以中外文化交流为主题的话题作文 1500字
中国文化有着几千年的，是诗词歌赋，秦砖汉瓦；无论是周礼汉制，还是传说典故，无论气宇轩昂的兵马俑、波澜依旧得隋朝大运河，还是孟江女的凄婉悲恸哭声，萦绕在耳边的纤夫的号子，沉淀了千年的沉浮、繁华、屈辱、悲愤，这些文化遗产烫帖了坎坷的心灵，将肃穆呈于世人。
她也像一棵千年古树，一方面根深蒂固，枝繁叶茂；一方面又含有一些枯枝败叶。
儒家、佛家、道家文化形成了中国文化的主体，尤其是儒家文化，对中国人的思想和行为的影响占有统治地位。
中国的先哲们给后人留下了丰美的历史宝藏，也留下了沉重的历史包袱。
在一个文化厚实深沉的社会里，人懂得尊重自己——他不苟且，因为不苟且所以有品位；人懂得尊重别人——他不霸道，因为不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠夺，因为不掠夺所以有永续的智能。
文化体现在随便一个人迎面走来，他的举手投足，他的一颦一笑，他的整体气质。
他走过一棵树，树枝低垂，他是随手把枝折断丢弃，还是弯身而过
一只满身是癣的流浪狗走近他，他是怜悯地避开，还是一脚踢过去
电梯门打开，他是谦抑地让人，还是霸道地把别人挤开
一个盲人和他并肩路口，绿灯亮了，他会搀那盲者一把吗
他与别人如何擦身而过
他如何低头系上自己松了的鞋带
他怎么从卖菜的小贩手里接过找来的零钱
1.中国古代的许多知识分子在青年时期往往尊奉儒家文化，奋发图强；当仕途多有磨难，到了晚年时又遁入佛、道文化，从佛老思想中寻求内心的安宁。
儒家文化就好比一架云梯，激励着仁人志士们努力攀登，去摘取事业的果实；而佛、道文化就好比是一张安全网，有人从云梯上跌落下来，就有这张大网将其接住。
儒家文化与佛、道文化这两极文化对立统一、相辅相成，形成了一个稳定发展的中国文化系统。
儒家文化注重家庭关系，宗族血统，讲究尊卑有别，长幼有序，以亲情、血缘为纽带，延伸到社会，讲究四海之内皆兄弟。
中国自古以来不断遭受外族侵略，因此不断地修筑长城，闭关自守。
受此影响，中国文化也演变成了保守的陆地文化，对外来文化有很大的排他性。
从清朝的戊戌变法到今天的改革开放，每一次打开国门，都要付出艰辛的努力。
中国文化不断地同化着外来文化，却从来不被外来文化所同化。
与正统文化相对立的是，开放式的中国民间文化却是以敞开的胸怀迎接着外来文化。
好莱坞电影、麦当劳快餐店、西方哲学思潮等等西方文化，无不是借着中国民间文化的东风吹遍了中国的村村落落。
美国的主流文化源于欧洲，是一种开放型的海洋文化。
美国对于各种外来文化兼容并蓄。
美国是一个以基督教为主流文化的国家，大部分美国人相信上帝。
基督教讲究博爱，无论什么人，都是上帝的儿子，上帝面前人人平等。
2.世博会是全球文化交流的盛会。
2010年的上海世博会正在向我们招手。
它将为世界各国搭建交流合作的平台，也将帮助中国加强与世界的交流，近距离与世界文化对话。
早在1894年，郑观应在《盛世危言》中，第一个提出在上海举办世博会。
1851年英国伦敦首届博览会上，就有中国丝绸、茶叶在世博会上的首次亮相。
1915年，茅台酒成为博览会上的明星，被授予荣誉勋章金奖。
在天地苍穹之间，人类创造着属于自己的历史和文明。
人类的文明发展，是一个交融、互推的过程，而世博会是测试这种交流的重要载体与方式。
交流加速了人类的文明进程，也增强了人类面对世界的信心和力量。
3.北京奥运会开幕式，一幅巨大的地图展现出中国古老的“丝绸之路”。
2000多年前，中国的商队就经常带着贵重的丝绸由长安出发，经过河西走廊，到中亚、西亚，并联结地中海各国。
“丝绸之路”成为中西方经济文化交流的重要通道。
这时候，一条“海上丝绸之路”也展现在人们面前，这是中国与世界其他地区之间海上交通的路线，当年郑和就是通过这条海上之路下的西洋。
丝绸之路再现了古代中国礼仪之邦的盛世气象，开幕式向世界人民展示了热爱和平的中华民族深厚的文化底蕴。
毫无疑问，“中国元素”通过奥运已经征服世界，世界通过开幕式“中国元素”更加了解中国。
北京奥运会让我们更清醒地意识到自己在地球村中的位置，更温情地对待历史，更有信心地面向未来。
中华民族五千年的历史中，一直存有“天朝大国”的观念。
在我们先人的眼中，中国就是天下，世界就是中华，我们的历史是一部“浪花淘尽英雄”的王朝更替史，历史的和现实的危机，是一个个王朝的危机。
央视二套播出的12集纪录片《大国崛起》的诞生，是正在崛起的中国从容自信的存照。
我们应该通过梳理五百年世界现代历史的坐标，寻看坐标中的大国并思考自身在其中的位置，进而审慎地面对世界和自我，或许前车之鉴则是最宝贵的财富。
1990.01.03今年的运势
属马人进入2016丙申猴年，年逢“羊刃”、“吊客”和“灾杀”三颗凶星入宫，“羊刃”代表容易受伤，进行户外活动时需特别留心，尤其是工作性质要接触机械或经常驾驶的人士，猴年更时刻保持清醒，以防意外发生，建议属马人可将家中带有煞气的物品移走，如尖刀、利剑、石头等，减少凶星的冲击力。
属马的朋友，今年是“羊刃”和“吊客”坐于命宫，是极不稳定的年份，很多预期完成的机会与事情，都会出现变卦，必须做好心理准备。
“吊客”代表不宜出席探病问丧等场合，否则容易被哀伤气氛感染，吸收负能量而影响个人运势；建议属马人2016年不妨多参加喜庆活动或接触大目然，沾染欢乐气氛。
而“灾杀”则代表说话容易开罪别人，或遭到周围的人埋怨，此星亦代表喜事之后个人情绪低落，尤其是属马的女士，如果于2016年有喜，要特别小心有产后抑郁的问题。
属马的人2016年事业运势属马人2016年事业宫受到“羊刃”的冲击，工作运起伏较大，看似发展良好的势头，容易因为一些突然的变故而失败；工作上的阻力难以避免，尤其是遇到极强的竞争对手出现，譬如出现实力较强的同事竞争职位、生意上遇到蛮不讲理的对手争夺市场、项目上遇到暗箱操作的情况等。
属马人要沉着以对，不要因为“吊客”的悲观情绪而失去前进的动力，不懈努力，厚积薄发，终会迎来逆转的大好局面。
属马的人2016年财运预测马年出生的人2016年财帛宫受到“羊刃”的冲击，投资要小心，千万不可以过分投机，否则必然招致损失，包括股票、物业等事情，都不宜过分参与。
“吊客”进入田宅宫，是不利于楼房物业的事情，容易出现是非麻烦事，包括签约、买卖物业、维修楼房，都要留心，重要的是不要意气用事，否则问题会越加难以解决。
属马人在2016年即使遇到钱财损耗的问题亦不必过于悲观，只要控制好风险，遇到诱惑时沉得住气，不至于造成太大的损失。
属马人今年可摆放一个“四灵金鼎”来催旺财运和事业，使得财气顺遂，事业发展稳如泰山。
属马的人2016年爱情婚姻运势属马的男女，2016年婚姻宫受到“羊刃”的破坏，恋人或者夫妻之间容易发生争执，因为一些鸡毛蒜皮的事情将矛盾越闹越大，一发不可收拾，要注意情绪的控制，不可意气用事。
子女宫主星会合命宫，有利于晚辈子女关系，亦最利于怀孕与添丁，以及处理相关的事情，都会十分之顺利，今年是属马人的桃花入命之年，单身的属马男女要把握好时机，当然也是恋爱中的属马人适合结婚的一年。
属马人今年可佩戴“增合黑狐手链”来增强感情运势，使得感情路上平稳安康，甜美如初。
属马的人2016年健康运势属马人2016年受到“羊刃”的冲击，较为劳碌奔波，而导致身体出现毛病，肠胃、内脏、皮肤等问题较多，发现问题只要积极就医，并不会有很严重的恶疾出现。
“羊刃”代表容易受金属所伤，属马者不妨先将家中带有煞气的物品移走，如尖刀、剑、石头等，亦要留意2016年病位（中宫位置）不可动土，并于流年病星位放置铜制百草明咒葫芦镇宅，有助稳定个人健康运势。
今年主要压力来自工作，属马人量力而为，避免与人正面冲突，以和为贵；2016年有“吊客”凶星作祟，属马者应尽量避免探病问丧，因医院或殡葬场所有较多负能量，倘若本身的运气较弱，则容易受哀伤气氛感染而影响个人情绪；建议2016年不妨多参加喜庆活动，亦可多进食由喜庆场合带来的食品，吸收正能量，提升个人健康运。
开车的属马人今年要留意交通安全，同时可在车上挂一串“午未守护神菩提车内饰”以庇佑交通大吉大利，消除灾厄。
属马人2016年开运吉祥物属马人今年可在床头柜或者办公桌上摆放一对“鹿羊攀峰”摆件以生旺2016全年运势，此吉祥物为一只灵巧的财鹿和一只羊攀上高峰，山峰上祥云环绕，仙气延绵；鹿是“财禄”的象征，寓意属马人坐拥厚禄，事业畅达、财运亨通；矫健的羊代表吉祥如意，且马羊相合，合而有情，使得属马人运势提升，安康祥瑞；鹿和羊在山峰的两边，呈向上攀登之势，寓意属马人在丙申年里不畏艰难险阻，自强不息，冲破重重困难，到达财运、事业、爱情、健康的高峰
同时佩戴“鹿羊攀峰”黑曜石吊坠开运效果更佳，黑曜石是力量最强的天然护身符，具有强大的辟邪护身功效；属马人同时可佩戴“肖马五行开泰手链”庇佑安康顺遂，大吉大利
属马人2016年幸运色和幸运数字幸运颜色：棕红色、深蓝色、浅绿色幸运数字：2、8吉祥方位：东南方摩羯座2015年运势、财运、事业、爱情、健康、婚姻、桃花运、学业预测查询摩羯座2015年整体运势缓慢深刻的转化仍在持续，辛勤耕耘蓄势待发的一年 2015年，冥王星仍然在摩羯们的命宫运行，这些年来，摩羯们应该体会到了缓慢然而却是深刻、彻底的转化。
本年度仍然有天王星与冥王星的四分相，对于经历14年大十字洗礼的摩羯们而言，应该可以感受到同一星象带来的不一样的变化。
命主土星进入射手座，这是一个与摩羯们既对立又互补的位置，由于土星运行迟缓，在一个宫位大抵停留两年半时间；2015年是土星入射手的第一年，这是一个辛勤播种、悉心耕耘、耐心等待的时刻，此后约一年半的时间（也就是大约2016年下半年），摩羯们将迎来收获的时刻。
事业上讲求稳扎稳打；偏财有一些，不过还是要从思想上端正财富观念；感情方面注意谦虚忍让，必要的时候和爱人一起享受一下生活也是不错的。
摩羯座2015年事业运势2015年土星到了魔蝎的第三宫，这个天象对于知己创业的魔蝎座们来说，不能冲动乱下决定，要稳重踏实，累计实力和资金为以后做铺垫的时刻。
因为土星的影响，给人打工的魔蝎们会更加注重上班的时间点，遵守公司规章制度。
但是有时候会想很多，会有不乐观的想法。
不过坚强的魔蝎们只要能顶得住土星的压力，也会获得成就。
因为比平时更谨慎，所以会很细心，不会错过机会，因此取得成就的时机会比平时多。
另外，由于上半年土星位于第八宫，会带来很多融资的机会，需要贷款来创业、拓展业务等的魔蝎们记得要在九月前完成申请，摩羯座的朋友建议佩戴【灵巫阁萨图恩土象幸运石】手链，得到守护神的庇佑，诸事顺遂!摩羯座2015年学业运势2015年，上半年对于中小学的摩羯座小朋友们有利，小摩羯能够在一片轻松愉快的氛围里面完成基础教育，并且在学习方面培养出一些良好的习惯，例如喜欢看书写字之类。
随着9月份木星进入象征高等教育与国外事务及身心灵成长的第九宫（木星将在这里停留约一整年），摩羯变得更加宽容、专注，时常思考一些有深度的议题，喜欢在书中或者网上研究一些感兴趣的知识，有志成为一名老师的摩羯很可能成为一名学者或者高等教育工作者。
同时喜爱四处游历，欣赏异国风情。
可以说九月份之后，准备出国留学、各类外语考试、研究生考试及个人身心成长方面的摩羯朋友们都会身具幸运的光芒。
摩羯座2015年财运分析2015年，上半年代表富足、慷慨的木星运行在摩羯们象征共同财务的第八宫，给摩羯们带来良好的偏财运，或者是有个相当会赚钱、会投资理财的伴侣，有一定可能继承一笔遗产或者意外得到他人的赠予；想要创业的摩羯建议和朋友一起合资，不但降低财务风险，还有利于偏财运的助力发挥；下半年，木星移宫，摩羯们的财帛宫主位于白羊座，属于多劳多得、大进大出的状况，也就是说，不那么稳定。
尤其在天王星与冥王星呈四分相的时候，很容易冲动任性，做出不理智的决定。
挣钱的时候就拼命挣，想方设法，而且对于可以挣钱的工具都会有所投入，但是得到了之后又不会珍惜，为了一些奢侈品或者华而不实的东西浪费钱财。
所以还是要克制好自己，尽量把想法念头都局限在挣钱上，这样一年到头就会有比较客观的收入了。
如果想化解财运不佳的金牛座，不妨佩戴【灵巫阁吸财旺运皮休】吊坠， 貔貅一直以来都是招财的最佳开运物
摩羯座2015年感情运势摩羯们的伴侣宫由月亮主宰，我们知道月有阴晴圆缺，因此摩羯们的另一半通常比较感性，容易情绪化，看到吃晚饭碗还没洗就看电视会发脾气，看到玩游戏忘了收衣服又会发脾气，一点点小事就像点着了火药——好在来得快去得也快，只要摩羯不顶撞，配合着做好该做的事情，基本不会对双方感情造成什么坏的影响。
对方这时候的性格与摩羯们的习惯性谦抑倒是形成鲜明对比，摩羯座建议佩戴【灵巫阁佳缘魔法黒狐】吊坠，让你们的爱情筑起一道坚固的屏障，和合无事。
与此同时，真爱宫主金星优裕、慵懒，喜好享受，不管是正在追求真爱还是已经喜结连理的摩羯，都会从内到外变得贪图享受，当然也会跟喜欢的人一起分享物质生活的便利美好。
不过，前提就是需要摩羯们努力工作，荷包满满来做足物质层面的供养喔
摩羯座2015年职场运势摩羯们的六宫主水星运行速度很快，根据水星相位及宫位不同，职场运势起伏不定，总体而言是灵活处理的。
俗话说“趣味相投”，想要搞好同事关系，不妨从共同爱好上着手，但是在交往过程中也要适当保持距离，不要把太多隐私暴露出来，更不能随意暴露别人的隐私。
只要保持自己一贯的成熟稳重的作风，职场运势还是不错的。
不过受对宫土星影响，与男性领导或年长的同事（即使年纪小，资历深的也算）打交道时需要多加注意，他们可能对你有不信任感，需要时间来慢慢证明摩羯们的实力。
这一点对于审慎的摩羯来说并不足以构成困扰，从容不迫、深思熟虑是一个摩羯座正常的职场状态，对于在工作上缺乏自信或者事业不顺畅的摩羯朋友，可佩戴【灵巫阁萨图恩土象幸运石】手链来增强自信及事业运，会带来不错的帮助。
总体2015年摩羯座的职场运势有需要注意的地方，但是也不用过分担心。
摩羯座2015年健康运势深思熟虑、老成持重，摩羯们需要注意体液循环方面的问题，尤其是在天王星与长驻命宫的冥王星呈四分相的时候，需要注意淋巴循环，这关乎身体的排毒议题。
建议摩羯们空闲时候多做淋巴按摩，特别是下颚线以及锁骨部分，可以改善面部浮肿，让整个人看起来更有生气。
司马迁的《报任安书》和李密的《陈情表》在“陈情”方式上有何异同 谢谢o(∩_∩)o
我也才上高二啊，司马迁的《报任安书》是司马迁以满腔的悲愤，叙述了自己蒙受的耻辱，倾吐了他内心的痛苦和不满，说明了自己“隐忍苟活”的原因，表达了他“就极刑而无愠色”，坚持完成《史记》创作的决心，同时也反映了他的生死观。
而李密的《陈情表》主要讲述的是李密面对君王的征召，向上递书陈述祖母刘氏年老多病，无人侍奉，暂不能应征请求辞官终养祖母的衷情。
老师就这么讲的。
某人为了达到自己私欲，写了同居协议书，当目的达到了，不覆行同居义
首先，同居义务不得强制执行，配偶权为身份性权利，依法理人身不得成为强制执行标的。
这与财产权利不同，债权人对财产标的得以主张实际履行，请求法院强制执行，即便如此，在涉及人身时也有例外规定。
在一方违反基于人身依赖关系产生的合同和提供个人服务的合同的情况下，不适用强制实际履行方式，已成为惯例。
因为这样做“涉及人身自由问题。
” 其次，同居义务的违反依我国婚姻法也不能像一般债务不履行那样转化为损害赔偿责任。
责任者，不履行义务时在法律上所处之状态也。
民事权利因与民事责任结合，因此获得法律上之力。
民事责任是国家公权力得以介入私人民事生活的法律依据，而对何种民事关系予以公权力的保护是立法者的一个价值判断。
价值判断，具有主观性，取决于立法者的价值取向和利益选择。
基于现代国家的观念和政策选择，公权力选择了谦抑和审慎的态度，立法者并不认为公权力有必要深入家庭生活，认为以损害赔偿的方式对配偶权救济不具有充足的社会妥当性，因而在宣示其权利的同时并不科以相应的法律责任。
损害赔偿责任为债的替代，而配偶义务不同于一般的债务，不以给付受领为目的，而以共同关系之和谐，人伦秩序之维持为最终目的，财产补偿的救济手段未免失当，且同居之行为为个人人身自由所在，其不履行同居义务之行为是否构成不法性而负有损害赔偿之责，也值得讨论。
依德国民法解释，为确保婚姻生活之回复，不得约定违约金，不得为自助行为，亦不得为婚姻义务(由配偶人的关系所生之义务)之不履行，请求损害赔偿。
但构成侵权行为时(德民823条、826条)，自亦得请求赔偿。
最后，关于违反配偶义务的精神损害赔偿问题，极为复杂，因为非财产损害赔偿须以法律明文规定为限，而各国立法规定极为模糊，史尚宽先生亦言，“然关于身份权之侵害，则未有一般规定，是否得请求无形损害赔偿，不免有疑问。
”
请对李密所作《陈情表》流露的情感进行分析
第一段，作者陈述家庭的特殊不幸和作者与祖母更相为命，以使武帝化严为慈，化对立态度的逞威为同一立场的体恤。
“臣密言”，是奏表开头的一般格式。
“臣以险衅，夙遭闵凶”，是第一段的综述，又是全文陈述苦情的总冒。
“险”，不同于今天的“危险”义，《说文》：“险，阻难也。
”贾逵《国语》注：“衅，兆也。
”“险衅”，险恶的兆头。
“闵”，病困，凶丧。
“险衅”“闵凶”这两个词儿含义程度很重，很快就把读者导入惨苦的境域。
什么“险衅”?什么“闵凶”?“生孩六月，慈父见背”。
小孩儿出世主要依靠父母抚养，竟然“慈父见背”，是一大不幸。
《文子》：“慈父之爱子，非求报。
”可见父慈于子是人之本性。
作者不用第一人称“臣”，而用第三人称“孩”，旨在客观陈述苦情以使武帝动心。
父亲死了，固然痛苦，如果还有慈爱的母亲一道过着孤儿寡母的生活，那还只是比较艰苦而已，竟然又“行年四岁，舅夺母志”，是又一个大不幸!《晋书·李密传》：“父早亡，母何氏改醮。
”四岁的孩子，既经失怙，又已失恃，宛然一只被猎人击毙父母的没有羽翎的乌鸟，其寒伧、蒙昧、本能地求居觅食而又不可得的苦状可以想像得之。
《毛诗序》：“卫世子蚤死，其妻守义，父母欲夺而嫁之。
”“舅夺母志”典出于此，但这是托词(因为封建社会里人们把妇女在亡夫以后的改嫁视为丑事)，也是作者对母亲宽解的一种孝行。
从心理的通常情况看，似乎长者特别喜欢第三代，似乎祖父祖母喜欢孙子胜过儿、媳喜欢子女；如果这种判断不误，那么，祖母刘氏对作者的特别喜欢是很自然的，再加上作者是一个失怙失恃的孩子，当然特别喜欢又加上特别同情了，这样，“悯臣孤弱”的“悯”其含义之深、程度之重可以贴切体会，祖母当然“躬亲抚养”了。
《晋书·李密传》：“密时年数岁，感挛弥至，之情，遂以成疾。
”“九岁不行”，也许是软骨病之类。
如果孩子身体健康，祖母操心费力可能少些，现在竟是“九岁不行”，特异的体弱是又一种大不幸，是祖母格外操心费力的又一个因素。
以上一句写“弱”，以下集中写“孤”。
尽管有三种大不幸，如果家里人丁较多、外面亲戚不少，那还可以有若干圆通的余地，现在是“零丁孤苦，至于成立”。
“孤”得够痛苦了，够奇特了，够长久了：一，从作者的父辈看，没有叔叔又没有伯伯。
二，从作者的平辈看，没有哥哥又没有弟弟。
《诗经·郑风·扬之水》：“终鲜兄弟，维予与女(汝)。
”郑玄笺：“鲜，寡也。
”作者借用《诗经》一句，但“鲜”并不作“少”讲而作“无”讲，是在特殊的语言环境下跟“既无叔伯”的“无”避免重复的一种特殊词义。
从外亲看，既没有为祖母、兄弟、妻子等穿孝服的亲眷，也没有为曾祖父母、伯叔祖父母穿孝服的家族，也没有为堂兄弟、为未出嫁的堂姊妹穿孝服的同姓，单枝独芽寡人一个。
从经济看，门庭衰败，连个使唤的童仆也没有。
最后以“茕茕孑立，形影相吊”来简括、有力、形象地刻画作者幼年时经历的那种寂寞、清贫、孤独、悲怆、冷酷、凄厉无告、遭人白眼的惨境。
封建社会的世俗观念跟今天不同，今天男女平等又以独生(无分男女)为正为荣，封建社会重男轻女又提倡多子(男子)，作者这个“九岁不行”，又是“既无叔伯，终鲜兄弟”，又是缺亲无故，又没有童仆的清贫之家的几世单传的孤根弱苗的成长，饱蘸着祖母刘氏多少关顾之爱，倾注了祖母刘氏多少矜悯之情，耗费了祖母刘氏多少操劳之力!不妨说，祖母虔诚不渝地把自己全部的智慧、热血、精力乃至生命都放在抚养作者上面，读者怎不被浸透在一种寻寻觅觅、冷冷清清、凄凄惨惨戚戚的氛围之中而对作者产生深切的同情呢?如果祖母刘氏身心康泰，操作便利，那还可以有些周旋。
大不幸又一次在必然中发生了，——祖母刘氏经受不了许多家庭变故的摧残，经受不了许多社会人心的冷遇，经受不了许多对孤弱孙儿的哀悯和担心，喂养和抱持，事必躬亲，因而“夙”婴疾病，“常”在床褥，失去独立生活的能力。
祖母所唯一依靠的是一根弱苗而已，“臣侍汤药，未尝废离”，概括而又具体地写出了作者对祖母的孝谨备至。
《晋书·李密传》：“密奉事以孝谨闻。
刘氏有疾，则涕泣侧息，未尝解衣，饮膳汤药必先尝后进。
”可见作者对祖母感情的深切、侍奉的殷勤和依附的紧密。
从“而刘”到“废离”不过寥寥几句，却勾勒出陈情不仕的一个很重要的画面。
以下论列紧紧把这几句当作惟一的事实根据。
第二段历叙朝廷多次征召，优礼有加，都由于“刘病日笃”而有着“报国恩”和“徇私情”的不可调和的矛盾，作者旨在消除晋武帝的疑虑，为下文请求“终养”埋下伏线。
“逮奉圣朝，沐浴清化”，其中有对晋武帝的最高颂词；更有对作者深受其恩的最大感激，“沐浴”一词隐喻作者犹如禾苗蒙受雨露滋润因而茁壮成长。
武帝担心作者以事奉祖母为借口，实在是对新朝持反对或观望的态度，作者更担心如果措词失当会引起武帝疑虑将有杀身之虞。
“奉圣朝”，臣仆称君之词，“沐浴清化”，臣仆无比感激新朝的话，称呼和感激都能使晋武帝敏锐地感觉到这是一个宠臣对君主说话，因而心弦为之一弛。
“逮奉圣朝，沐浴清化”，又作为一个过渡引导到“陈情”上来，以下具体地陈述“沐浴清化”的事实：一是太守推举作者为“孝廉”，这是褒德；二是刺史荐拔作者为“秀才”，这是称才，但是“臣以供养无主，辞不赴命”。
“辞不赴命”乍一看来并非“沐浴清化”，其实是最好的“沐浴清化”，因为晋朝的地方官吏不但承认并且大力表彰了作者的孝顺和与事有原则和有才干，而且体谅了作者的惨苦处境，通情达理，言到行成。
由于是地方官吏，又由于是以前的事，只用“供养无主，辞不赴命”简单交代一下就行了。
“沐浴清化”的更重要的事实是“诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马”。
武帝“特下”诏书，而且要作者做特别亲信的宫廷侍卫之长；不久又授予辅佐太子的官职。
面对最高统治者一再提拔，作为降臣的李密越发不能简单从事了，于是“具以表闻”。
在武帝看来，李密对这种厚爱竟然“辞不就职”，难免身在曹营心在汉。
但是作者巧妙地写道：“猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。
”作者主动说出武帝心中想要说的，而且是这样委婉，这样诚恳，武帝当然会心平气和了。
但这话毕竟是作者所说，从以前的情况看，并没有获得武帝的谅解，而是遭到强迫手段：“诏书切峻，责臣逋慢。
”“切”，“峻”，“责”，“逋”，“慢”，都准确鲜明地刻画了武帝当时的恼怒情态。
郡县风驰电掣地执行王命，是“逼迫”，是“催”臣上道，州司具体贯彻王命，是“临门”，是“急于星火”，先后六个四字句，非常精练形象地描绘了一幅雷厉风行无可阻遏的催命图，这与上文所写“茕茕孑立，形影相吊”成为鲜明的对照。
“臣欲奉诏奔驰”的“奔驰”用得绝妙，它有力地显示了作者非常急切地希望立刻赴京为皇家奔走效劳的焦急心情，“刘病日笃”的“日”字又准确地显示了苦情日深而且是为时不久，它跟下文“苟循私情”的“苟(姑且)”相得益彰。
作者巧妙地应用了二难推理：“欲奉命奔驰，则刘病日笃；欲苟循私情，则告诉不许”。
二难推理是假言推理和选言推理联合起来的推理，它的前提既然有两个，结论就是或此或彼，因此说，“臣之进退，实为狼狈”。
这个结论含蕴精警，表面看来它有对武帝的忠敬之心，又有对祖母的孝顺之情，使武帝意识到作者的真情实感一一出自肺腑，句句有理，处处合情，部分地消除了对作者的某些疑虑。
其实呢，辩证地看，这里的根本观点是“先徇私情，后报国恩”。
如果是先直截了当地提出“愿乞终养”，很可能激怒武帝遂致罹难，这里形式上提出两难，正是作者与事为文的高超所在。
怎样进一步说服武帝呢?作者留下了一个悬念，而把读者引向下面的关键的即是高潮的一段。
第三段提出晋朝“以孝治天下”这个治国纲领，陈述作者特别孤苦的处境和作者的从政历史、人生态度以及政治思想，以便进一步打消晋武帝的疑虑。
《韩非子·说难》：“凡说之务，在知饰所说之所矜，……有欲矜以智能，则为之举异事之同类者，多为之地。
”作者紧扣治国纲领大做文章，使武帝感到“大意无所拂悟，辞言无所系縻”(见《说难》)。
圣朝“以孝治天下”，并且做到“凡在故老，犹蒙矜育”，是热切称颂朝廷褒扬孝行态度坚决、措置得当，却更是为“愿乞终养”设置根据。
于是说出了“况臣孤苦，特为尤甚”，副词“特”和两个形容词“尤”“甚”集中有力地写出了作者的情况是异乎寻常的特殊，那就越发应当而且必须“蒙矜育”了。
如果是粗心的作者，行文至此，也许可以认为提出“愿乞终养”了，那仍然要把事情弄坏，因为“以孝治天下”是讲法，“凡在故老……”是说理，都还只是一般的论辩艺术，都还没能进一步打开武帝的心扉。
聪明而又耐心的作者忽然宕开一笔，索性刺刀见红，把情节推向高潮!他勇敢坦率而又十分机警地把自己的历史问题、人生态度以及从政思想来一个彻底交代，全盘亮相：“且臣少仕伪朝，历职郎署。
”“少”“仕”“历”职说明了仕臣之久，供职之勤，但它的根本目的不是为了尽忠守节于西蜀，而是为了“图宦达”。
既然“图宦达”，就说不上“矜名节”，就较多地打消了武帝的疑虑。
另一方面，武帝的措施又使作者这个“至微至陋”的“亡国贱俘”深感“过蒙拔擢，宠命优渥”，完全应当“士为知己者死”，怎么可能徘徊犹豫、另有所图呢?这又进一步打消了武帝的一些疑虑。
在武帝看来，皇君至高无上，降臣至卑无下，动不动就可以非常方便地施以高压。
作者看准了这种心理状态，尽量把自己压低，把国恩抬高：“今臣亡国贱俘，至微至陋”。
一个“贱”字，仍旧感到不足，再加上一个“微”字和一个“陋”字，而且是“至微至陋”。
与此同时，国恩深重是“过”蒙拔擢，是“宠”命“优”“渥”(“优”“渥”同义)，前朝降臣恩荣加身，必然要欣慰，惶恐，感奋无已，效忠不二，这正是武帝所急切希望的。
接着用反诘句“岂敢盘桓，有所希冀”，只能是增强陈情语气而不会激怒武帝，降臣对新主竟能如此措词这是少见。
也不是守节蜀汉，也不是拒官新朝，那是为什么呢?唯一的原因除了前文所说，作者勾勒了又一幅惨苦图，亦即祖母刘氏的病笃图：“日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。
”“日薄西山，气息奄奄”这个隐喻形象地表白了祖母大限临头，而且是很快地临头，作者只是竭力捕捉一刹那的时机，完足一刹那的义务，享受一刹那的幸福而已，这已为下文“报刘之日短也”张本。
文章至此，完全可以提出“愿乞终养”了，但聪明而又极其细心的作者还怕武帝认为以一般的孝敬长上为借口实在为的消极抗拒皇命，作者又一次综述了自己跟祖母血肉相连不可或离的紧密关系，“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年”，是一种意思，一种说法；“母、孙二人，更相为命”，还是这种意思，但是另一种说法，强调中具有错综变化，又自然地得出了“区区不能废远”的结论。
“区区”，拳拳，一片真情，也就是“不能废远”，用“区区”又用“不能废远”，也是强调中具有错综变化。
以上两句出自肺腑，动人神魄，从悉心说服武帝体恤下情看，“区区不能废远”明确表示不能分离，比上文“臣之进退，实为狼狈”的两可之说前进了一步。
第四段明确提出“愿乞终养”，表示要先尽孝后尽忠，以期感动武帝达到陈情目的。
尽管作者从法从理从情写得娓娓动人，但他仍然清醒地、审慎地料到武帝不能满足于“区区不能废远”的说法，还会采取一些相应的高压手段。
作者又清醒地、审慎地估计到尽管上文已经有种种刘氏大限不远的表白，但武帝还会认为“徇私情”跟“报国恩”的抵触，作者仍旧不能提出“愿乞终养”的请求，本段开头就亮出具体的时限说：“臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六”。
四十四岁，是中年人，风华正茂，报国多日；九十六岁，古来稀有，风烛瓦霜，瞬息可灭，很自然地得出“尽节于陛下之日长，报刘之日短也”的结论，这结论清楚地陈述“报国恩”跟“徇私情”只有为时极短的矛盾，稍稍从长远着眼就根本没有矛盾，也是合情合理地提出解决尽忠跟尽孝暂时发生矛盾的措施的有力依据。
从武帝设想，可以把成全李密作为“以孝治天下”的一个范例，更可以达到李密出仕新朝的目的，冠冕堂皇，惠而不费，何乐而不为?!老练深沉的作者这才水到渠成地提出了“乌鸟私情，愿乞终养”的请求。
“乌鸟私情”，是比喻也是比拟，它是“愿乞终养”的根据，又回溯到这是动物本性所在，治天下的本性所在，完全符合“以孝治天下”的纲领；又是恳切、谦抑的天真流露，这种措词委婉得体，曲折有致，连铁石人也得回心转意，武帝当然不能拒绝。
《尔雅·释诂》：“愿，欲也。
”它不同于现代汉语的“愿意”，应作“很希望”讲，表示愿欲之深。
用了“愿”又用“乞”，同义的语词反复表示分外强烈。
精妙的是，作者明确提出请求以后，还害怕武帝不相信他所说的“况臣孤苦，特为尤甚”，为了印证所说句句属实，了无欺诈，再作出了以下印证：“臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。
”“所见”，“明知”，“共鉴”，异词同义，有力地显示了作者的辛苦如日之光，如火之煌。
当然，印证的作用远不在于使武帝深信其事，更可以使武帝感到，即使不从作者的处境考虑，而从“以孝治天下”这个手段出发，成全了作者为时短暂的请求，可以收民心，可以服官吏，又可以动神灵，更可以慰作者，一举四得，何乐而不为?!奇妙的是，作者还觉得意犹未遂，言犹未尽，情犹未达，理犹未顺，再一次请求“矜悯愚诚，听臣微志”，以便刘氏意外地免除不幸，以便自己意外地获得成功。
“愚诚”，“微志”，“侥幸”，“保卒”，一连串的词语，表示作者以最谦恭、最虔诚的口吻含泪哀求，催促武帝彻底动情。
更妙的是，为了再一次使武帝放心，作者最后提出“生当陨首，死当结草”的保证，这比“尽节于陛下之日长”又大大进了几步：活着不惜人头落地，死了也要结草衔环。
尽管实质是为了作者对祖母的高谊隆情，但作者对武帝的极其忠爱、无比尊崇、十分殷勤的心情溢于言表，使武帝越发深信作者陈情的诚挚和急切。
最后又以一个降臣的口吻概括地表达了格外恭谨的想法：是“犬马”，是“怖惧”，更是“不胜”，宛然适合一个新朝君主所希望听到的降臣的朴实、真切而能扣人心弦、令人怜悯的语言，怎不使武帝叹为观止、霁怒为怜、予以怀柔呢?!《晋书·李密传》：“武帝览之曰：‘士之有名，不虚然哉!’”《华阳国志》：“嘉其诚，赐奴婢二人，使郡县供其祖母奉膳。
”《晋书·李密传》：“后刘终，服阕，复以洗马征至洛。
”可见李密是情真意切。
国家公务员考试热点：城管下跪是人性执法还是无奈“
很多时候，城管的形象就毁于这样一个不经意甚至下意识的举动。
城管的社会评价越来越低，每每有城管与商贩之间的冲突，公众和舆论总是不由分说地把批评的矛头指向城管，为何?恰是因为在某一次具体的执法中，缺少对良知和人性的敬畏，权力无法保持谦抑和审慎。
商贩的难缠，体制的困局，不是执法者粗暴无礼的借口。
面对商贩的悲情一跪，上前搀扶一把，说几句安慰劝解的话，不是什么难事，何至于冷酷到又是拍照，又是微笑?这微笑，既是对商贩的二度伤害，事实上更会加深人们对城管队伍负面印象。
不可否认，尽管城管以及城管执法饱受舆论批评，但城管部门自身并未放弃改善形象的努力和尝试，“人性化执法”无疑是其中最为响亮的口号。
然而，何谓“人性化执法”?不是突如其来的一句能吓跑小贩的“您好”，不是“眼神执法”这样的冷暴力，而是执法观念的彻底转变。
譬如平等意识，执法者能否不要高高在上?再譬如推己及人、换位思考。
假如每一个执法者都能心存善念，那么很多执法冲突都可以轻松化解。
当然，不排除这名女商贩向城管队员下跪是一种“策略”，但这背后，是生活的艰辛与无奈，是一个社会底层人员最后的砝码。
任何一个人，即便卑微如这名卖烤白薯的女商贩，如果可以选择，她也不会以尊严做交易换取一点同情。
读懂商贩向城管下跪下的悲情，就请执法者在执法的时候，多一点理解和体恤。
也请我们的城市管理者思考，在所谓的市容市貌与一个小商贩的生存之间，哪一个更重要，更值得维护
详解最严互联网金融专项整治：谁负责，谁将受严查
一、以行政手段为主，刑事手段为辅在互联网金融风险专项整治过程中，应当将行政手段的运用摆在突出的位置，强化相关行政机关的主体责任，对不符合法律法规的互联网金融违法违规活动及时进行查处和通报。
1、面对互联网金融行业乱象，各部门应当出台相关政策加大监管力度，但由于当前我国行政体系复杂多元化，各部门之间可能存在相互推诿的现象，解决此种现象的主要手段就是实施“穿透式”监管。
因此，需要在整治过程中甚至今后的监管过程中打破“身份”的标签，从业务的本质入手，将资金来源、中间环节和资金最终流向穿透联结起来，按照“实质重于形式”的原则辨别业务本质，根据业务功能和法律属性明确监管规则。
使金融监管和风险排查跟上金融创新的速率和步伐，同时避免因监管规则的不统一导致监管套利。
2、相关行政部门可以建立举报和“重奖重罚”制度，构建多渠道的举报制度可以有效发挥社会的监督作用，为整治工作提供线索。
另外，还可以推行“重奖重罚”制度，增加潜在违法行为的违法成本，强化社会监督机制的机理机制。
3、基于刑事法律的谦抑性的特点，应当将刑法的治理手段作为兜底方式，只有穷尽行政手段、社会监督手段后才可以适用，以维护互联网金融行业的创新及其发展。
二、行为监管、功能监管与审慎监管要相互协调互联网金融风险专项整治还需要坚持行为监管、功能监管与审慎监管之间的协调。
后金融危机时代，金融商品、金融集团朝着混合化、大型化的趋势发展，金融商品中的交易结构逐渐变得很复杂且混业经营的特征显著，但目前我国金融业的分业监管模式并不适应混业经营大趋势下的金融监管要求。
三、以金融消费者保护为最终落脚点随着互联网金融产品日趋复杂、变化多端,金融界限的模糊化,越来越多的个人投资者、金融消费者参与交易,金融纠纷由此呈现新的特点,必须建立快捷简易而又方便消费者使用,并对弱势金融消费者倾斜保护的互联网纠纷解决机制。
性天澄澈，何必谈禅.是什么意思
古人云：性天澄澈，谈禅。
若以前会这样以为，现在，我，虽然性天澄澈，我也禅和神明，以时时处处让自己更明了更虔诚，更懂得自己不仅要有一颗澄澈的心，还要有圆润的外在。
这一切缘于那一深深的跪地拜苍天
那天，在雍和宫外面，行走疾疾，一香客挡在面前，要给偶派一束香，说雍和宫正在举行一个什么活动，这时我们凡人应去进一柱香．长久以来，不管哪路神灵，我都以敬畏之心对之，从来不敢有丝毫怠慢，只要有进香拜佛之地，都会虔诚上香，尽管有时心里没有很具体的祈祷，只是希望世上之人之事都好．然那天，我因有事要和同事赶往法院，就躲闪着那个执着派香的妇女，匆匆说了句：谢谢，我不要，我不要．待走出五十米开外，见公交前来，大步上前之时，脚下一个失衡，双膝同时着地，重重跪倒在地，面向雍和宫，深深一个跪拜．．．．．．过后，才想到自己刚才说话可能有不妥，不能说不要
同行一见多识广心地乾坤的朋友也指出，面对此种场境，应婉转说：对不起，我现在暂时没空．遂心里恍然．所以，性虽天生澄澈，心虽自来坦荡，云天白鹤，静湖跃鱼，卧雪眠云，竹叶杯中，而外在语言装束总还要圆润通达，和气春风，审慎谦抑，浑然巧益．
