赞美祖国演讲稿
文明湖北 大家好
今天我要演讲的题目是《文明湖北》记得有这样一个故事：有位年轻的湖北人要乘船过渡，他随身带了很多的东西，其中有金钱、名誉、健康、美貌、机遇、才气还有诚信。
由于渡船承受不了这样大的重量，他必须扔掉一种东西减轻重负。
年轻人思虑再三，把诚信扔进了河里。
就这样，诚信被丢掉了。
无疑，这是一个令人怅然的结局，这是一个令人遗憾的结局。
但是，在当今的湖北、当今的武汉，产生这种结局的可能性已经绝对不存在了。
因为，如今生活在荆楚大地上的人们，正在努力地打造一种文明诚信的良好风貌。
他们深知：文明诚信是为人之本，是一块基石，只有站在这块基石上，做人才能有信誉，做企业才能生机无限。
文明诚信还是一个民族的命脉，只有遵循了这个基本的道德规范，民族才能兴旺发达，国富民强。
是的，文明诚信就像一位公正严厉的法官，如果有人违背了它的规范，就将付出惨痛的代价。
说起温州，大家一下子就会想到温州皮鞋。
早在上个世纪的三十年代初，温州鞋就已名扬全国，甚至出口到许多东南亚国家。
改革开放初期，温州成为中国主要的鞋业产销地之一。
但是，令人遗憾，诚信的天平一度倾斜了。
于是，1987年，杭州的武林广场点起了一把大火，把所谓的“星期鞋”、“晨昏鞋”等等温州生产的皮鞋付之一炬。
紧接着，全国各大中城市先后发起了“拒销温州鞋”的运动，有些商场甚至还在最醒目的位置，挂起了“本店绝无温州鞋”的告示牌。
一时间，温州皮鞋成了假冒伪劣产品的代名词。
如果说丧失信义只是一朝一夕的事情，那么重新将它拾起来就没那么容易了。
温州人为了做到这一点，整整花费了14年的时间。
这是多么震撼人心的警示!曾有过这么一句俗话：“天上九头鸟，地下湖北佬”。
确切地说，在相当一段时间内，这句话不无贬意。
但是今天，让我们大家一起努力，去树立一种形象，树立湖北人文明诚信的新形象。
赞美祖国60年演讲稿 1000~1100字
我深深的爱恋着祖国。
你是昂首高吭的雄鸡——唤醒拂晓的沉默；你是冲天腾飞的巨龙——叱诧时代的风云；你是威风凛凛的雄狮——舞动神州的雄风；你是人类智慧的起源——点燃文明的星火。
你有一个神圣的名字，那就是中国
虽然祖国日益强大，但在我们内心深处，还是有一团抹不去的黑烟。
我们更不忘祖国曾遭受的屈辱。
在清朝末年，中国是十分懦弱的，打不赢帝国主义者，就只能赔钱、割地，一个泱泱大国就成了任人宰割的小肥羊。
从圆明园的烧毁到南京大屠杀，中国渐渐变得还要看别人脸色做事的国家。
在南京的地下，30多万人见证了那一刻，帝国主义者抢、烧、打，使中国人一个个被杀害。
但现在，我们要打碎东亚病夫的招牌，勇敢的屹立在世界最东方。
前不久，“神舟七号”发射了，3名航天员登上了太空，让我们永远记住他们的名字：翟志刚、刘伯明、景海鹏，他们是中国的英雄。
中国将焕然一新，渐渐强大。
中国母亲抚育了许多爱国英雄。
詹天佑就是一位，他带领中国工程人员修筑了“京张铁路”。
外国报纸轻蔑的说：“能在南口以北修筑铁路的中国工程师还没有出世呢
”但他们说错了，“京张铁路”不但修筑成功了，还提前了2年。
周恩来的一句：为中华之崛起而读书振奋了全中国。
600字左右
赞美学校的演讲稿
各位尊敬的老师同学们大家好： 本次我演讲的题目是《长城赞》。
长城是中国历史文化的一个载体，它涵盖的面非常广，把整个文化载体当中丰富的内涵，通过具体的活动都展现出来，这无疑对增进海峡两岸之间，对中华文化理解，特别是对台湾年轻人一代弘扬中华文化传统，都很有意义。
当前，岛内台独势力非常嚣张，特别是岛内推行“文化台独”、“去中国化”，通过修改教科书，歪曲历史，割断两岸之间这种不仅是血缘，特别是文化上的、精神上的纽带。
前段时间，海峡两岸学术研讨会的会上，有一位叫朱宏（音译）的台湾师范大学副教授，他提供的论文就是《海峡两岸历史教科书的比较》，其中，比较当中，就有怎么样介绍长城。
现在台湾新修改的教科书当中，在介绍长城时，基本上淡化历史所含的信息，只是从建筑方面来讲到的。
这本身就反映出，我们的活动对台湾岛内宣传中华文化的意义，应该是潜移默化，通过非常生动和具体的事例来引导，来教育台湾民众，特别是青年一代。
从文化上来讲，从中国传统文化来讲，我们都是年青一代，是后来人。
从中国传统的古文字学来看长城也是非常有意思的。
实际上长城的概念是到了秦以后才出现的。
城防以前就有，城的雏形在商代就有，它最早基本上是一种疆界的划分。
真正长城雏形的概念，一个字就是“疆”。
从象形来讲，疆字里的“田”就是被夯实的土块，中间那两横是板，或者就象我们汉长城看到的那种用芦苇或木块垫起来，一层一层。
板筑是中国最传统的筑城方式。
70年代农村打墙时，还用这种最古老的方法，两个门板，一层一层地夯实，放上芦阶节，一层一层，那么这个疆，也就是中国最早、最传统的墙。
疆、墙一声，从文字学来讲，也是一音之转。
那些与疆相关的概念包括田地的田、城垣的垣，都是板筑的形式。
所以，板，后来又称为版图。
版图的意思就是以墙为界，你所控制的范围和地域。
可以说，从我们先辈在文字中创造的东西就可以看出我们最早长城建设当中的文化意涵。
甚至包括边关的边，繁写的“边”也指敌楼很高，下面是土方，还可以绵延不绝。
古老的长城，西方翻译成“GREET WALL”，非常准确的翻译。
长城最早就是墙，后来变成疆界，界的意思是上面夯实的土，下面用木头搭建的一种结构。
所以，现在我们边界的界也是与夯土建墙直接相关的。
许多学者认为，长城建了以后它基本是一种游牧民族与农耕民族的分界，甚至可以说是一种生活方式的分界。
说生产方式的分界也好，说生活方式的分界也好，说种族划分也好，总而言之，它是一种文明生存状态的隔阂，这既是一种隔阂也是一种融合。
从战国时代，这种边界方式在中国各地都有，包括战国当中在中国的内陆，也都存在这种防御式的边界，到了秦，就具有了很大的政治意义和文化意义。
因为，秦作为一种统一，“书同文、车同轨”，修长城也要把整个的疆域统合起来。
到了汉，围绕河西走廊基本上是维持汉代的交通线。
交通线是为了维持飞地，哪一块飞地
就是沙洲，是敦煌。
敦煌又是控制整个西域的一个汉人聚居的地方。
它北边有匈奴，南边有北狄，处在夹缝中。
河西的长城是沿着河西走廊修筑的，是一条军事交通孔道，一条补给线，同时它也是敦煌的交通线，长城维系了丝绸之路。
这一段的长城，我们感觉与明长城有很大的区别，实际上一个意义——拦马墙，因为游牧民族在军事上最厉害的是马。
大家都知道，春秋战国武灵王胡服骑射以后，车战的方式已经抛弃，学用一人一骑这种战术。
这种战术突击能力非常之强，而游牧民族主要靠骑兵征服农耕民族。
修长城，无疑是这样，你人可以过来，但马过不来，马过不来，你战斗力就没有，你打不过汉人的步兵。
河西走廊这段汉代长城起到了一个拦马墙的作用。
明代长城就是我们现在所看到的，它给我们印象最深的是它是一个文化载体，它周边的人文设施，包括民俗、宗教、人文的各个方面，很多很多。
还有一点，清朝的长城政策实际上是值得我们研究的。
清是“修一座庙，胜养10万兵”。
所以，承德是清朝浓缩的一个长城，它是精神上的长城，是把中华民族多民族融合在一起的一个长城。
我认为清朝的民族政策是最成功的，是和长城的思想一脉相承的，是中华民族长久以来长城防御思想的一个积极体现——通过民族的融合。
到了今天，我们去研究长城，就是要发挥这种精神。
长城是中华文化连绵不绝的象征；是中华民族抵御外侮，不屈不饶的象征；又是中华民族团结融合共同发展的象征。
还是中华民族改天换地创造能力的象征。
我想，这些都是长城的文化意义。
当然，它还有更深的文化内涵，从考古，从文化，从历史，包括农耕和游牧之间的区别，包括地理、军事，包括交通这些方面。
围绕长城有许多需要进一步开发的，包括民俗民居，兵营文化，当地的集市，当地的宗教信仰，关公信仰（古代军人都信关公）。
此外，长城的军事布防还有一线、二线梯次配置。
实际上，古代军事思想与现代的军事思想是一样的，虽然冷兵器、热兵器不同。
这些方面都应该充分挖掘。
总而言之，长城提供给我们的是一种多向性的载体，而不是单一的。
台湾青少年一代，他们大多数人都是从教科书上读到长城的。
怎么把中国文化、中国历史，变成活生生的，再把这段历史衔接到现在，最后，融通在他们的思想中，使中华文明能够承传。
现在，中国处于一种发展状态，同时，受到国际环境的影响。
顾炎武在《驭戎论》中讲过三段话，很有启发意义。
他说：“宏大公之度，以开其向化之心。
”虽然你修了长城，但有的时候，你要敞开胸怀，要怀柔的政策，包括对待世界的文明，你要开“向化之心”，要“宏大公之度”。
第二句话是“蓄不测之威，以消其先事之诈。
”就是积极的防御。
你没有防御，有不测之威，你就要受人欺负，长城也有这方面的作用。
第三句话：“严必然之防，以绥其窥伺之祸。
”我个人认为，我们新的长城精神，首先是中华民族5000年连绵不断的精神价值；第二，我们民族新的长城精神应该是我们综合国力和综合国防的强大；第三，我们新的长城精神，应该是一种开放的、包容的，一种多元的，一种融合现代世界文明发展的精神。
有了这些，我们整个长城文化就能历久弥新，能够跟上时代的发展，使中华文明在世界上更能发扬光大 谢谢大家我的演讲到此结束。
文明演讲稿100字
礼仪是律己、的一种行为.它可以表一个人的道德修养，它可进人与人之间的...那么怎样才能使小学生礼仪洋溢在美丽的校园里呢
我们小学生要着装得体，符合学生身份，体现出新世纪学生篷勃向上的风采，因为仪表、仪容、仪态可以反映一个人的修养。
我们还要礼貌待人、不骂人、不随地乱扔垃圾、做一个诚实、守纪、节约、卫生的好少年。
让文明礼仪不再是纯粹的理念，而是每个学生的自觉言行
让文明礼仪不再是外在强加的约束，而是自我内化的一种快乐
