演讲稿 以“生于忧患、死于安乐”为话题
这句话出自《孟子·告子下》，大意是说忧愁、困苦的环境能使人常存进取之心，安逸、享乐却容易使人沉沦。
孟子说：舜从田野中崛起，傅说从筑墙的工作中被提举，胶鬲曾是鱼盐贩子，管仲从监狱走向飞黄腾达，孙叔敖从海边被提举出来，百里奚曾沦落于买卖市场。
所以，上天要把重责委托给某人，一定是要先使他的心意苦恼、筋骨劳顿、肠胃饥饿、身体穷困，使他的每一行为都不能如意。
而后才能知道“生于忧患，死于安乐”的人生真理。
长在岩石间的树，总是特别苍劲；沙漠里的种子，遇到一点儿水份就能快速萌发；极地的苔藓，可以经历长期的干燥寒冷依然存活。
不平凡的遭遇常能造就不平凡的人生。
顺利的境遇，优越的地位，富足的资财、舒适的生活，似乎应该是个人、家庭以至民族发展的有利条件。
但历史和现实的经验却一再告诉我们：从来纨裤少伟男。
在中国五千年的文明史上，我们看到名门望族走马灯般地替换，家运五代不衰便成为治家有方的美谈。
满清的八旗子弟就是最好的例子，这个马背上的民族曾是骁勇剽悍的，但成了统治阶层后，不过几代，八旗子弟就沉醉于安乐享受之中，清朝的灭亡也随之来临。
相反，苦难、逆境，甚至生理缺陷反而产生和造就了一些伟大人物。
凯撒、亚历山大、罗斯福都是如此。
很多心理学家认为，压力是每个人生活中不可缺少的一部分，苦难的刺激，能使人振作。
先秦的吴越之争，吴王夫差骄奢淫逸、纵情享乐，终于被卧薪尝胆的勾践所击败。
“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，只有经历过忧患和磨难，才能逐渐迈向成功。
在年轻的时候，多把自己放在逆境中，不仅会磨炼敲打出许多美好的品性，也增强了生活的能力，扩展了视野，掌握了很多技能。
一个人对自己目前的环境不满意，唯一的办法，是让自己战胜这个环境，超越这个环境。
譬如行路，当你不得不走过一段险阻狭窄的道路时，唯一的办法是打起精神，克服困难，把这段路走过去。
而不是停在中途抱怨，或索性坐在那里打盹，听天由命。
“古今英雄多磨难”，不论处于什么样的环境下奋发进取，勇于求索才能获得最有价值的人生。
所以，置身在不如意的环境中的人们，不但不应该消沉停顿，反而要拿出加倍积极乐观的精神来支配目前的环境，一片更广阔的蓝天在前面等着你。
怎么用（过劳死）来书写五分钟演讲稿怎么写
生命的我们都知道命在上是脆弱的，生老病死是每个人都逃脱不了的命运遗憾的是，我们既没有选择生的权利，也没有选择死的权利。
从2010年开始，我就长期与肿瘤病房结缘。
肿瘤病房是我觉得待得最难受的地方，那是一个毫无生机的地方，我常常能看到光头的、瘦骨嶙峋的、眼神完全空洞的病人，哭着说：让我死去好了，让我死去好了。
我的妈妈，就在那样的地方，勇敢地与病魔作战了两年。
妈妈去世前一个月，毫无防备的脑转移，使她突然不再认得我，她只会喊着叫着，说痛。
几针吗啡打下去，即便进入了浅昏迷状态，她都仍然死死地咬着被子，甚至是手脚都被绑在病床上。
那时候我心都要碎了。
但令我更难过的，是妈妈大小便失禁的时候。
她只要能有一丝清醒，能说一句话，哪怕都不知道我是谁，她说的话都是：“我能不能直接死掉。
”我知道那是妈妈一生中最苦的时刻，一生中最没有尊严的时刻。
无奈之下，在临终病房里，我只能把止痛换成了比吗啡药效还要强80倍的芬太尼，那会使她看起来好受很多。
而用上芬太尼的结果，就是导致深度昏迷。
深度昏迷的病人，几乎属于脑死亡的状态，因为只靠输液和能量维持生命，各个器官开始快速衰竭。
在最后的时刻，病人会因为器官的衰竭导致无法呼吸，大口大口吸气，然后停止呼吸，再大口大口吸气，再停止。
那个过程，是家属很难承受的。
所以很多家属都选择在器官衰竭但尚有心跳的时候，选择拔管。
我不想为妈妈做任何生死的决定，我希望她活着。
但是现实就是，我必须为她做出我一生中第一次也是唯一一次，为她做的决定。
而那个决定，不是可以选择她生，仅仅只是可以为她选择临终镇痛方案，选择是否临终抢救，选择是否拔管。
作为女儿，签字画押的那一刻，意味着我亲手将最爱的妈妈送往死亡，这是一个死路一条的决定。
我希望另一个世界，会让她再无痛苦。
后来我常常会回想起妈妈那些痛苦的时刻，回想起她的泪水，我觉得比什么都苦。
我不想经历像妈妈那样痛苦的过程，更不希望像妈妈那样，到了最后时刻也没留一句话给我，我有太多太多的遗憾。
所以我更害怕的是，自己毫无意识地死去，我希望至少，能在最后时刻，能留一句话，给我的儿子。
说到这里，可能有的人会觉得我在鼓吹安乐死。
但事实是，在今年年初，父亲进了ICU重症监护室，我做出的是另一种选择。
那时候我在广东，父亲在湖北。
当时医生在电话里说：“如果现在插管，你爸爸或许有一线生机，但也很有可能因为插管太痛苦，在10分钟之内就没命了。
如果不插管，不可能到明天。
”因为不想放弃一丝机会，所以我立刻做了插管的决定。
第二天清早赶回老家，幸好他活着。
而另一个跟他同时进了IUC的病人，当晚死于插管。
这让我非常的后怕。
爸爸在经历了86个小时的危险期后，苏醒过来，我对他说的第一句话就是：“对不起。
”无论我对我的父母做出了怎样的选择，无论结果是生是死，我终身，都会为做出的选择而内疚和痛苦，因为没有一个人可以决定另外一个人的生死。
所以，对于同样逃脱不了生老病死的大多数人来说，我们或许终有一天，会面临两难的抉择。
一方面，走向生命终点前的挣扎，让很多人意识到有尊严的死去是多么的重要，就像因癌症去世的著名乒乓球运动员庄则栋所呼吁的那样，“能不能不要再做无谓、无可奈何的、痛苦的挣扎，使病人有尊严地加速离开?”但另一方面，如果允许安乐死，那么无论从法律、医学、伦理上，我们都很难去界定怎么样的情况才算符合安乐死的标准，而且生命的价值可能从此无处安放。
我想很长时间之内，关于安乐死的争论还会持续下去，我也给不出任何答案。
死亡并不可怕，可怕的是在走向死亡过程中，我们所承受的痛苦，以及留下的遗憾。
我希望，我们每个人都有机会去决定自己的命运。
我们不应该等到病人已经失去作决定的能力时，才由家属去做一个无论如何都会是错误的决定。
我希望所有的人都能美好地积极地活着，包括我自己。
但是，如果我有那么一天，活着已经不能再让我感觉轻松愉快，我希望我能够有选择死的权利，我希望是自己去做人生中最后一个决定，一个会让我和我的亲人永不会后悔的决定!二语言的力量语言的力量 The power of language 说到现在，大家都饿了吧。
我也饿了。
我们来聊一个有意思的话题来分散注意力。
我们来聊一聊《舌尖上的中国》吧。
这就更饿了。
今年《舌尖II》在中国热播，然后我发现一个特别神奇的现象。
很多美国主流媒体包括《华尔街日报》在内，在它的门户网站上面刊登文章抨击《舌尖上的中国II》说，这是中国用记录片的方式输出他们的政治理想和抱负。
我当时就傻了，我就纳了闷了，你们一帮吃汉堡包的命为什么要操我们满汉全席的心呢?他们为什么不能理解我们单纯的吃货的世界呢?但其实我也能理解他们。
在《华尔街日报》的理由中，他说因为《舌尖上的中国II》中大量描述了中国边疆的情况，有很多少数民族的信息，这是他们的统战要求。
可是亲爱的美国记者同学，我们是一个五十六个民族的国家，我们大家在座的很多哥们，最爱吃的就是新疆乌鲁木齐的羊肉串(方言)，对吧?在座有很多女孩最爱的就是，你知道港台的甜点是超赞的(方言)，你要不要来一块?切糕我们吃，茶叶蛋我们一买买一筐，这就是我们中国人我们爱吃好吃懂吃，这是我们的文化。
对安乐死的看法，英文版
Why there is evil.
演讲稿<生于忧患,死于安乐>800字
现代的安乐死，来源于希腊词euthanasia，这个词有两部份组成：前缀eu-意思是 美好的、善意的、有助的；词根 -thanasia，意思是致死，或使生命结束，二者结 合构成一个新词，译为中文“安乐死”。
作为现代的科学术语，意思是“对无法 治愈的疾病，好意地帮助患者死亡，或使他致死”，没有明确使用什么方法。
从 法律的意义说，对病者采用安乐死的措施，个人无权，必须有法律依据和见证人， 如患者自己的志愿要求，或者家属恳求，或者法制机构的决议。
Modern euthanasia, and whether he considers comes from the Greek word, the word has two parts :Prefix eu- mean better goodwill and help. Roots -thanasia mean deathor over, the two will form a new word, the Chinese translation of euthanasia.As modern science jargon, which means no cure for the disease, sympathetic help patients died, or his death.not clear what methods were being used.From the legal significance of the patients using euthanasia, the right individual must have a legal basis and witnesses.If the voluntary patients, or family members begged or legal bodies. (一) 西方现代的思潮，宗教信仰单薄，讨论安乐死话题，都避免宗教伦理，只从社 会意义和生命价值以实用主义分析。
如果一个人失去了生存能力，对社会没有了 贡献，也就失去了生命的意义，减少对别人的倚赖和对社会的负担。
(二) 安乐死可以彻底消除病人的疾病痛苦，精神压力和思想懮愁。
(三) 人总难免一死，早晚都是死；一死百了，死人活人都解脱，患者与亲朋皆大欢 喜。
(四) 人的生命属于自己，个人有权结束生命，这是个人自由和独享的人权。
modern Western ideas and religious beliefs of our topic of discussion of euthanasia, to avoid religious ethics.only social meaning and value of life in a pragmatic analysis.If a person loses the survivability of the community has not contributed to lose the meaning of life.reduce reliance on others and a burden on society. (2) the complete elimination of euthanasia patients can be painful diseases, mental stress and depression thinking exists.(C) a person bound to die sooner or later die; One hundred dead, the living dead are free, patients and relatives reflex happy.(D) the lives of their own people, individuals have the right to end their lives, which is opposed to the human rights and personal freedom. 美国全国民意研究所抽样调查，赞成安乐死的1947年为37％，1973年上升到51％， 1983年为63％，近年则达到了72％。
National Institute of public opinion poll in 1947 to 37% in favor of euthanasia.51%,1983, rising to 63% in 1973, reached 72% in recent years. 法律作为一种规范社会的工具，是应顺应社会要求的。
二战以来，安乐死合法化 的呼声越来越高。
安乐死作为人的权利在世界范围都具有普遍意义，其立法工作也 势在必行。
随着时间的推移，安乐死在我国已成为一个新的社会问题，已成为社会 需要的强烈表现。
而我国通常认为实施安乐死是一种犯罪，这种“一棒子打死”的 做法已不符合社会需求，因此，在我国制定一部有关安乐死的法律来完善对生命权 保护的法律体系，加大对生命保护的力度，不但具有理论上的可行性，也具有积极 的现实意义. The law as a tool for social norms that are responsive to community needs.Since World War II, increasing demands for the legalization of euthanasia.Euthanasia as the rights are of universal significance in the world, its legislative work is imperative.With the passage of time, euthanasia in China has become a new social problem, has become a strong performance needs of the community.China, the practice of euthanasia is a crime that often, killed a stick approach that do not conform to the needs of society.Therefore, in China to enact a law on euthanasia to perfect the legal system to protect the right to life.intensify efforts to protect the lives of not only theoretical feasibility are positive and practical significance. 综上所述，无论在外国还是我国，无论以情理分析，还是以法理分析，安乐死 合法化都是可行的。
但是，任何事都不可能一蹴而就，但我们要以积极的态度把“ 安乐死”纳入法制轨道。
从目前我国整体的经济发展水平，法律建设状况和医疗保 障水准等方面看，现在为安乐死全面立法的确有些不现实，我们不妨报着积极的态 度，为安乐死立法创造条件。
比照近些年的“税收”试点（已收到很好效果）我们 可以在我国东部一些经济，科技，文化发达的城市做一些“试点”工作之后，先为 安乐死“打开半扇门”，在人们可以接受的程度内为安乐死部分立法，确定哪些安 乐死可以允许，哪些应当禁止，并随着社会的发展给予其修订与改正，等待我国东 西部经济差距缩小，再把该结果推向全国。
In short, whether in a foreign country or in China, both in reasonable analysis, or to a legal analysislegalization of euthanasia are feasible.However, things could not be accomplished overnight, but we have to adopt a positive attitude euthanasia into the orbit of the legal system.From the current level of overall economic development, the legal aspects of building conditions and the standard of medical care,Euthanasia is indeed unrealistic for comprehensive legislation now, we might think with a positive attitude,create conditions for euthanasia legislation.Follow the recent tax on a trial basis (received good results) we can in some eastern economic, technological,Cultural developed cities do some experimental work, the first to sleep, half-open door.To the extent that it was acceptable in some euthanasia legislation can determine which allow euthanasia, which should be prohibited,With the development of society and its amendments and corrections, waiting to narrow the economic gap between east and west China.then the results to the country. 正方：支持安乐死 各位来宾，大家好。
我想大家都知道，生存是一件关乎尊严以及伦理道德的事情，没有人会轻易地去选 择死亡，但是，也没有人愿意去承受“生命不能承受之轻”。
我方观点认为：安乐 死是尊重生命的一种方式。
安乐死一词源于希腊文，意思是幸福的死亡。
它包括两层含义，一是无痛苦的 死亡；二是无痛致死术；而在我国对安乐死的定义为：患不治之症的病人在垂危状 态下，由于精神和躯体的极端痛苦，在病人和其亲友的要求下，经医生认可，用人 道方法使病人在无痛苦状态中结束生命过程； 首先，从主观方面来讲，安乐死对于病人自身，是一种减少生命痛苦的方式。
人，总是趋利避害的，没有人会说“我要去寻找痛苦，我要去远离快乐”。
当一个 人处于精神和躯体的极端痛苦之下，当生命的存在已成为一场噩梦，我们难道还要 提及道德和伦理吗
生存这个基本的“长度”都已经不能够维持，还要来谈及生命 的宽度，还要去顾及伦理的重量吗
北京大学法学博士徐景和认为，《宪法》规定公民人身自由与人格尊严不受侵犯， 是有特定含义的。
公民个人有权选择生存的方式，在特定条件下也有权选择死亡的 方式。
“安乐死”是一种在特殊情况下，在不违背国家、社会和他人利益的情况下 所采取的一种对生命的特殊处分方式，这种处分是有严格的条件与程序的。
我方所 说的安乐死，不是随意地去选择死亡，而是按徐博士的理论，依照严格条件和程序 去实施的事情。
1999年11月1日，贵州一位晚期肝癌患者向全社会公开吐露了自己的心声：谁能帮 我实现安乐死
据不完全统计，目前在我国有数十万的绝症患者痛苦万分地躺在医 院的病床上维持生命。
国内一家肿瘤医院曾对800例身患癌症的垂危患者进行调查统 计，其中因为不堪忍受痛苦，自愿要求死亡者（要求安乐死）占到30％以上。
这样的事实到底要向我们说明什么呢
人，首先是生存权利的承受者。
每一个读法 律的学生都应当知道，生存是最基本的人身权利。
然而，当生存已经不再继续存在 ，我们还要来要求尊重社会道德，还要来要求伦理纲常，这又何苦呢
病人都已经 “痛不欲生”，我们却还要来谈其他所谓高尚的东西，这样的行为对于垂危病人来 说，意味着什么
我们想清楚的告诉在座各位，这样意味着病人要继续痛苦，意味 着病人要继续受折磨。
这样的状况，难道说也只有身临其境的人才能体会到吗
我 们是活生生的人啊，这样残忍的事情，情何以堪啊
再者，从客观方面来说，安乐死减少了社会负担，节约了社会资源的分配。
现今中国的国情，我们清楚看到，社会虽然在进步，但是，我们与其他国家之间的 差距却还是如此之大。
四川成都双流县一名4岁女童患恶性肿瘤濒临死亡，贫穷的家庭无钱让孩子维持生命 ，几近崩溃的父亲表示：“我想让我的娃儿安乐死。
” 在中国实际条件下，苛求一 个贫困家庭用光家庭的全部费用甚至倾家荡产来维持一个必死儿童不长的寿命，这 本身就是一种掠夺。
确实，没有人可以有为他人选择死亡的权力，没有人可以随便 地让他人去面对死亡。
四川省第二人民医院肿瘤医院的医生在接受记者采访时证实：“有些家长看见孩子 生了绝症，就把孩子扔到路边，指望好心人救他。
”在全国各大医院，每年都有为 数不少的此类事例出现。
这些被遗弃的孩子其中一部分会被社会福利机构收养，度 过自己生命的最后一段时光；但还有相当一部分孩子被遗弃后，因为无人救治而死 亡。
一名患有先天性心脏病和白内障等多种疾病的3个月大的女婴，被父母抱进医院 要求“安乐死”。
虽然很多人都从内心同意让她“安乐死”，但医院仍拒绝了这种 不合法的要求，而这名女婴的最后结局就是被抛弃。
这样的事情在现今发展中国家 的中国何其寥寥。
与其这样子去对待无辜的孩子，还不如让孩子们的生命在正规医 疗机构体面地终结。
我们仍旧处于发展中国家的行列，试问在当前中国的国情下，我们还有多少资源可 以用来做无用功
我们还有多少人力财力来做这种“不了”的情
试想一下，如果 我们可以把这些资源用在于建设国家，调整社会资源分配的方面，甚至，如果我们 可以把这些资源花费在医疗事业上，研究对付各种疾病的良药，这样的选择不是更 为妥当吗
我们前面已经谈到，安乐死实施的对象是患上不治之症的绝症患者，实施的前提是 病人处于极其痛苦的情况下，在病人和其亲友的要求下，经医生认可，用人道方法 使病人在无痛苦状态中结束生命过程。
这也就避免了安乐死是一种随意为他人选择 死亡的事实的存在。
没有人愿意看到自己身边的人这样痛苦地慢慢离开，即便是伦 理道德，当面对人生苦痛这个最大的难题时，患者无能为力，我们也要眼睁睁看着 他们受苦吗。
我们感受着这种痛苦，我们体会着这个中滋味，在无法选择的情况下 ，我们选择了安乐死。
这不是对生命的藐视，也不是道德的沦丧。
反而，这是一种 在生命面临煎熬和磨难的时候，为我们身边的亲人，为我们爱着的人，选择另一条 更容易接受的道路。
因此，我方认为，安乐死是尊重生命的一种方式. Zhengfang support euthanasia : Ladies and gentlemen, good evening.I think we all know that survival is a matter of dignity and ethics, and no one will be easy to choose to die,However, no one was willing to take the Unbearable Lightness of life.Our view : euthanasia is a form of respect for life.Euthanasia is a term that derives from a Greek word meaning happy death.It has two meanings : First, no painful death; Second, painless death; In China the definition of euthanasia :The patients in critical condition suffering from an incurable illness, because of the extreme mental and physical suffering of patients and their relatives in the request.medically approved method employing Road patients to end their lives in a state without suffering; First, from a subjective point of view.Euthanasia for the patients themselves, is a way to reduce human suffering.People always seek advantages and avoid disadvantages, and no one would say, I am going to look painful, I had to go far from happy.When a person is under extreme suffering in the body and the spirit, when the very existence of life has become a nightmare.Should we mention the moral and ethical?The basic survival of the length are not able to maintain, but also to talk about the breadth of life,we still have to take into account the weight of ethics?Dr. Xu Jing and the School of Law of Beijing University, believes that the constitution stipulates that citizens from infringement of personal liberty and human dignity.a specific meaning.The survival of individual citizens the right to choose, under certain conditions have the right to choose the manner of death.Euthanasia is a special case, not contrary to,community and the interests of others under action taken by a special way of life.This action is in strict conditions and procedures.Taiwan said euthanasia is not free to choose death, but according to Dr. Xu's theory,strictly in accordance with the conditions and procedures to implement things.November 1, 1999, in patients with advanced hepatocellular carcinoma who Guizhou distributed publicly disclosed his thinking :Who can help me achieve euthanasia? According to incomplete statistics,At present, hundreds of thousands of terminally ill patients in great pain lying in hospital beds life.One domestic Cancer Hospital had 800 cases of critically ill patients suffering from cancer survey,because of unbearable pain, death voluntary request (ask for euthanasia) accounted for more than 30%.We would like to note the fact that in the end what?, The right to life is enduring.Every law students should know that survival is the most fundamental personal rights.However, when survival is no longer continue to exist, we have to demand respect for social ethics, but also to demand ethical known philosophical systems.But why?Patients have pain can be excruciating, and we still have to talk about other so-called high-class stuff.For critically ill patients, such acts, what does it mean?We would like to tell you, this means that patients have to go on suffering means that the patient must continue to be subject to torture.In such a situation, can we say that they are the only people who can understand that?We are real people ah, cruel things that struck! Furthermore, from an objective point of view, euthanasia reduce the burden on society, the distribution of social resources conservation.China's present situation, we can clearly see that society is in progress, butthe gap between us and other countries is just so great.Sichuan Chengdu Shuangliu County, a 4-year-old girl suffering from cancer dying, children of poor families money to sustain their lives.verge of collapse father said : I want my ten euthanasia. China's actual conditions,expect a poor family used up the full cost of fighting the family to kill the children to maintain a long lifeThis, in itself, is a predatory.Indeed, no one can promising people the power to choose to die, no one can easily let the others face death.Sichuan People's Hospital, the second tumor doctors at the hospital, confirmed in an interview :Some parents see the ill child was born, so the child was thrown into the roadside, goodhearted people expect to save him. All of the country's hospitals.Every year, there are many such examples.These will be part of the abandoned children living in institutions of social welfare, spent their lives in the final period of their lives;However, a significant number of children have been abandoned, because no one where he died.With a variety of congenital heart diseases such as cataract and three-month-old baby.Parents have been admitted to a hospital to euthanasia.While many people have agreed to let her from the bottom of euthanasia, but the hospital refused this legal requirements,This is the final outcome of a baby being abandoned.Such a thing in a developing country, China is now how far.Instead of treating innocent children like this, would not allow their children to the end of a decent life in the formal sector.We still developing in the ranks, how in the current situation,Wuyonggong be used for the amount of resources we have?How much money and manpower we do not intelligence?Let us imagine, if we can use the resources to build national, adjust the distribution of social resources and even,If we can integrate these resources spent on medical care, to deal with the disease's minds.This option is not more appropriate?We have already mentioned that the targeted euthanasia of patients suffering from incurable diseases.The precondition is that patients in very painful conditions, at the request of the patients and their relatives, doctors recognizedRoad method employing state of the patients at the end of life, pain-free process.This would avoid the arbitrary euthanasia is a fact of the existence choose to die for others.Nobody likes to see the people around them so painfully slowly leave, even if it is ethical.When the biggest problem facing life in pain, patients do, we have watched them suffer?.We feel this suffering, we have come with this then you have no choice in the circumstances, we have chosen euthanasia.This is not contempt for life, nor is it moral decline.Instead, it was a time in the lives of torment and suffering to the loved ones around us to the people we love.more acceptable alternative to the road.Therefore, we believe that euthanasia is a form of respect for life. 然而，不幸的是，人们不得不面对这样的事实：不管投入多少资源来设法推延死亡 和减少产生痛苦及残疾的风险，仍然有无数患有不治之症的患者实际上并不能避免 死亡，反而遭受着极其痛苦而难以忍受的延长死亡过程的医学干预。
全世界每年大 约有五千万人走向死亡，其中相当一部分是被拖延了的死亡。
据不完全统计，目前 在我国有数十万的绝症患者痛苦万分地躺在医院的病床上维持生命。
国内一家肿瘤 医院曾对800例身患癌症的垂危患者进行调查统计，其中因为不堪忍受痛苦，自愿要 求死亡者（要求安乐死）占到30％以上。
经验资料研究表明，在我国的医学实践中 ，一方面在有条件的大医院同样存在着用昂贵的代价来维持脑死亡患者的生命的 现象（常常可见诸于报端），另一方面，在对无法忍受痛苦的绝症患者的医疗处理 过程中，安乐死以隐秘或公开方式已经进行以久 。
Unfortunately, however, is that people have to face the facts :No matter how many resources to try to delay death and reduce the risk of suffering and disability.In fact there are still countless terminally ill patients and can avoid deathInstead, the extension of intolerable suffering and death is extremely painful process of the medical intervention.Every year some 50 million people around the world to death, which was delayed for a considerable number of deaths.According to incomplete statistics, there are hundreds of thousands of terminally ill patients in great pain lying in hospital beds life.One domestic Cancer Hospital had 800 cases of critically ill patients suffering from cancer survey,because of unbearable pain, death voluntary request (ask for euthanasia) accounted for more than 30%.Research and experience shows that the medical practice in our country,one of the major hospitals in the same conditions exist in the use of brain-dead patients to maintain a high price for the life of (often found in the newspaper)the other hand, the unbearable suffering of the terminally ill patients in the medical treatment process,Euthanasia or to open the way for a long time hidden.
介绍巴金的演讲稿800字
The fast advance of medicine and life–extending technologies enable life to be prolonged 。
But it’s this leap of technologies to prolong life and control dying that raises the controversial topic—euthanasia( 安乐死)or mercy killing. People supporting mercy killing argue that euthanasia is humane because it helps to hasten the death of hopelessly ill patients，relieving them from the agonizing pain , which is good for both the doomed people and their families. For these people，staving off death is to compromise a fundamental value—the quality of human life. However，those who object to euthanasia think it is immoral to give up treatment or commit suicide with doctors’ assistance。
In their opinions, that is nothing less than murdering.
辩论的要素有哪些
辩论的要素：一场辩论，必须包括三个要素，这就是辩题、辩论规则、辩论人，这里，我们通过辩论与演讲的比较来分析这些要素。
演讲赛也是一种智力的竞技运动，从比赛的进行形式看，我们可以把演讲看成是表演式的智力竞技运动，而辩论是对抗式的智力竞技运动。
【辩题】 辩题是辩论的中心，整场辩论都是围绕辩题进行的。
无论辩论赛还是演讲赛，题目都是事先确定的，通常由比赛的组织者拟定后让参赛者抽签选定，辩论赛还要确定各方所持的立场。
辩题的对抗性：辩题与演讲题不同，演讲题诸如“我有一个梦”、“为了孩子”、“还我地球”、“长江：1998”或者“长江：2025”、“我爱珞珈”、“我是武汉一市民”、“澳门，你好”等等，都是直接以肯定或者否定的形式表达一种观点、愿望、理想，题目不需要包含冲突。
而辩题则必须设置冲突，形成对抗，这好比赛跑只能有一个终点，而足球则必须有两个相对的球门。
参辩双方的观点必须是对立的或者分歧的，这是辩论的前提。
双方围绕这种对立或分歧展开对抗，进行论述、反驳和辩护。
因此，辩题总是要求双方在对立和分歧中作出选择，选择大体上可以分成三种类型：是与非，如“高薪是否能够养廉”、“电脑是否将取代书本”；正与反，如“人性本善还是本恶”、“美是客观存在还是主观感受”的问题；此与彼，如“愚公应该移山还是应该搬家”、 “社会秩序的维系主要靠法律还是主要靠道德”。
辩题的这种对抗性，也可以称之为“可辩性”。
可辩的辩题可能是千年辩题，世世代代，永无终结，如“人性善”还是“人性恶”的问题。
通过辩论，尽管不可能达成最终的统一，却有助于深化人们对这个问题的认识，充实其内涵。
更多的是社会热点问题，在知识爆炸、信息爆炸、社会变革的步伐日益加快的今天，这类问题层出不穷，举不胜举，从这些年的各类辩论来看，辩题涉及的问题非常广泛，如环境保护、安乐死、艾滋病、克隆人、因特网、“女士优先”、发展小汽车、进口消费品、流动人口、打假、反腐败、教育、出国热、现代化，等等，等等。
辩题的平等性：仅仅具有对抗性还不一定就是可辩的，下面几类题目就不可辩：一是尚无结论而需要通过科学实验和发现来决定的命题，如“UFO（不明飞行物）是不是星外来客”、“神农架有没有野人”，就是不可辩的。
二是需要通过定量才能得出确定结论的问题，也是不可辩的。
三是属于常识性的或已有定论的或已形成人们共识的命题同样是不可辩的，譬如 “地球是否围绕太阳转”。
这些题目之所以不可辩，就因为对辩论双方不平等。
任何一个辩题，都必须对双方平等，使正方和反方都能在平等立论的基础上展开。
不过，同样一个问题，如果设计得好，不可辩也可以成为可辩的。
例如，在“为了预防洪水，人类是否应该保护环境”、“武汉大学是否应该建设世界一流大学”这样的辩题下，反方几乎是没有展开空间的。
但是，如果把这两个题目改为“预防长江洪水，保护上游植被比疏通下游河道更重要”或者“抵御洪水：修筑堤坝还是疏浚河道”，“建设一流大学：本科教育比研究生教育更重要”或者“教学比科研更重要”，也许就可辩了。
此外，意识形态色彩过浓的题目也不宜用作辩题。
辩手经常提出的一个问题是：辩题对我方有利还是不利。
任何一种竞技运动，总会存在有利与不利的问题，就体育竞赛来说，尽管竞赛规则对双方同等适用、一视同仁，但天气、场地、观众都可能给参赛双方带来有利或者不利的影响。
譬如足球，在客场踢球，面对对方的观众和狂热的球迷，就会处于不利的地位。
但就对方的球员来说，由于在自己的家门口踢球，心理压力可能更大一些。
而球迷的狂呼乱叫，其实对双方的球员都是一种干扰。
因此，所谓有利和不利都不是绝对的，而是相对的。
辩论赛也是如此。
从辩论赛的组织来看，除了规则对双方同等适用外，辩题都是“中性”的，双方的获胜机会的是同等的。
当然，辩题给双方留下的发挥余地有时会有些差异，大众对辩题的认同会有所不同，民族文化传统所提供的思想资源也会有多有少。
但这种差异不会对比赛结果产生根本影响。
而且，立场处于不利一方的辩手，如果在辩论中发挥正常，表现出较好的素质，雄辩有力，自圆其说，就更能赢得评委和观众。
这好比跳水运动中，难度大的动作，评分的难度系数也大。
辩论的规则中虽然没有规定难度系数，但它在客观上可能无形地存在于评委和观众的潜意识中。
更重要的是评委的评判表决，不是依据他们对双方立场观点是否认同，而是依据双方是否能自圆其说以及在辩论中的综合表现。
事实上，立场处于不利一方的辩论队获胜的例子是很多的，如，1994年长虹杯全国电视辩论赛有这样一道辩题：“烟草业对社会利大于弊”，中山大学对南开大学，应该说对正方比较不利，但中山大学队以烟草业是国民经济的一个行业，国家的发展根本是发展经济作为展开的基点，立论巧妙，发挥很好，赢得了这场比赛。
更能说明这个问题的另一个例子是：1993年首届国际大专辩论赛的半决赛辩题“艾滋病是医学问题还是社会问题”，复旦大学队作为反方，立场是“艾滋病是社会问题，不是医学问题”。
这个辩题属于“片面深刻”型，“艾滋病不是医学问题”这个判断把一种立场推向了极端，有违常识，几乎是不可辩的，如果把题目改为“艾滋病是社会问题，但更是医学问题”，给双方的发挥余地似乎更公平一些。
然而，复旦的辩手们居然赢了，这正是：“沧海横流，方显出英雄本色”。
准确性：辩题必须准确，经过字斟句酌，反复推敲。
演讲题则可以有模糊性、隐喻性、象征性。
如“我有一个梦”，这里“梦”指什么，可以由演讲人自由想象和发挥。
辩题就不行，每一个字、每一个词都必须经得起推敲，而不能有任何模糊。
就辩论的参赛者来说，就得对辩题的每一个字、词和每个概念及概念之间的关系都进行一番仔细的分析推敲，譬如，1998年全国大专辩论赛的决赛辩题是“高薪能够养廉”（西安交通大学－上海外国语大学），这一辩题中包括的概念就有“薪”、“高”、“高薪”、“廉”、“养”、“养廉”以及“能够”七个，任何一个概念都不能忽视或漏掉。
通过对辩题的分析推敲，辩论队从教练到每一个辩手应在以下几个问题上统一认识，保持高度的一致：一是基本立论，二是底线，三是基本战线，四是思想境界。
这几点，在场上任何辩手都无权改变，必须密切配合，相互呼应，尤其是底线，一经确定，就得严防死守。
所谓基本战线，就是要确定几个战场以及哪个是主战场，哪个是辅战场，一场辩论往往存在几个焦点，相互联系，相互呼应，辩论中就要抓住要害，避开己方的弱点，充分发挥优势，根据场上形势及时转移战场。
关于思想境界，往往容易被忽视，因此，辩论中的一个通病是纠缠于细枝末节。
譬如，男人与女人的关系常常成为辩题的内容，如95国际大专辩论赛辩题：“女性比男性更需要关怀”（波恩大学－辅仁大学）、98全国大专辩论赛辩题：“未来社会：女性比男性压力大”（电子科技大学－同济大学）。
这种辩题不仅富有时代感，而且视野应该是非常广阔的，然而，持正方即维护女权立场的一方总是提出女人生孩子的问题，更不幸的是，反方在这种情况下又很容易跟着正方跑，双方似乎都对生孩子表现出极大的兴趣，结果双方就在产房门前兜来兜去，纠缠不休。
再如，1997年武大第六届红枫杯决赛的辩题“现代社会，竞争比合作更重要”，辩论双方似乎都忽视了在“现代社会”的概念上展开，只是就竞争谈竞争，就合作谈合作，未能在“现代社会”这个时代的高度展开自己的论点。
正方给人的印象是：他们所说的竞争与19世纪的社会达尔文主义没有什么不同，弱肉强食。
反方则一再抓住环境这个人类面临的共同问题，似乎强调合作就是因为人类需要保护环境，时而又把合作说成是参加竞争的集体的内部的合作，这就对辩题有所偏离，也缺乏时代感，从而降低了辩论的思想境界。
辩题的措词必须准确、严谨，但不等于说没有给予辩论的参赛者主动定义的余地。
定义得好，可以为己方造成有利的辩论基点，如上面说到的把烟草业定义为国民经济的一个行业，就是一个非常有智慧的例子。
但是，也不能为了辩论就任意定义，前面提到的以“大学生兼职利大于弊”还是“弊大于利”为题的辩论中，正方把学生担任学生干部也作为兼职的内容，就违背了人们已有的的约定，失去了本来有利的地位。
辩论中的另一个通病，是纠缠于辩题中的某个定义，例如，“流动人口对城市发展利大于弊还是弊大于利”这个辩题，正方为了说明利大于弊，主张流动人口应包括流进和流出，而一方定义后另一方也上来跟着跑，在是否采纳这个定义的问题纠缠不休，听众听起来感到没有意义。
【辩论规则】 演讲比赛是由参赛人各自独立地完成，然后由评委们作出评判，演讲比赛的规则比较简单，主要是对演讲的时间作出限制。
而辩论的规则显然比演讲更复杂，因为它更多地是一种游戏，游戏的博弈过程千变万化，就得事先立下一些约定，制定出比较复杂的规则。
辩论的规则可以分为三个方面：一、比赛的组织规则，主要涉及组队资格、报名程序和赛制，赛制包括对阵图格局和抽签办法等，由辩论赛的组委会负责执行。
赛制目前采用的多为淘汰制，经过初赛、半决赛、决赛，从八个参赛队中产生出冠军。
1994年长虹杯全国电视辩论赛则采用了小组循环赛、半决赛、决赛，从六个队中产生出冠军。
二、赛场规则，涉及辩论的模式，主要是包括双方上场人数，发言的次序和次数，每一阶段的时间等。
从亚洲大专辩论赛开始，新加坡模式比较流行，为四对四阵式，辩论过程包括陈词、盘问、自由辩论、总结陈词。
后来，北大模式在此基础上做了修改，增加了盘问，意图在于加强辩论的对抗性。
1996年的第二届中国名校辩论邀请赛又尝试了一种新模式，即三对三阵式，除了保留上述辩论过程外，在赛前增加了双方教练的辩论方案介绍。
赛场规则由主持人监督执行。
主持人与裁判不同，其职责主要是程序性的，没有裁决胜负的实权，主要负责在辩论开始前讲明比赛规则和注意事项，并主持比赛的全过程。
对主持人的基本要求是公正、中立。
为了活跃赛场气氛，他（她）可以适当地、用最简洁的语言对辩手的表现给以鼓动，但不可使用评论性语言，更不能对辩手的发言加以褒扬或贬抑，而对辩论某一方的偏袒或刁难，则是绝对不能有的。
1996年的红枫杯决赛，有一位辩手在时间用完时未能讲完他事先准备好的辩词，主持人在终止他的发言后说了这样一句话：“这位辩手准备得太充分了，以致于时间都不够用了”。
她主观上是想诙谐一点，活跃气氛，但不经意之间对辩手有所揶揄和嘲讽，这是不应该的。
在我校举行过的辩论赛中，还有不少主持人似乎控制不住赛场的秩序，尤其是当辩手用完了规定的时间时，有的主持人往往不能果断、干脆地终止他的发言。
作为主持人应该记住的是：执法如山。
三、关于参赛选人语言和行为的规范和评判，包括两个部分的内容，一是所使用的语言为普通话（华语大专辩论称之为现代华人的共同语，就是汉语的普通话，即以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范的普通话），不能宣读事先准备的辩论稿，不能对对方进行人身攻击，等等。
这些内容通常也构成赛场规则的一部分，但要在评判中得到贯彻，是评分的依据。
二是评判规则，包括评判团的产生和组成、评分标准和评分程序等。
演讲和辩论都需要评判，评判不同于裁判，体育中的裁判有许多硬性的指标，可以根据这些指标作出判断和裁决。
而演讲和辩论的评判所依据的标准大多是软性的，在很大程度上依赖评判团成员的主观判断。
这种评判也不同于批阅试卷，没有时间进行比较斟酌，但相比之下，辩论中双方对阵，变局较多，而且辩论的语速比演讲更快，观众和评委都更难与辩论参赛者进行同步思考，因而评判时不可能进行仔细的斟酌和推敲，评判中的主观性更多一些，依据更多的是印象和感觉，而不是精确的量度和计算。
认识这一点，对制定辩论的战略和策略是很重要的。
【辩论人】 辩论人是辩论的主体，包括参辩双方，可以分为个人的和团体的两种，具体有一对一、二对二、团体对团体，好比球类中的单打、双打和团体赛，但乒乓球中的团体是以单打和双打的积分确定胜负，辩论赛中的团体赛是一起上阵。
作为辩论的参赛双方，应是来自同一个层次的，在文化、理论和道德修养以及气质、涵养诸方面应是相当的，否则辩论就不能形成交锋和高潮，不可能真正展开，也就没有了观赏价值。
辩论的成功与否取决于辩论人的素质，辩论是一种综合素质的较量。
这种素质可以分为三个方面：.①知识性素质，有文化积累、知识结构和知识面等；②技巧性素质，有逻辑思辨、语言艺术、幽默感等；③人格性素质，有道德涵养、心理心态、合作精神、风度气质、仪表仪态等。
这里，特别需要强调一下辩论队员的人格性素质。
辩论与演讲的重要区别在于存在一个对手，既要与对方唇枪舌剑，决一雌雄，又要与对方平等相待，友好相处，对对方的人身、人格、知识层次、文化水准及场上表现都应给以充分的、真诚的尊重。
任何人身攻击、有损人格或者挖苦对方的语言、措辞、手势和动作都是应该绝对避免的。
可以以姿势助说话，但比演讲要少一些，更不要有夸张性的姿势，做怪相、拍桌子、张牙舞爪都是有失体面的。
1995年的首届中国名校辩论邀请赛，我校的一位辩手在陈词时，上来第一句话就是“对方今天可是开口千言，离题万里”，这是什么意思呢
如果真是这样，对方岂不是根本没有资格来与你辩论，根本不是你的对手
因此，这就意味着根本没有把对方放在眼里，因此是不适合的。
1997年我校辩论与演讲协会成立时举行了一次明星队的辩论，总的说来辩得还是不错的，但在自由辩论中双方论到了法律问题，这时反方的一位辩手站起来说，“我是学法律的，……”，也显得是在以势压人。
俞吾金先生在他的《辩论中的十大关系》中谈到，复旦大学队在训练时非常注意纠正队员的不当用语，不允许队员指责对方“篡改辩题”，而要求使用“改变”这类中性词，也不允许队员用“偏见比无知离真理更远”这样的话批评对方。
做一个辩手，首先要学会做人，要体现出受过高等教育的气质和涵养，接受了现代文明的洗礼和熏陶，具有现代人的风度、礼貌和宽容，场上场下都彬彬有礼，而不要盛气凌人，咄咄逼人。
