光”。
佛光寺始建于北魏，后来被毁。
现在佛光寺的正殿为唐代所建。
因其在寺内东部的制高点上，是佛光寺的大雄宝殿，故名东大殿。
在五台山是首屈一指的。
大殿正中的大佛坛上面有三佛和菩萨胁侍等像三十五尊。
佛坛的正中间是降魔释迦像，左边是弥勒佛，右边是阿弥陀佛。
释迦、弥勒都有螺发，阿弥陀佛是直发。
这三尊塑像，都面颊丰满，眉毛弧弯，嘴唇端正，具有极为显著的唐风。
弥勒佛和阿弥陀佛的胸部、腹部的衣裙与结带，和释迦与阿弥陀佛垂在佛座上部的衣招都非常一致，这是唐代的固定形式。
菩萨立像均向前倾，腰部微微弯曲，腹部略突起，这是唐代中叶以后菩萨塑像的特性，与甘肃敦煌的塑像同出一范。
另外，供养菩萨均为一足蹲一足跪在高耸的莲座上。
这种塑像除了甘肃敦煌石窟和山西大同华严寺以外，在国内还不多见。
佛坛的左梢间又有普贤菩萨骑像，两个菩萨胁侍，獠蛮牵着象，普贤像前有起陀和一个童子像。
佛坛的右梢间是文殊菩萨骑狮像，拂林牵着狮子，两个菩萨胁侍。
这和通常文殊居左，普贤居右的配置是不相同的。
殿内两梢间的极端前角，都立有护法金刚，形体魁伟，遥对而立；身披甲胄，手持宝剑，怒目而视。
与我们在博物馆里看到的唐墓出土的武俑十分相似，只是比出土的武俑高大得多。
佛坛左端金刚的右侧，有一面颊丰满，袖手趺坐，大约40多岁的中年妇女塑像，形态亦宛然如生，…… 此外，沿着佛殿两山墙砌台上还排列着五百罗汉塑像。
据东大殿前明代嘉靖三十七年(公元1558年)十月二十三日重修佛光寺补塑罗汉碑记云，确系明代遗物。
东大殿内柱额上的几幅拱眼壁画，亦为唐代遗物。
其中最为珍贵的是右次间内柱前额上的横幅。
横分三组：中间一组以佛为中心，七菩萨胁侍。
左右两组以菩萨为中心，其旁边又各有菩萨、天王、飞天等。
壁之两端有僧俗供养人像，北面一排是披袈裟的僧徒，南面一列是袍服大冠的文官。
内有一人，好像是在权衡长短，那嘴边上的胡须飘然若动，与敦煌画中的人物几乎没有两样。
壁画颜色除石绿以外，都是深暗铁青色。
各画像的衣纹姿态都极其流畅，具有唐代风韵，而画脸和胡须的笔法，还含有汉画的遗风。
东大殿左右四梁下还有唐人题字，如：“敕河东节度观察个置等使检校工部尚书兼御史大夫郑”、“助造佛殿泽州功曹参军张公长”、“功德主上都送供女弟子密公遇”、“执笔人李行儒”等字迹，清晰劲沉，实属不易多得的庸人墨迹。
我们刚才介绍的东大殿的建筑，塑像、壁画和墨迹四种艺术，萃聚在此，就是被梁思成先生称为孤例的“四绝艺术”。
金阁寺：我们从南路进五台山，过收费处牌楼，前行不远，这座立于路北山坡金碧辉煌的庙宇，便是台怀腹地第一大寺——金阁寺。
这金阁寺位于南台之北、中台之南的金阁岭上，海拔高度达到1900多米，除台顶寺庙外，金阁寺所处地势最高。
该寺距台怀镇约十五公里。
金阁寺创建于唐代宗大历五年(公元770年)，是由印度来的大法师不空，根据唐玄宗开元二十四年，江南高僧道义来五台山礼佛，梦幻中看见这里“金阁浮空”的传说，主持建造的。
当时“铸铜为瓦，瓦上涂金”，以合“金阁”之圣名，整个寺庙金光灿烂，无比辉煌，从敦煌壁画中至今仍可看到当时金阁寺的盛景。
而且，不空大师作为密宗的主要创立者在金阁寺开办道场，译讲密宗仪轨，所以金阁寺在国内外很有声誉，也是古代中国和印度佛教文化交流的实证。
金阁寺现存的寺庙建筑及塑像均为明、清两代和民国年间复修和添补后形成的。
整个寺院占地面积21000多平方米，共有殿堂楼房160余间。
天王殿里面这前后两重大院，中间用下窑上楼的二层建筑隔开。
前院最主要的建筑就是这座二层大阁。
阁内所供为观音菩萨，这尊观音铜像高达17．7米，是五台山最高最大的圣像，胸部以上伸人二层阁内，我们必须抬头仰望才能看到观音的容颜。
铜像铸于明嘉靖四年(1525年)，后人重修时在铜像外贴泥，金妆，另加48臂，号曰千手观音。
观音两旁这两尊高大的胁侍像，一男一女，是所谓的观音父母“妙庄王夫妇”。
这是根据元代书法家赵孟畹姆蛉斯苤偌??妗豆凼酪羝腥??浴返乃捣ǎ?垡羰敲钭?醯娜??鳎??忻钌疲?杂壮黾摇6?捶鹁?霞窃兀?垡羰枪糯?《纫桓龉?醯奶?樱??胁槐r，后来出家修成菩萨。
但观音来到中国后，一般塑像和图像多作女相。
观音阁两壁这24尊塑像，称为“二十四诸天”，即24位护法神。
原本在印度佛教里只有20位护法神，传人中国后又将道教里的4位神加了进去，这样就有了“二十四诸天”。
观音站坛的西南壁角，还塑有下沼建造金阁寺的唐代宗李豫像，观音菩萨两侧是文殊菩萨和普贤菩萨。
后院主体建筑为大雄金殿，内供三佛是释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛，两旁为十八罗汉。
龙泉寺：参观了金阁寺，我们乘车向台怀镇方向下行约10公里，便进入一道东西走向的沟峪，名叫东沟，著名的龙泉寺便位于沟北的山岭下，离台怀镇约5公里。
龙泉寺之名源于寺东侧这眼泉水。
泉亭下这股山泉清澈晶莹，味道甘爽。
传说很久以前九龙作恶，文殊菩萨施行佛法把它们压在附近这九道山岭之下，在这眼泉水底部还可看到九条小龙的影子，所以被命名为龙泉。
泉旁古刹便取名龙泉寺。
龙泉寺位于中台顶脚下，九道岭拱抱，从山形地貌看去，像有九龙齐头并身会饮于龙泉，因此人称这里为九龙冈。
龙泉寺创建于宋代，明代重修，清末至民国初年重建。
全寺占地15900平方米，共有各种殿堂僧舍160余间，坐北面南，并排三处大院。
寺中的影壁、牌坊、墓塔是三件艺术瑰宝。
影壁和牌坊与东院处在一条中轴线上，由108级石板台阶相连。
台阶底部这道照壁，正中所嵌这组汉白玉石雕，可以看作五台山主要寺庙的微缩示意图，中心这个葫芦形宝塔代表台怀中心的大白塔；中下端所雕大殿则是中台顶的演教寺；西北角殿外一人在叩头，代表佛母洞；东南侧这一山洞，洞中有坐像，标志观音洞，供有弥勒佛的楼阁代表栖贤寺。
这组石雕，刻工精细，构图巧妙，堪称一绝。
而台阶上面这座三门四柱牌坊更为精致壮观，全部用汉白玉石雕造而成，前后垂檐和三门拱券，都采用镂空雕法，玲珑剔透，整个牌楼雕满飞龙、花梁、纸扇、宝镜、书笔、尘掸、玉壶等多种图案，形象逼真。
这座民国年间用10年工夫雕成的牌坊是近代雕刻艺术的稀世之宝。
牌坊后面的东大院前后两进，有天王殿、观音殿、大佛殿等建筑。
中院也叫塔院，龙泉寺三宝之三的墓塔就位于中院的祖师殿前。
这是为清末民初五台山高僧普济所修的墓塔，通体全用汉白玉石做成，造型和雕工均十分精美。
塔下方台6．4米见方，高1．5米，上边和下边各雕一圈莲花瓣，四角有四位大力士托塔金刚，台基中间内槽的坐佛小像为110尊。
墓塔底座为八角须弥座，每角又各雕一力士像，宝壶形塔肚设四塞，各刻一尊弥勒佛像，这是因为普济生前自称弥勒转世，所以弟子特刻弥勒像。
塔腹上面这八角飞檐，配以斗拱，宛若伞盖，既荫被四佛，又美观大方。
顶覆圆盘上原安铜顶，现已不复存在。
西院也有一座石塔，为南山寺第二代当家和尚的墓塔。
此外，龙泉寺西北0．5公里左右那座名塔，叫令公塔。
相传杨业战死后，其子五郎收其遗骨葬于塔下。
南山寺：从龙泉寺出来向东望去，我们可以看见一处宏大的殿宇群高挂于对面山坡，这便是著名的南山寺。
驱车几分钟，东行北折再东过清水河不远就到达了南山寺脚下。
南山寺北距台怀约2公里，依山势而建，海拔在1700米以上，共有殿堂窑房300余间，占地6公顷，规模之大在五台山首屈一指，而且悬于陡峭山坡，更增添了宏伟气势。
南山寺整个建筑群由七层三大部分组成，下三层名为极乐寺，上三层叫做佑国寺，中间一层称作善德堂。
该寺创建于元代，当时叫“大万圣佑国寺”。
清光绪年间再行修建，称为极乐寺。
清末，寺院主持普济和尚募得巨资，将原有的三部分合建成一体，称为南山寺，连续施工23年，终于形成今天的规模。
南山寺引人入胜之处是它的气魄、石雕和泥塑。
我们沿登山古道盘桓而上，未入山门已被古刹的气势所折服。
五台山寺院多有影壁，而南山寺最下面这一影壁是最大的，宽17．3米，高约8米，石砌底座，细磨青砖筑壁身，中嵌汉白玉石雕，多有题词和对联，顶部壁据有砖雕。
转过影壁便是气魄雄伟的108级石阶和石牌楼。
108级台阶在五台山不只一处，但比较而言，菩萨顶的台阶是以陡峭著称，而南山寺的台阶则以宏伟宽大闻名。
台阶分三段，每段36级，直抵尽头的牌楼。
南山寺的这座牌楼同样以气势取胜。
这座牌楼宽达12．8米，厚1．6米，高9米，四方石柱中券三眼拱洞，上覆三面楼头，中间大而高，两旁稍低矮，比例匀称，主次分明，清一色的白石雕构更使牌楼气度不凡。
中券洞上方的“信天由命”石刻匾额更令人玩味。
牌楼之后的大钟楼兼作山门，下面是方台石券门洞，上面是两层木楼，高大而稳健，我们可以顺门洞两侧小洞的28级台阶登上木楼，楼上四周围以石栏，围栏上刻各种花草树木，雕工纯熟。
凭栏远望，清水河谷的风光，中台、北台、南台的雄姿可尽收眼底。
领略了南山寺的雄伟气魄，我们再去欣赏其精湛的塑像和石刻。
从大钟楼左侧穿过一座小院便进入大雄宝殿所在四合大院，这里是南山寺主院，坐北朝南彩绘一新的大雄宝殿内有精美塑像和雕像。
大殿主供释迦牟尼佛，两旁站立者为阿南和迦叶两大弟子。
佛坛前正中是文殊骑狮石像，右侧为木雕普贤菩萨，左边为石雕送子观音，殿两壁是十八罗汉。
该殿的造像之精，在五台山寺庙中颇有名气。
特别是送子观音，一个白胖胖的小孩，天真无邪，活泼可爱，慈爱的观音左手抱护小孩，右手抚摸孩子的小手，使人倍感亲切。
另外，脚踏莲花，臂有十八，身后跟着两头活蹦乱跳的小象的普贤造像亦相当精美。
而十八罗汉表情造型各不相同，给人印象同样很深。
出大雄殿，从左侧拾阶而上，穿过善德堂，便来到最上三层的佑国寺。
这里可说是石雕的海洋，几乎是无石不雕。
一进院共有石刻图案316幅，以“穆桂英挂帅”、“天女散花”、“苏武牧羊”等最为人们熟悉；二进院共有360幅，有“孟母择邻”、“太公钓鱼”的故事等；三进院共294幅，有“三顾茅庐”、“孙悟空、猪八戒登仙山”等情景。
整个佑国寺石刻图案近千幅，内容之丰，数量之多，刻工之精，堪称全山一绝。
殊像寺：游毕金阁寺、龙泉寺、南山寺沿途三大名寺；我们的下一个景点是殊像寺。
殊像寺位于台怀镇南的凤林谷口，北距塔院寺仅0．5公里左右。
这里南面梵仙山，北靠菩萨顶，地势优越，风光秀丽，寺旁还有般若泉，是一处风水宝地。
该寺创建于元代，明代重修，是五台山五大禅林之一和十大青庙之一，颇有名气。
全寺占地6400平方米，共有殿房50余间，其中主建筑文殊阁殿阔5间，进深3间，两层歇山式，是台怀中心区最大的殿宇，也是殊像寺的精华所在。
殿内所供文殊骑狮像，高约9．3米，造型生动传神，名皤遐迩。
仔细观瞧，神狮四蹄蹬地，昂首竖耳，双目圆睁，张牙卷舌，大有抖擞威风、腾云而起的气势，充满灵性和动感，在五台山所有文殊的座骑中，数这一只塑得最鲜活传神。
端坐狮背的文殊菩萨，面容安详，双目平视，右手微举胸前，身后一片黄亮，好似菩萨身上放出的灵光。
内蒙、西藏、青海的许多佛教信徒都知道五台山有一尊养面头文殊菩萨，指的就是这尊塑像。
相传，在建造这座寺庙时，绿毛狮子和文殊的身子均已塑好，就差文殊的头部了，这时工匠们犯了难，由于谁也没见过文殊的面容，所以不知如何去塑，大伙七嘴八舌，众说不一。
争论声惊动了做饭的伙夫，伙夫大声说，文殊菩萨的相貌可不是随便捏造的，你们再吵也无用。
正在此时，突然院内金光照耀，文殊菩萨显出真容。
这时寻找画匠描摹已来不及了，伙夫急中生智，将面案上和好的养面拿起，照着菩萨真容的样子捏了起来，刚把头部捏好，文殊菩萨便在空中隐去了。
匠人们急忙把养面头安了上去，又在外面贴了金。
人们就称此像为“养面头菩萨”，并在民间广为流传。
文殊像背面是倒坐观音像，围有悬塑，上部表示祟山峻岭，下部代表海水流波，中间塑有善财童子、净瓶玉女，听经龙王及唐僧师徒取经等等。
殿内东、西、北三面墙壁上的悬塑，高达6．5米，总围长47米多，内容为五百罗汉图。
图下部描述形形色色的渡海场景，图上部则反映陆上生活场面，大干世界在这里得到形象生动的表现，寓意颇深。
显通寺：台怀镇到了，由于这里是五台怀抱的中心点，故名台怀，当地人把台怀地区称为“台内”，其他地区称“台外”。
台怀镇的大显通寺是五台山第一大庙，始建于东汉时期，它是我国最早的佛寺之一。
东汉永平十一年(公元69年)，汉明帝从西域请来印度僧人摄摩腾和竺法兰，在京都洛阳建白马寺，这是中国建佛寺的开端。
这一年，摄摩腾和竺法兰来到五台山，法眼识圣地，立即看中五台山的风水，并奏明汉明帝在这里破土建庙，揭开了五台佛国历史的第一页。
他们之所以选中五台山，也是事出有因的，其一，当时五台山叫清凉山，佛经《华严经》里说，东方清凉山是文殊菩萨的道场，有案可据；其二，两位高僧看了五台山的地形，觉得与印度灵鹫峰极似，灵鹫峰又是释迦牟尼向弟子讲经的地方；其三，据说在两位高僧来以前，五台山已有一座佛塔。
于是，五台佛国的奠基石——五台山第一座寺庙大孚灵鹫寺(今显通寺)就这样建立起来了，连那座山也称作灵鹫峰了。
寺院面积8公顷(一百二十亩)，各种建筑四百多间，多为明清遗物。
排列于中轴线上有七座高大的建筑，很有气势。
大雄宝殿，重顶飞檐，巍峨宽大，占地约670平方米(一亩二分)为五台殿宇之最，木雕彩绘，肃穆堂皇。
殿内佛像高大，金碧辉煌。
五台山的重大法事活动，多在此殿举行，届时，各寺都有僧人参加。
无量殿是我国砖石建筑艺术的杰作。
高20米，面宽28米，进深16米，从外面看是七间两层楼房，殿内却是三间穹窿顶砖窑，型制奇特，雕饰精细，宏伟壮观，又称无梁殿。
在显通寺的后高殿前，是一座用青铜铸件组装而成的纯粹金属建筑物，人称“显通铜殿”。
相传，明朝穆宗驾崩前后，少主年幼无知，皇亲李良发动了宫廷政变，接管了江山，就将娘娘李彦纪和少主打入了冷宫，想绝明朝后裔。
这少主就是后来的万历皇帝。
大臣徐彦昭和杨波进人冷宫行谰，李娘娘又气又急，在不得已的情况下，把少主交给了徐、杨二人带走，让他们好好抚养。
后来少主当了皇帝，惩除了奸臣。
为了感谢母思，就决定在五台山为李娘娘建造一座铜殿。
据记载，这座铜殿是明朝名望很高的佛灯和尚(山西平阳人)，在现在太原市郝庄村南建起了高达13层的两座大塔(宣文塔)后，正在兴建永柞寺(即双塔寺)的过程中，又奉万历皇帝的命令，到显通寺“传戒”时建筑的。
铜殿建于明代万历三十七年(公元1609年)。
殿高8．3米，宽4．7米，入深4．5米，它是我国仅有的三铜殿中的一座。
另外两座，一在浙江的普陀山，一在四川的峨眉山。
不过就其建筑艺术和美观俊雅而言，那两座都不及这座铜殿，而且峨眉山的铜殿早已在战火中焚烧坏了。
铜殿外观为重檐歇山顶，共分两层，上层四周各有六面门扇，下层四周各有八面门扇。
每面门扇的下端铸有花卉、松柏、鸟兽等图案。
“龙虎斗”、“龙凤配”、“喜鹊登梅”、“玉兔拜瓤”……形态逼真，栩栩如生，每面门扇的上端都有精细的花卉图案，形态各异，玲珑剔透。
正面横梁上的“二龙戏珠”和“双凤朝阳”更是活灵活现。
第二层的四周，有大约1米高的铜栏杆，其24面门上均有各式图案。
殿脊的两端有铜铸的似龙非龙的宝瓶，光芒四射，耀眼夺目。
殿内正中有一尊铜铸文殊坐狮像，造型美丽。
殿内四壁上的铜铸小佛像，琳琅满目，多达万尊。
整个铜殿结构严谨，建造精巧，瑰丽辉煌，全部用铜，传说是妙峰祖师化缘而来的。
为取“万”字吉利，他曾出外云游数年，走了13个省、1万家人家才化缘来10万斤铜。
人称“显通，显通，十万铜”，就是指这座铜殿。
塔院寺：大家可能都知道，五台山的标志性建筑是一座高大的白塔，而这大白塔就坐落在塔院寺内。
塔院寺虽然没有显通寺那么宏大，但要比显通寺更引人注目。
全寺占地15000多平方米，平面布局呈正方形，分为殿堂院、禅堂院和发塔院三部分。
我们从南正门进院，过天王殿便进入殿堂院或称塔院。
与天王殿相对的这座大殿一般寺院都称大雄宝殿，而这里却叫做大慈延寿宝殿，这是为了和大慈延寿宝塔即大白塔相一致。
内供华严三圣，中间为释迦牟尼佛，两旁为文殊菩萨和普贤菩萨及十八罗汉。
该殿是寺院僧人敬香诵经、举行佛事活动的主要场所。
大殿北侧与大慈延寿宝塔相接。
大白塔按佛家正统说法是佛舍利塔。
据传释迦佛圆寂之后，其佛体烧就职84000个舍利子，印度阿育王用五金七宝铸成84000座塔，分布于大千世界，每座塔内藏一个舍利于，五台山这座塔为中国19座佛舍利塔之一。
现在这座藏式大白塔建于明代万历年间，由须弥座、塔身、塔刹三部分构成，通高56．4米，其中铜质塔刹高4．43米，塔身高50．27米，须弥座高1．7米。
塔身四周，遍挂风铃，共有252个，每遇风来，铃声悠扬，与寺院内的钟声、木鱼声、诵经唱诗声相互呼应，无疑是一曲佛国交响乐，令人神往。
大塔下层四围筑有木栅栏，栏内可供僧众和游人附塔绕行。
在大白塔底座的一个碹洞里立有释迎牟尼佛足碑，刻在石碑上的佛足印，长53厘米，宽20厘米，足心有千辐轮相和宝瓶鱼剑图。
相传，佛足印为释迦牟尼涅盘之时留下，谁见到这足印并瞻礼供养就能消除灾难。
唐僧到印度取经时，把佛足拓印下来带回，先是唐太宗下令将佛足刻在石上立于宗庙，后来五台山建大白塔时，有人携图敬献，刻在碑上，供僧人香客顶礼膜拜。
塔院东面是禅堂院，为僧人居住之地。
1948年、周思来东渡黄河，进军河北路经五台山，曾在此院下榻，现在这里已经辟为毛主席路居纪念馆了。
我要竞选入党积极分子不知道上台怎么说
党委书记 王秋生（2003年12月29日） 2003年，我院学习贯彻党的十六大精神和“三个代表”重要思想，重点抓了教职员工的师德师风建设，取得了明显的效果。
在此基础上，2004年要重点在全体学生中深入开展 “尊师爱校，争做文明大学生”活动，把“三个代表”重要思想落实到培养“有理想、有道德、有文化、有纪律”的文明大学生上。
“尊师爱校、争做文明大学生”，是高校实践“三个代表”重要思想的具体体现。
学校的根本任务是育人。
作为学校主体的学生，忠实实践“三个代表”重要思想，就是在老师的教育下成为德智体美全面发展的文明学生。
学生尊师爱校、争做文明大学生，与教职员工树立学生第一理念、加强师德师风建设，目标是一致的，是同一问题的两个方面，缺一不可，必须双管齐下，坚持不懈地抓好。
开展“尊师爱校、争做文明大学生”活动，是提高学生综合素质，创建文明学校的需要。
应当肯定，我院的绝大多数同学是积极进取、要求上进的，表现出当代大学生应有的可贵品质。
但也不可否认，部分学生在思想、品德、言行、纪律、知识、能力等方面还存在较为明显的不足，有一些不文明的陋习甚至恶习还十分突出，少数同学有时情绪比较偏激、不尊重老师和同学、不热爱学校、不爱护公物、迟到、早退、旷课、考试作弊、公共场所吸烟、随地吐痰、睡懒觉、说谎话脏话等等，与当代大学生应有的素质和修养相去甚远。
如果我们对这些不健康思想、不文明言行听之任之，姑息迁就，就是对学生、对家长、对社会、对党和人民的教育事业不负责任，就会走向良好愿望的反面。
开展“尊师爱校、争做文明大学生”活动，师范院校比一般高校更为重要。
这是由师范院校的培养目标是未来教师这一特殊性决定的。
今天的学生就是明天的教师。
现在是否树立远大志向，爱党爱国，爱教爱校，文明修身，明礼诚信，遵纪守规，勤奋学习，关系到将来能否具备良好的师德师风，成为优秀的教师，培养出下一代优秀人才。
广大学生要认识到，尊师爱校、争做文明大学生，不仅是学院对学生在校期间学习、生活、成才的基本要求，也是学生毕业后搞好一切工作的必备前提。
开展“尊师爱校、争做文明大学生”活动，就是要求学生确立正确的世界观、人生观、价值观，成为高素质的文明大学生。
尊重人、爱护人、理解人、帮助人，是公民道德建设的核心，也是每个文明人终身必备的修养和美德。
在尊师重教的文明社会里，学生首先要尊重老师，理解老师、关心老师，服从老师的科学管理。
尊重从来都是相互的。
古人云：“敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。
”尊重老师并不是要学生恢复旧时代所谓的师道尊严，不是泯灭学生的自主性、独立性、创造性。
我们要培养的是富有创新精神的文明学生，而不是唯唯诺诺的平庸之辈。
学生要看到多数老师都在尽心竭力辛勤执教，因此要理解老师的良苦用心，充分尊重老师，服从老师合理的批评、积极的教育和科学的管理，真心实意地监督和帮助教职员工树立良好的师德师风，促进他们搞好教育、管理和服务，积极参与和推进学院工作。
教职员工工作中难免有不足和疏漏，学院事业快速发展中的许多工作也难免有不尽如人意的地方，对此，广大学生要多些理解，少些抱怨，即使一时不理解，有不同意见，也要本着尊重老师、帮助学院搞好工作的良好愿望，通过正当途径反映和解决。
这样做，既是对学院工作和教职员工的高度负责，也是自我教育、自我管理、自我服务不可或缺的过程。
开展“尊师爱校、争做文明大学生”活动，要求学生把尊师爱校落实到学习、生活的方方面面，做到坚持学习科学文化与加强思想修养、学习书本知识与投身社会实践、实现自身价值与服务祖国人民、树立远大理想与进行艰苦奋斗这四个方面的统一。
爱校绝不是空泛的口号，而是爱国主义的具体内容。
在求学成才阶段，爱学校，爱集体，爱老师，爱学习，勤于修身，举止文明，这就是看得见、摸得着的爱国主义的具体表现，是学生应具备的基本素质。
很难想象，连自己的母校、所在的集体都不热爱，不关心，对学院、系、班乃至宿舍工作不支持、不参与，怎么会爱我们的党，爱我们的国家和民族，怎么能成为文明的人、高素质的人
忻州师院是每个师生共同的家园，忻州师院的发展是每个师生的共同愿望。
学院各项工作搞好了，事业发展了，学生的发展才会有坚实的平台和广阔的空间。
我们打造精品校园，创建文明学校，优化育人环境，目的就是提高教学质量、管理水平和社会声誉，让学生在校期间学好知识、提高能力，为学生将来就业和继续发展创造良好条件。
所以，学生要确立“今天我以学院为荣，明天学院因我自豪”的思想，从自身做起，从现在做起，尊师爱校，勤学守纪，时时、事事、处处支持和配合好学院的工作，以实际行动为学院的发展做出自己的贡献。
开展“尊师爱校，争做文明大学生”活动，不只是学生的事。
除了学生按照学院的部署认真去做，各级各部门和全体教职员工都要予以全力支持和配合，靠良好的师德师风，教育和影响学生逐步登上文明的阶梯。
由于学生正处于世界观、人生观、价值观确立的关键时期，成长过程中思想言行难免有这样那样的不足。
对此，不能求全责备，而要多加理解，从青年学生的生理和心理发展规律出发科学施教。
尤其是对缺点比较突出的学生，不能厌恶嫌弃，而要更加耐心细致地实施科学的管理和教育，使他们养成良好的道德品质和行为习惯，告别陋习，走向文明。
开展“尊师爱校，争做文明大学生”活动，全院要有组织、有领导、有规划地进行。
要加大宣传力度，营造浓郁氛围，加强舆论引导，使这一活动健康持久地开展下去。
学生处、团委、学生会等部门和各系要协调配合，做好部署、指导、检查、督促工作。
要引入竞争机制，树立先进典型，建立科学的考评制度，把思想政治工作、精神文明建设、校园文化建设等都纳入这一活动，形成齐抓共管的局面，务求实效。
在新的年度，只要全体师生齐心协力，真抓实干，把“树立学生第一理念，加强师德师风建设”活动和“尊师爱校，争做文明大学生”活动的各项部署落实到位，我相信，我院师德师风建设和教学等各项工作一定能开创新的局面，取得更大成就，培养德才兼备的高素质人才和尽快建成合格本科院校的奋斗目标一定能顺利实现，“三个代表”重要思想也一定能得到真正的贯彻落实。
新年来临之际，祝全院师生节日愉快
祝学院事业更上一层楼
参考资料： <;\\\/a> <\\\/span>
