禁毒演讲稿3分钟
“珍爱生命，远离毒品”，对每一个人而言，这决对不是一句简简单単的口号，更像是一口警钟，时时刻刻在你的耳边响起。
环视当今地球，几无净土，茫茫人海，毒患无穷。
毒品，犹如一股浊流，悄然地侵蚀着每个角落，而我们作为当代青年人，是祖国的希望，所以必须经得起诱惑，保护身边的每一寸净土，做到“珍爱生命，远离毒品。
”无论是出于主观还是客观，有些路，永远不能走；有的错，永远都不能犯
毒品带给人类的将只会是毁灭。
在旧中国，我们曾受鸦片的泛滥，使民穷财尽、国势险危。
吸毒于国、于民、于己将是有百害而无一利
毒品摧毁的不只是人的＊＊，也是人的意志。
正是这一株株美丽的罪恶之花——罂粟，一百五十多年前，曾使一个伟大的民族连同它创造的灿烂文化和雄伟的长城一起坍塌在一片蒙蒙的毒雾之中……一个古老的中华历史留给世人最后一个残影，那就是一个个面色蜡黄、枯瘦如柴、蓄着长辫的男人躺在床上吸大烟。
泱泱大国，为一杆烟枪折腰；七尺男儿，为一丝青烟屈膝，中国男子汉的威严早已随着白雾而灰飞烟灭了，成就的是“东亚病夫”的景象。
毒品，万恶之首的源头，曾给中华民族带来极其沉重的灾难，使中国人民蒙受了近百年“东亚病夫”的耻辱。
毒品之毒猛于毒蛇恶虎，仍时时刻刻危害着我们全民族的身心。
然而，还是有很多人抱着“好玩”的心态去“试一试”，可是就因为这一句“试一试”，毁了多少个家庭。
灵魂在呐喊，耳边却只剩下魔鬼的声音在回响；意志在挣扎，身心却早就被恶灵所摧残，多么可悲的现实
一旦被魔鬼所缠上，将灵魂交给了魔鬼，便几乎是永无翻身之日；活生生的一个人，竟然成了行尸走肉般的傀儡，身不由己，为了满足到自己一旦发作的欲望可以做到抛妻弃子，六亲不认，为了筹集昂贵的毒资，可以打家劫舍，偷摸拐骗，无恶不作。
多少鲜活的生命，被它妖艳的外表所迷惑，不小心落入它的魔掌，为了毒品不惜一切代价，从此踏上了一条不归路。
改革40年变迁的家庭故事450字作文
改革40年变迁的家庭故事2000年，我出生在奶奶乡下的家，从那时到现在我家发生了翻天覆地的变化。
以前，我家的房子都是用砖砌瓦盖建成的，墙壁到处是灰尘。
上卫生间时感觉特别不方便，是建在住房外面，而且又臭又多蚊子。
用水用电也很不方便，晚上睡觉时关灯还要下床，洗澡还需用水桶提水。
房间也很简陋，沙发都是木头做的。
每年春季时候，地下湿淋淋的，家具容易发霉。
现在，我家已经大变化。
那是我刚上二年级时，爸爸带我到兴城兴东路指着建筑工地说：“我家在这买了一套新房，马上就可以搬进去”。
果然，我家很快就住进了新房，里面的墙壁雪白雪白的，地上还是木板砖，上卫生间再也不用跑出屋外，而且无臭无蚊子，晚上在床上伸手就能关灯。
家里还买了热水器，洗澡很方便；还买了一台电脑，经常可在那里学习玩游戏；还买了一台32英寸的液晶彩电，很清晰；还买了一套皮沙发，坐在上面舒服地看电视。
自从有了这个家，我感到太幸福了。
我家发生的变化，都是因为改革开放的成果，当然也离不开爸爸、妈妈辛勤的劳动结果。
祝我们的祖国越来越强大，祝我的家庭越来越幸福。
《敬廉崇洁,诚实守信》征文1000字
所谓诚信，即诚实与守信，她是一种美德、一种品质，为我们中华民族世代所信奉。
诚信是每个人心中的美德，是一种品质，在我们这个人文社会，不管在哪一个方面，都要讲究诚信，诚信是福，一个拥有诚信的人不管在事业方面，还是在生活方面都会取得成功，所以诚信是一个人最为重要的一项方面。
诚信守法自古以来就在中华民族的传统文化中有着独特而重要的地位，多少古今名人用自己的一生诠释了敬廉崇洁、诚信守法的意义。
古时有如南宋时的宰相李纲，一身正气，两袖清风，近有孔繁森、任长霞廉洁奉公、诚信不仅是一个人最基本的道德品质，更是我国经济建设的精神基础与思想保障。
。
在长期的社会实践中，中华民族形成了重承诺、守信义、以诚立业、以信取人的道德传统，形成比较稳定的社会结构、凝聚力强大的传统文化和延绵不绝的中华文明，“千金一诺”、“一言既出，驷马难追”之类的美谈佳话永留史册。
一个人，如果做到了诚信，那么，他也就做到了一个人的基本准则。
一心为民等等。
想必“狼来了”的故事对大家来说并不陌生：一个小孩，单纯的放牧小孩，为了图一时开心三番两次欺骗山下的村民说狼来了，从而博取人们的同情，以同情来开玩笑，导师人们对这小孩产生不予信任的态度。
结果，一天，狼真的来了，这个小孩声嘶力竭的大喊救命，然而，人们以为这小孩又在乱来了，于是给予不理睬的态度，结果不想也知道，这个小孩和一群羊就这样命丧狼口，这个放牧小孩的教训，何不给曾经撒谎过的人敲下一个深深的警钟 诚信是讲究方方面面的，商业、工作、生活、交友……都要讲究诚信，人们需要诚信维持关系；商业需要诚信来维持自己的生计，维持与其它公司的合作。
诚信可以使他人对自己有好感，诚信也可以让自己的事业和生活得到提高。
诚信小到可以使自己的身心得到提高，大到可以使自己一举成名。
诚信能够帮助自己取得在事业上的成就，也能取得在生活上的快乐。
前一阵子，巨人集团的史玉柱在上海复出，并偿还巨人大厦楼花的消息，引起了人们的广泛关注。
因为从现行法律上讲，巨人集团申请破产，就无须偿还这笔债务了。
在中央电视台的专访中，史玉柱这样说：“诚信，是一个人的立业之本。
我这样做，是对自己的良心负责，也是为了公司以后的发展打基础。
信誉无价
” 史玉柱的话掷地有声，也引起了我对于诚信的思索。
不得不承认的是，由于我们的社会主义市场机制不够完善，现行法律法规存在着一些纰漏，再加上封建社会“无商不奸”以及资本主义“追求最大利润”等一些错误思潮的影响，造成了目前我们市场上的信用度低的问题，如各种形式的诈骗，虚假广告，而其中最让消费者痛恨的，大概应属假冒伪劣产品了。
生产假冒伪劣产品的商家，说到底就是将利益置于良心之上，置于商品经济同样要“诚实守信”的原则之上。
他们眼中看到的，是卖点假货所得的蝇头小利；而他们踩在脚下的，却是自己的良心、企业的信誉和广大消费者的利益。
这些年来，政府组织了难以计数的大规模的打假活动。
可是打假越来越难，很多地方为了自己的利益，为造假者撑起了保护伞，让制假者横行无忌。
其实在我看来，这些人目光太近，如果反为那点小利，毁掉了当地经济的信誉和形象，长远利益从何谈起
这样的例子不是没有。
据报载某地造假成风，成为远近闻名的造假市，结果当地正当经营的厂家因为当地信誉太差，产品销售举步维艰，纷纷陷入困境，而外商也纷纷撤资，结果经济发展严重受阻。
由此可见，坚持诚实守信经营，才会打造良好的信誉，才能让企业健康蓬勃发展，才会有更多更长远的利益。
想必“狼来了”的故事对大家来说并不陌生：一个小孩，单纯的放牧小孩，为了图一时开心三番两次欺骗山下的村民说狼来了，从而博取人们的同情，以同情来开玩笑，导师人们对这小孩产生不予信任的态度。
结果，一天，狼真的来了，这个小孩声嘶力竭的大喊救命，然而，人们以为这小孩又在乱来了，于是给予不理睬的态度，结果不想也知道，这个小孩和一群羊就这样命丧狼口，这个放牧小孩的教训，何不给曾经撒谎过的人敲下一个深深的警钟 我们毕竟已经有像史玉柱这样睿智的企业家认识到这一点，大力倡导诚信经营，但这还远远不够。
我们的国家还应健全各项法规，保护合法经营者；我们的地方政府还应抛开地方保护主义的观念，让造假者无处藏身；我们的媒体应大力弘扬正气，宣传职业道德，倡导诚信守法。
只有这样，我们的市场经济才能健康发展，我们才会民富国强，向着更美好的明天前进。
面对全球经济化的浪潮，面对着WTO，应当这样告诉所有人：黄金有价，诚信无价
诚信是立身处世的准则，是人格的体现，是衡量个人品行优劣的道德标准之一。
它对民族文化、民族精神的塑造起着不可缺少的作用。
诚信最基本的一点就是不欺骗他人、不守信用，一个无诚信的人就是丧失了品德，是一个身心不健康的人，不仅伤害了自己，也伤害了他人，可以说就是骗子，这样的人不但得不到他人的信赖，在社会上也无法立足，这样的人很难交到知心的朋友。
不管我们在哪里，都要具备诚信。
作为青年，传承着中华民族的希望，担负着建设未来的重任，将来走出校门、走向社会，无论从事任何职业，都应该懂得“诚信守法”的价值，在头脑中根植“诚信守法”的理念，使之成为立身立业之基，成为中华民族兴国兴邦之源。
“诚信守法”是当今社会最基本的社会准则。
我们为人处世，做事立业，最讲一个“诚”字，最重一个“信”字。
离开了诚信，人就会言而无信；言而无信的人，是无法得到别人的信赖和尊重的。
守法也是每一个公民必须应有的基本素质，是做人的最起码要求。
话说千古风流人物的资料?
曾经在历史上建立功业,对中华文明产生巨大影响的人物. 或侠肝义胆的英雄,或聪明过人的智者,或才华横溢的文人```列出十位,排座次,说理由,再每个人配一段 一二百字 的简介 十、项羽： 项籍，字羽，中国古代第一猛将，司马迁《史记》中为十二本纪之一，成为中国正史以非帝王身份入本纪的第一人。
项羽少有大志，力能举鼎，自言：“剑一人敌，不足学，学万人敌。
”又有诗曰“力拔山兮气盖世”，京剧《辕门射戟》中，吕布有一段摇板转二六的唱段，第一句是“将军休要逞刚强，刚强怎比楚霸王。
”可见连吕布都敬畏项羽。
他仅以八千江东子弟兵起事，后拥兵数十万，号称“西楚霸王”，先灭秦，后与刘邦争天下，败于九里山前，终于乌江自刎，却留下一段霸王别姬的千古佳话。
可称得上既有英雄之气，又有儿女深情，算得上风流人物 九、李牧 他的赫赫功业是对匈奴的战绩上，李牧是赵国人，赵国一直受匈奴威胁。
赵军屡败于匈奴，以至赵武灵王胡服骑射，知耻而后勇。
赵军从装备和作战方式上高度学习匈奴，建立了让六国震惊的骑兵部队。
李牧真正意义上的与匈奴一战只有一次，但仅仅是这一次，就打的匈奴几乎十年不敢南下。
此战中李牧将孙子兵法的智慧发挥到及至，先是连败五阵，丢弃牛羊辎重无数，将匈奴主力从他们擅长的草原引诱到汉人所擅长的长城外围来进行决战，并以示弱于敌的手段麻痹对手。
接着火速出击，深夜集合人马，夜袭匈奴大营，把那些在马上纵横的匈奴骑士在睡梦中杀死。
同时重装战车包围匈奴营地出口，以密如蝗虫的箭矢射杀匈奴逃亡者。
此战打的匈奴主力几乎全军覆没，几年难以恢复元气。
重要的是，此战是汉族军队步骑车兵协同作战的经典战例，为日后汉政权与匈奴作战提供了经典战例~ 八、秦始皇 公元前221年，秦始皇统一了分裂数百年的中国，建立了影响至今的中央集权体制。
铁腕的始皇征民纳税，大兴水利土木。
他还统一了全国的度量衡与文字。
强大的秦朝名播海外，外国以秦（支那）来称呼中国。
他是中国第一位声誉震全球的政治家，也是第二位最有名的君主。
在中国古代君王中，最负国际声誉的当推汉武帝。
在西方人看来，他是古代中国巅峰状态的万世一君，是中国最有作为的帝王。
他敬奉儒学为官方学说，强化了中央集权体制。
他扩疆开土，征服长江以南大片土地与朝鲜一部分，并打开了在中西交流上具有深远意义的丝绸之路。
他使中华帝国达到了同期罗马帝国的强盛程度。
一些西方学者认为，他堪称中国的凯撒、亚历山大或屋大维。
六、诸葛亮 三国时杰出的政治家、军事家，被誉为“千古良相”的典范。
父母早亡，由叔父玄抚养长大，后因徐州之乱，避乱荆州，潜心向学，淡泊明志。
后受刘备三顾之礼，提出著名的《隆中对》，策动孙、刘联盟，于赤壁之战中大破曹操，奠定三国鼎立的基础。
蜀汉建立，拜为丞相。
刘备伐吴失败，受托孤于永安，辅佐幼主，外联东吴，内修政理，南征平叛，北抗强魏。
为完成统一中原，兴复汉室的大业，先后五次进攻魏国，在治国、治军等方面发挥了非凡的才能，是以民用其力，百姓不忿；又推演兵法，作“八阵图”，造损益连弩、木牛流马，与名将司马懿、张郃等交锋，屡操胜算，最后一次北伐时采取分兵屯田之策，与司马懿大军相持百余日，但不幸因积劳成疾而逝世，享年五十四岁，谥曰忠武侯。
其“鞠躬尽力，死而后已”的高尚品格，千百年来一直为人们所敬仰和怀念。
五、林则徐 林则徐是中国清代爱国政治家、思想家、诗人。
史学界称他为近代中国“开眼看世界的第一人”。
鸦片战争时期主张严禁鸦片、抵抗西方资本主义侵略，坚持维护中国主权和民族利益，缴获和焚毁大批鸦片，并粉碎了英国侵略者的多次武装挑衅，表现了伟大的爱国主义精神。
就连头号鸦片贩子英国商人在如此清廉的钦差大臣面前，也不得不承认：“他的手从来没有被贿赂玷污。
在中国政治家中，这种情形是闻所未闻的。
” 林则徐官场40载，行迹踏遍14省，统兵40万，到头来仍两袖清风，一贫如洗，正如晚年他在《自定分析家产书》中所述：“田地家产折价三百银有零”，“况目下均无现银可分
”实在令人可钦、可佩
所有这些，正如他故居厅堂悬挂的那幅亲笔所书的格言所示： “海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。
” 四、李白 也该有个文学界的风流人物了~ 李白, 字太白, 号青莲居士, 是我国唐代的伟大诗人. 其诗风雄奇豪放, 想像丰富, 语言流转自然, 音律和谐多变. 他善于从民歌、神话中汲取营养私素材, 构成其特有的瑰丽绚烂的色彩, 是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰.与杜甫并称“李杜”。
他一生不以功名显，却高自期许，以布衣之身而藐视权贵，肆无忌惮地嘲笑以政治权力为中心的等级秩序，批判腐败的政治现象，以大胆反抗的姿态，推进了盛唐文化中的英雄主义精神。
李白诗歌对后世的巨大影响，首先是他诗歌作品中反映出来的人格力量和个性魅力。
他那“天生我材必有用”的非凡自信，那“安能摧眉折腰事权贵”的独立人格，凛然傲骨，那与自然冥一的潇洒风神，曾经吸引过无数文人志士。
他的诗歌的豪放的风格、变化莫测的想象、清水出芙蓉的美，对后来的诗人也有很大的影响，在中国诗歌史上，李白是一位旷世奇才，有不可更替的不朽地位。
三、岳飞 契丹人有句老话，女真不满万，满万不可战。
此话印证了女真人战斗力的强大。
但如此的神话却被一个叫岳飞的中国人打破了。
谁说女真满万不可战，十万金军照样在岳家军面前碰得头破血流，而且还是女真人最擅长的野战，而且岳家军每次的参战兵力还远远少于女真人。
今天的人很难想象，当时的岳飞是在一种怎样的情况下抗战的，今天的人更难想象，堰城大战两万岳家军击败女真人精锐的辉煌是怎样书写出来的。
那是中国人勇敢反抗外来侵略的铮铮铁骨，那是中国人在忍受了近百年异族欺压后发出的强国之音
金朝大将金兀术感叹“从军二十年，未遇如此之劲旅也。
”女真人更是在民歌里悲哀的唱道“撼山易，撼岳家军难。
” 二、孔子 孔子是最具国际影响的中国人。
他生活在公元前6世纪和前5世纪的一个诸侯国里。
他希望当时分裂的中国能重视出现统一强大的中央权力，主张上层阶级以礼、仁政、德行来维持统治，全体人应遵从忠于天子、孝顺父母、友德朋友的信条，妇女应对丈夫忠贞服从。
但他未能把他理想与理论变成现实。
在他死后七百年，汉武帝正式把他的学说奉为唯一的官方学说。
自此，历代帝王纷纷效法。
到公元7世纪，唐朝大兴孔庙，孔子被奉为半人半神的圣人。
这种习俗沿袭约一千三百年。
在西方人眼里，孔子是中国传统的象征。
他的思想对十八世纪欧洲启蒙运动产生了相当影响。
孔子思想对日本、朝鲜、越南、新加坡、也有过重大影响。
一、周恩来 伟大的无产阶级革命家、政治家、军事家和外交家，中国共产党和中华人民共和国主要领导人之一，中国人民解放军创建人之一。
为中华人民共和国的建立立下了汗马功劳，在建国后一直担任政府总理的职务，并在外交上有卓越的表现，被国际上称为最难对付的政治家!在职期间日理万机，勤俭朴素，鞠躬尽瘁，死而后已，他死后没有任何的存款,也没有留下一子半女，甚至连骨灰都撒入大海，这样的廉洁是无人能比的，可以说他为中国人民奉献了他的一切，他的智慧、他的忠诚、甚至是他的生命，风流人物第一名，除了总理还能有谁
成人礼作文800高中生
时间过得真感觉一夜之间，我就岁了。
十八岁，多么美好的花季，但好的背后，又有着责任。
家人和我说过，妈妈生我的时候，难产住了一个多月的院。
那一个多月里，妈妈为了我，不知道受了多少苦。
十八年来，妈妈为了我，不知道付出了多少心血，劳累了多少载春秋。
十八年前，我才是只有四斤重的婴儿，十八年后，已经成为了妈妈抱不动的大女孩。
但是我还是很不懂事，总是会向她发脾气，对她无理取闹，总是会无意或者有意地踩伤她对我的爱。
如今，我十八岁了，成人了，我应该要承担一份责任——多点理解妈妈，给她多一点的关心。
爱她、理解她，也是我成人后应该有的一份责任。
还记得十五年前，我大病一场，不能走路，粒米不吃。
那年，妈妈为了我，每天都骑两个多小时的自行车送我到镇上的医院打点滴，不知道那一年里，妈妈为了我操了多少心，为了我担心了多少个日夜……如今，十几年过去了，我十八岁了。
妈妈也许已经忘记了她为我付出的心血，但是我永远都不会忘记，就像她不会忘记去爱她的子女一样。
十八年，时光就像猛烈的风，无情地卷走了妈妈的青春岁月。
如今，我十八岁了，成人了，我应该承担一份责任——我应该懂事、稳重，不负妈妈的劬劳与抚育。
还记得上小学的时候，我带着弟弟，跟村里的哥哥姐姐到大深山里面采摘水果。
妈妈知道后，整个人都失控了。
因为镇上经常会有孩子在那座大深山里走失，甚至被毒蛇咬死。
我听别人说，那天妈妈一边跑一边叫着我和弟弟的名字，翻过了一座又一座的山，跪在地上哭喊，声音嘶哑了也没有找到我和弟弟。
妈妈担心了一天，找了我和弟弟一天。
那天傍晚，我和弟弟才回家。
那天回家后，我和弟弟都被妈妈打了一顿。
如今，我都没有忘记那天的挨打，像衣架一样细小的竹枝，还有绑着我和弟弟的手脚的绳子，甚至是那天凄凉的哭声……但是我并不记恨妈妈，因为错的本来就是我。
身为姐姐，不但没有把弟弟带好，还在妈妈不知情的情况下，带着他去了不该去的地方，而且我还让妈妈担心了一天……如今，我十八岁了，成人了。
我多么希望自己能成熟一点，尽自己的能力像妈妈当年那样，让我去关心她、保护她，而不是伤害她。
我十八岁了，这应该是我的一份责任。
……我十八岁了。
十八岁，意味着成年，意味着责任……妈妈为了我，十八年来付出了太多太多，如今，我是多么想化作缕缕阳光，拂去她额头的皱纹，染黑她银色的白发。
我是多么想告诉她：“妈妈，我十八岁了，让我来保护你吧
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红豆生南国春来发几支愿君多采撷此物最相思表明友谊的真切,如李白的赠汪伦,同是友谊诗但是写的手法完全不一样 王维的这首红豆生南国字字如花,字字表情,一种真情由外围景物的生动描写展现出来了 “南国”（南方）即是红豆产地，又是朋友所在之地。
首句以“红豆生南国”起兴，暗逗后文的相思之情。
语极单纯，而又富于形象。
次句“春来发几枝”悄然一问，承得自然，寄语设问的口吻显得分外亲切。
然而单问红豆春来发几枝，是意味深长的，这是选择富于情味的事物来寄托情思。
发几支,一语双关,既是写景又是表情,我对你的相思也如着红豆树.不绝不断.这里的红豆是赤诚友爱的一种象征。
自然的写来,自然的寓情,自然的深情萌发,与你的距离虽远,情却近却深。
这样写来，便觉语近情遥，令人神远。
第三句紧接着寄意对方“多采撷”红豆，仍是言在此而意在彼。
以采撷植物来寄托怀思的情绪，是古典诗歌中常见手法，如汉代古诗：“涉江采芙蓉，兰泽多芳草，采之欲遗谁
所思在远道”即著例。
“愿君多采撷”似乎是说：“看见红豆，想起我的一切吧。
”暗示远方的友人珍重友谊，语言恳挚动人。
这里只用相思嘱人，而自己的相思则见于言外。
用这种方式透露情怀，婉曲动人，语意高妙。
宋人编《万首唐人绝句》，此句“多”字作“休”。
用“休”字反衬离情之苦，因相思转怕相思，当然也是某种境况下的人情状态。
用“多”字则表现了一种热情饱满、一往情深的健美情调。
此诗情高意真而不伤纤巧，与“多”字关系甚大，故“多”字比“休”字更好。
末句点题，“相思”与首句“红豆”呼应，既是切“相思子”之名，又关合相思之情，有双关的妙用。
“此物最相思”就象说：只有这红豆才最惹人喜爱，最叫人忘不了呢。
这是补充解释何以“愿君多采撷”的理由。
而读者从话中可以体味到更多的东西。
诗人真正不能忘怀的，不言自明。
一个“最”的高级副词，意味极深长，更增加了双关语中的含蕴。
全诗洋溢着少年的热情，青春的气息，满腹情思始终未曾直接表白，句句话儿不离红豆，而又“超以象外，得其圜中”，把相思之情表达得入木三分。
它“一气呵成，亦须一气读下”，极为明快，却又委婉含蓄。
在生活中，最情深的话往往朴素无华，自然入妙。
王维很善于提炼这种素朴而典型的语言来表达深厚的思想感情。
所以此诗语浅情深，当时就成为流行名歌是毫不奇怪。
为什么说梁漱溟是最后的儒家，他对现代儒学有哪些影响
“中国最后一个儒家”梁漱溟 最近，香港凤凰电视台“口述历史”栏目找我谈梁漱溟，在翻找各种资料中新发现了一些有价值的原始材料，这篇梁漱溟1965年7月10日在全国政协直属组学习会上的发言便是其中之一。
我是当时的政协直属组学习会的主要记录人员，如今重看这篇记录，不免感慨万分。
梁漱溟发言 原文第一段：组长(按：指政协直属组召集人于树德和王芸生)上次要我谈谈这一阶段的学习小结，我就谈谈自己的体会。
话很长，不知从何说起，今天只说一点，从曹老(按：指曹谷冰，政协直属组同组成员，系《大公报》老报人)的话开头。
曹老上次说，1949年在上海已有“听和跟”的话(按：全文为“听毛主席的话，跟共产党走”，50年代后期增加了“走”——走社会主义道路)，而且当时他就接受了。
我比不上曹老，笨得很，至1950年还不能承认这个话。
记得是1950年劳动节(或国庆节)，那时候我在天安门城楼，不像现在在观礼台(按：梁漱溟在1953年9月与顶撞闹翻之前，重大节日庆祝均站在天安门城楼，而后即降为观礼台———此待遇一直延续到1988年梁漱溟病逝)，主席、总理都在我们一起，郭老(沫若)代表民主党派、无党派人士向主席赠旗，旗中间写的一行字是：“我们永远跟着您走”。
我也是无党派人士，看了心里直摇头，这话在我口中是说不出来的。
同年6月，为通过土改法开会，开了一星期，我偶尔在小组会上讲几句，大会上一直没有发言。
有几位朋友关心我，如邵力子、王绍鏊、雷洁琼诸人，说我不应该不发言。
我对此不以为然，因为大家说的话都是向领导颂扬一番，我觉得总说这样的话没有意思。
自己不说这种话，朋友们关心我，指出不对，仍不以为然，可见自己的固执。
当时领导上还没有找我谈话。
也是1950年，又开个什么会，头两天我没说话，总理通过徐冰要我发言，我才作了简单发言。
这说明自己是拒绝轻易跟着别人走的人，平素不附和，不苟同，不随大流，我就是这个性格，这个脾气。
梁漱溟发言的第一句话，即“组长上次要我谈谈这一阶段的学习小结，我就谈谈自己的体会。
”看起来十分平常。
的确，当时全国政协直属组大体上上半年暑假前、下半年年终每人都要做学习小结。
问题是在1965年上半年，政协直属组曾经集中几个月的时间，与梁漱溟“辩论”，即对梁漱溟进行大批判。
如果别人是学习小结，而在梁漱溟身上则应该是检讨自己的思想错误。
但梁漱溟不以为然，他认为自己没有什么大错，因此自己也是做“学习小结”，“谈谈自己的体会”而已。
那么，究竟1965年上半年政协直属组对梁漱溟批判什么呢
全国人大三届一次会议和全国政协四届一次会议于1964年12月至1965年1月在北京召开。
当时已进入阶级斗争“年年讲，月月讲，天天讲”的时期。
因此众多的人大代表和政协委员在大会期间讨论《政府工作报告》时，都强调政府各项成绩的取得，最重要的原因就在于抓了阶级斗争这条红线。
梁漱溟对此不敢苟同，又不好公开反对，便遵照自己的理解和思路，冥思苦想地写了一篇发言稿，在小组会上作了发言。
梁漱溟发言的中心内容是，认为政府工作成绩之所以显著乃至建国15年建设成就的取得，其重要原因，可概括为八个大字：科学之事、道德之事。
他说，科学之事即共产党和人民政府领导全国民众顺应科学规律，道德之事即共产党和人民政府用新道德教育了全国民众，使一盘散沙的旧中国变成团结一致的新中国，等等。
梁漱溟发言洋洋数千字，就是只字未提“阶级斗争”。
梁漱溟的这篇发言，立刻引起了与会领导和委员的注意。
大会期间，即有委员驳斥梁漱溟，说梁大谈什么“科学”、“道德”，一字不提阶级斗争，就是否定阶级斗争，反对阶级斗争，贩卖自己的私货。
梁漱溟对此未作理会，等到大会临近闭幕那天，政协大会执行主席陈毅在讲话中提及当日发给每个委员一份材料，即与梁漱溟同组的两位委员批判梁漱溟的联合发言，并予以肯定。
梁漱溟坐不住了，当场给大会主席团写信，指斥大会执行主席偏听一面之词，不足以服人，要求答辩。
次日大会闭幕式上周恩来讲话，说有位委员提出答辩别的委员对他的批评，此事大会期间已来不及，可在大会结束后由政协学习委员会办理。
于是，1965年上半年，用了近3个月的时间，每周开会两三次，以梁漱溟所在的政协学委会直属学习组(即政协直属组)为主，与梁漱溟开展“辩论”，全方位把梁漱溟一贯否定阶级斗争的“反动言行”狠狠批判了一通。
在这样的背景下，梁漱溟仍然没有认错自责。
更严重的是，他竟说什么1950年在天安门城楼上，郭沫若向毛主席献锦旗，上写“我们永远跟着您走”，对此心里直摇头，等等。
在1965年阶级斗争这根弦越绷越紧的时候，梁漱溟的这些言论是何等不合时宜。
独立思考，表里如一，这是梁漱溟一生言行的写照。
他由此讲真话，不讲假话，不附和，不随大流。
梁漱溟一生著作甚丰，但我以为，他留给后人影响最大的，正是这种可贵的品格和精神。
(《纵横》2005年第7期)
世说新语栖隐第十八阅读题，
【题解】 栖逸，指避世隐居。
囱古就有隐士，魏晋时代，战乱频仍，政治迫害日益加重，一些对现实不满而想逃避的人或者有厌世思想的人更是羡慕起隐居生活，以寄托自己漠视世事的情怀。
而那些不甘寂寞又不耐清苦的人，虽然追求荣华富贵，又想寄情山水，做所谓“朝隐”名士，也把隐士看成理想人物。
在这种情况下，编纂者设一门。
在位者喜欢猎取举逸拔才的美名，一些人也会借隐逸来沽名钓誉，获取高位，故有第3、4 则欲罗致隐者的记述，第9 则点明周子南是先隐后做官。
一般的名士也很羡慕隐士之名，例如第10 则记孟少孤隐居，使得“京邑人士思欲见之”。
至于真正的隐者，他们的生活情趣也可以从一些条日里看到。
他们不愿跟当权者合作，拒绝出仕，如第3 则记跟推荐自己的人绝交。
甚至“未尝入公门”（第14 则），以此保住节行的清高超逸。
可是也害怕报复，还是要考虑“保身之道”（第2 则）。
他们口不言世事，甚至连修真养性之道也不愿谈，如第1 则所记。
平时“好游山水”所以第16 则说的“实有济胜之具”就得到时人的称道。
他们“萧然无事，常内足于怀”，“不惊宠辱”（第6则）；“衣食有无，常与村人共”（第8 则）。
有的潜心体会佛经和道家养生方法（第11 则）。
这些就是他们生活的部分写照。
（1）阮步兵啸，闻数百步①。
苏门山中，忽有真人，樵伐者咸共传说。
往观，见其人拥膝岩侧；籍登岭就之，箕踞相对②。
籍商略终古，上陈黄。
农玄寂之道，下考三代盛德之美，以问之，讫然不应③。
复叙有力之教、栖神导气之术以观之，彼犹如前，凝瞩不转④。
籍因对之长啸。
良久，乃笑曰：“可更作。
”籍复啸。
意尽，退，还半岭许，闻上咱然有声，如数部鼓吹，林谷传响⑤。
顾看，乃向人啸也。
【注释】①阮步兵：，字嗣宗，汉魏时人，曾任步兵校尉。
步：长度单位，三百步为一里。
②箕踞：伸开两腿坐着，象个簸箕，这是一种不拘礼节的坐法。
③终古：往昔；自古以来。
玄寂之道：道家玄妙虚无的道理。
仡（yi）然：抬头的样子。
④有为：有所作为，指懦家的学说。
栖神导气之术：道家修炼的方法，指精神凝定不散乱，导气养神。
⑤■然：查无■字，疑即啾。
啾然，形容声音众多。
【译文】步兵校尉吹口哨儿，声音能传一两里远。
苏门山里，忽然来了个得道的真人，砍柴的人都这么传说。
阮籍去看，看见那个人抱膝坐在山岩上；就登山去见他，两人伸开腿对坐着。
阮籍评论古代的事，往上述说黄帝，神农时代玄妙虚无的主张，往下考究夏。
商。
周三代深厚的美德，拿这些来问他，那人仰着个头，并不回答。
阮籍又另外说到儒家的德教主张，道家凝神导气的方法，来看他的反应，他还是像原先那样，目不转睛地凝视着。
阮籍便对着他长长地吹了一个口哨儿。
过了好一会儿，他才笑着说：“可以再吹一次。
”阮籍又吹了一次。
待到意兴已尽，便退下来，约莫回到处，听到山顶上众音齐鸣，好像几部器乐合奏，树林山谷都传来回声。
阮籍回头一看，原来是刚才那个人在吹口哨儿。
（2）游于汲郡山中，遇道土孙登，遂与之游①。
康临去，登曰：“君才则高矣，保身之道不足。
” 【注释】①“”句：孙登隐居汲郡北山上，嵇康入山采药时遇见他，和他交往了三年。
问他的意图，始终不肯回答。
【译文】嵇康到汲郡的山里游览，遇见道士孙登，便和他交往。
嵇康临走时，孙登说：“您的才能是很高了，可是保身的方法还欠缺些。
” （3）山公将去选曹，欲举嵇康，康与书告绝①。
【注释】①“山公”句：“山涛，字巨源，曾任吏部郎（也就是选曹郎），主管官吏的选授等。
后来升任散骑常侍，就推荐同是的槛康代其原职，嵇康原与山涛是好友，但不愿做官，认为山涛并不了解自己，就写信与山涛告绝，这就是有名的。
【译文】山涛将不再担任选曹郎职务，想推荐槛康代替，嵇康写信给他宣告绝交。
（4）李厥是茂曾第五子，清贞有远操，而少赢病，不肯婚宦。
居在临海，住兄侍中墓下①。
既有高名，王丞相欲招礼之，故辟为府椽。
藏得笺命，笑曰：“茂弘乃复以一爵假人②。
” 【注释】①“居在”句：李廞（xin）腿瘸了，不能走路，随他哥哥李式南渡。
李式渡江后，累迁临海太守、侍中。
②茂弘：的字。
假：雇佣。
【译文】李廞是曾的第五个儿子，为人清正，有高尚的品德，可是从小就瘦弱多病，所以不肯结婚做官。
他留在临海郡，暂住在他哥哥侍中的陵园里。
他有了很大的名望以后，丞相想聘请并礼待他，所以调来做相府的属官。
李廞得到的任命信，笑着说：“茂弘竟然拿一个官爵来雇佣人。
” （5）何骠骑弟以高情避世，而骠骑劝之令仕①。
答曰：“予第五之名，何必减骠骑
” 【注释】①何骠骑：何充，曾任骠骑将军。
他弟弟何准，排行第五，兄弟俩同样有名望。
【译文】骠骑将军何充的弟弟因为情趣高尚而隐居，何充劝导他，要他出来做官。
他回答说：“我老五的名望，何尝比骠骑低
”。
（6）阮光禄在东山，萧然无事，常内足于怀①。
有人以问王右军，右军曰：“此君近不惊宠辱，虽古之沉冥，何以过此②。
” 【注释】①阮光禄：阮裕。
曾任尚书郎、临海太守，后辞职居会稽，有隐居之志。
在东山隐居多年，朝廷又召他为金紫光禄大夫，他不肯就职。
萧然：清静的样子。
②沉冥：等于沉冥的人，指隐士。
【译文】光禄大夫阮裕隐居东山，清静无为，内心一直很自足。
有人因此问右军将军，羲之说：“这位先生近来不因荣辱而动心，就是古时的隐士，又怎么能超越这一点
” （7）孔车骑少有嘉遁意，年四十余，始应安东命①。
未仕宦时，常独寝，歌吹，自箴海，自称孔郎，游散名山②。
百姓谓有道术，为生立庙③。
今犹有孔郎庙。
【注释】①孔车骑：孔愉，字敬康，死后追赠车骑将军。
西晋未年从洛阳还会稽，后入新安山中隐居。
永嘉年间，安东将军司马睿（后为晋元帝）镇守扬州，任命孔愉为参军。
到建兴初年，始出应召。
嘉遁：对隐遁的美称，指合乎正<\\\/PGN0422.TXT\\\/PGN>道的隐屠。
②歌吹：歌唱吹奏。
③“百姓”句：据《晋书·孔愉传》载，孔愉入新安山隐居期间，日常只是种地、读书，在乡里中很有信誉。
后来忽然离开，大家都以为他是神人。
为他立祠。
生立庙，指在某人活着时给他立庙来纪念他。
【译文】车骑将军孔愉年轻时有隐居的打算，到四十多岁，才接受安东将军的任命出来做官。
在没有做官时，一直是独自住在山中，歌咏吹弹，告诫自己谨言慎行，自称孔郎，在名山大川漫游散心。
百姓认为他有道术，给他立了个生庙。
现在还有孔郎庙。
（8）南阳刘■之，高率善史传，隐于阳歧①。
于时符坚临江，荆州刺史桓冲将尽訏于漠之益，征为长史，遣人船往迎，赠贶甚厚②。
■之闻命，便升舟，悉不受所饷，缘道以乞穷乏，比至上明亦尽③。
一见冲，因陈无用，翛然而退④。
居阳歧积年，衣食有无，常与村人共。
值己匮乏，村人亦如之。
甚厚为乡阎所安。
【注释】①阳歧：村名，离荆州二百里。
②訏谟：宏图大略。
参看《文学）第52 则注③。
赠贶：赠送。
③乞（qi）：给。
上明：地名。
桓冲为了阻止苻坚南侵，想移镇长江以南，便把荆州首府移到上明。
④翛（xiao）然：无拘无束的样子。
【译文】南阳人刘■之，高尚直率，历史知识很丰富，在阳歧村隐居。
当时，苻坚南侵已经逼近长江，荆州刺史桓冲想尽力实现宏图大略的效益，就聘刘■之任长史，派人和船前去迎接他，赠送的礼物也很丰富。
刘■之只好从命，就上船出发，但桓冲所送的礼物一点也没有收受，沿途拿来送给贫困的人，等走到上明，东西也送光了。
他一见到桓冲，便陈述自己没有才能，然后就启由自在地辞去职务。
他在阳歧住了多年，衣食向来是和村人互通有无的。
碰到自己短缺了，村人也同样帮助他。
他是乡邻深感满意的人。
（9）南阳翟道渊与汝南周子南少相友，共隐于寻阳①。
庾太尉说周以当世之务，周遂仕②；翟秉志弥固③。
其后周诣翟，翟不与语。
【注释】①寻阳：寻阳县属扬州庐江郡，在今江西九江市西。
②“庾太尉”句：庾亮到江州时，听到翟道渊的名望，亲自去拜访，并推荐他为国子博士，他不肯赴任。
③秉志：指坚持自己的志向。
【译文】南阳人翟道渊和汝南人周子南从小就很友好，两人一道在寻阳县隐居。
太尉庾亮曾劝说周子南关心当代的国家大事，子南终于出来做官了；翟道渊却更加坚定了隐居的志向。
后来周去看望翟，翟下和他说话。
（10）盂万年及弟少孤，居武昌阳新县①。
万年游宦，有盛名当世②。
少孤未尝出，京邑人士思欲见之，乃遣信报少孤云：“兄病笃。
”狼狈至都，时贤见之者，莫不嗟重。
因相谓曰：“少孤如此，万年可死。
” 【注释】①“孟万年”句：孟嘉，字万年，江州刺吏庾亮召他任从事，后在桓温的将军府中任长史。
他的弟弟孟陋，字少孤，名望很高，会稽王司马星辅政时，召为参军，托病不肯赴任。
②游宦：外出求官。
【译文】孟万年和他弟弟孟少孤，住在武昌郡阳新县。
万年外出做官在当时享有盛名。
孟少孤没有外出求过官，京都知名人士想见见他，便派信使给少孤报信说：“你哥哥病重。
”少孤急急忙忙地赶到京都，见到他的当代贤达，投有谁不赞叹、敬重他。
于是他们评论说：“少孤既是这样，万年可以死而无憾了。
”（11）康僧渊在豫章，去郭数十里立精舍，旁连岭，带长川，芳林列于轩庭，清流激于堂字①。
乃闲居研讲，希心理味。
庾公诸人多往看之，观其运用吐纳，风流转佳。
加已处之怕然，亦有以自得，声名乃兴②。
后不堪，遂出③。
【注释】①康僧渊：和尚名。
《高僧传》说他本西域人，生于长安，东晋时过江。
在豫章山上修了个庙字住下。
参看《文学》第47 则。
郭：城郭，在城的外围加筑的城墙，这里指城镇。
精舍：僧人修炼的住所。
②吐纳：言谈；谈吐。
加已：加以。
怡然：形容安适愉快。
③“后不”句：据（高僧传）载，康僧渊后来死在庙里，和这里所说不同。
【译文】康僧渊在豫章时，在离城几十里远的地方修建居所，旁边连着山岭，一条大河像衣带一样绕着它，繁花似锦的树林布置庭院，清清的流水在房前激起浪花。
康僧渊于是避人独居研究解释佛经，倾心义理旨趣。
庚亮等人常常去看望他，看到他运用言谈的手法，风度更加美好，加以他心旷神治地对待这一切，也能够安闲自得，于是名声大了起来。
后来他忍受不了这种有名气的生活，便离开了那里。
（12）戴安道既厉操东山，而其兄欲建式遏之功①。
谢太傅曰：“卿兄弟志业、何其太殊
”戴曰：“下官不堪其忧，家弟不改其乐②。
” 【注释】①厉操：磨练情操，使情操高尚，指隐居。
式遏：指阻止害民之事，保<\\\/PGN0425.TXT\\\/PGN>卫国家。
《诗·大雅·民劳）“式遏寇虐”，式是句首语气词，遏是阻止，原意指阻止侵犯、残害百姓。
②“下官”句：这是借用《论语·雍也》所述颜回的事，孔子说：“贤哉，回也
一箪食，—瓢饮，在陋巷，人不堪甚忧，回也不改其乐。
” 【译文】戴安道已经在东山隐居，他哥哥又想为国家建功立业。
太傅谢安对他哥哥说：“你们兄弟俩的志向。
事业，怎么差异这么大呢
”他哥哥回答说：“下官受不了那种忧愁，舍弟却改不了那种乐趣。
” （13）许玄度隐在永兴南幽穴中，每致四方诸侯之遗①。
或谓许曰：“尝闻箕山人似不尔耳②。
”许曰：“筐篚苞直，故当轻于天下之宝耳③。
”【注释】①遗（wèi）：赠送。
②箕山人：指尧时的隐士许由。
相传许由在箕山隐居，尧想把君位让给他，后来又想任他为九州长，他都拒绝了。
③筐篚（fěi）苞苴（jū）：筐篚是装东西或饭食的竹器，这里用做动词，指用筐篚盛着。
苞苴是包裹，这里指包着的鱼肉，是用为赠送的礼物。
天下之宝：指君位。
按：这里指许由尚且招来尧的让位，自己得到这些薄礼又算得了什么。
【译文】许玄度在会稽郡永兴县南幽深的岩洞中隐居，常常引来各处王侯的馈赠。
有人对许玄度说：“我曾听说过隐居箕山的人似乎并不是这样做的呀。
”许玄度说：“我得到的礼物不过是竹筐装着的食物，这本来就比君位微薄呀。
” （14）范宣未尝入公门。
韩康伯与同载，遂诱俱入郡，范便于车后趋下①。
【注释】①郡：指郡的官署。
按：韩康怕曾任豫章郡太守，范宣家居豫章郡。
【译文】范宣不曾进过官署。
有一次韩康怕和他一起坐车，就想诱骗他一起进郡府，范宣便急忙从车后溜下跑了。
（15）郗超每闻欲高尚隐退者，辄为办百万资，并为造立居字。
在刻为戴公起宅，甚精整。
戴始往旧居①，与所亲书曰：“近至剡，如官舍。
”郗为傅约亦办百万资，傅隐事差互，故不果遗②。
【注释】①“戴始”句：《太平御览）卷五一○引《世说）无“旧”字，对；又下文作“始往居，如入官舍”。
②差互：差错；错过时机。
【译文】郗超每逢听说要尊重隐退者的时候，就为他们筹措百万钱，并且给他们盖房子。
在会稽郡刻县给戴安道盖了房子，非常精致完备。
戴安道刚前去居住时，给亲友写信说：“最近到了剡地，就好像住进官邪一样。
”郗超也为傅约筹措了百万钱，后来傅约隐居一事错过了机会，所以馈赠没有成为事实。
（16）许掾好游山水，而体便登涉①。
时人云：“许非徒有胜情，实有济胜之具②。
” 【注释】①许掾：许询，字玄度，曾被召为司徒掾，不肯就职。
②胜情：高雅的情趣。
济胜之具：指游览胜境所需要的条件，这里指身体。
【译文】司徒椽许玄度喜欢游览山水，而且身体健壮敏捷，便于登高。
当时的人说：“许玄度不只有高雅的情趣，而且确有便于游览胜境的好身体。
” （17）郝尚书与谢居士善①。
常称：“谢庆绪识见虽不绝人，可以累心处都尽。
” 【注释】①谢居士：即下文的谢庆绪。
居士是在家信佛的人。
谢庆绪崇信佛教，曾入余姚县太平山中隐居。
【译文】尚书都恢和谢庆绪居士很友好。
常称赞说：“谢庆绪的见识虽然不比别人高明，但是能够劳心的事情一点也没有。
”
小恶魔的英文 用做名字适合么
其实就像中文叫自魔差。
所以不是比较有个性的会这样直接叫吧。
而且西方，很多崇信基督，更加不会叫恶魔吧。
恶魔：devil小恶魔：little devil, small devil但是相同的音可以考虑，不过意思当然不一样：devon, david, davil, denise.
