弟子规 泛爱众 演讲稿
“泛爱众，而亲仁”，“泛”，是广泛的意思；“爱”，是仁爱；“众”，是社会大众。
以广泛的爱心对待社会大众，称之为博爱。
这个爱心从哪里来的
这个爱心就是弟子规中所说的孝心。
孝是一体的观念，跟父母一体，才能对父母尽孝。
跟社会大众一体，才能对社会大众博爱。
所以，爱心就是来自于跟社会大众一体的观念。
而一体的观念是宇宙的真相，宇宙本来是一体，就是我们前面讲的弟子规，这是生养万物的本体 泛爱众而亲仁 亲民，宋·朱熹认为当作新民。
意思是说“自己既已明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。
”显然，泛爱众事关亲民之事。
而《弟子规》的作者则从平实包容的心态来指明其中精神，同时提醒自我在推以及人之时“能亲仁”与“不亲仁”的利与弊。
从这里我们可以看出，自我的当下性实在不可忽略。
经过前面的分析，我们知道生存、生活、生命的指向不同，当下性即自我对生命的觉悟。
在生命尚未觉悟之时，自我于生存及生活的追求之中，常常伴有不尽如人意的事，情感受其干扰，喜怒哀乐未能处于中和境界而心常戚戚，这亦使心性受其遮蔽。
求其放心，回到本心，不但是个人当下的生命觉悟，同时也应当成为大同世界的人同此心。
凡是人，皆须爱。
天同覆，地同载。
“凡是人，皆须爱。
天同覆，地同载。
”自我与他人，都是人，都需要爱。
也就是说，世界上的所有人们，都应自觉培养一颗仁爱之心。
我们同在一片蓝天下，同在一个地球上生活啊
可见爱心无国界。
孟子讲人人皆有怵惕恻隐之心，正因如此，我们才把不同年龄，不同性别，不同民族，不同肤色，不同国籍的人称之为人类
泛爱众 仁厚待人 关爱同学
各位领导、各位评委： 大家好
今天我演讲的题目是《用爱放飞希望》“朴实的语言，忘我的精神，在悠悠历史长河中，以流星般耀眼的光芒悄悄把昨天凝固，却又照亮了更加辉煌的未来，教师，尽管斗转星移，岁月奔腾，你却以铿锵的脚步，无时不在踏上又一个待耕的心田。
愿做春蚕，不惜吐出最后一根银丝；愿做蜡烛，不惜洒尽最后一滴眼泪”这是在大学开毕业晚会时我和几个同学的朗诵词，至今我还记忆犹新，转眼间，又是一年长空鸣雁，又是一年柳絮飞扬，又是一年霜风雨雪，又是一年桃李飘香，不同的是，我已从一个师范院校的学生变成了站在三尺讲台上的一名教师。
三尺讲台凝聚着我的梦想，因为每天都可以看到孩子们天真烂漫的笑脸，但有一次在走廊上我看见我们班的小王灵在哭，我急忙走过去问她是怎么了
她一看见是我就连忙说“老师，我没事”接着就跑了，当时我好疑惑，她明明在哭呀怎么会没事呢
后来我问了班长，他才告诉我是别人把她刚买的文具盒偷了，而且我们班有好多同学的东西都被偷过，听到这些事，我简直惊呆了，怎么会发生这样的事呢
到底是谁偷的呢
那他们为什么不告诉我呢
我开始为这一连串的问题寻找答案，我问了一些同学，并且答应保密，他们才告诉我，那些同学丢的东西全是我们班胡同拿的，胡同平常很凶，没人敢惹他，这下我才恍然大悟，为什么从来没人给我告过状，胡同是一个有先天聋哑的残疾孩子，在课堂上他从不调皮，我平常还叫其他的同学不要欺负他，大家要关心他，那为什么在课后他又是另外一个样子呢
那我要怎样去帮助他改掉这种不良的行为呢
此时我想起了冰心说过的一句话：“情在左，爱在右，走在生命的两旁，随时撒播，随时开。
”这种爱是教育的桥梁，是教育的推动力，是学生转变的催化剂，我要以平等的尊重和真诚的爱心去打开每个学生的心门，每一扇门的后面，都是一个不可估量的宇宙，每一扇门的开启，都是一个无法预测的未来，每个学生都是一座宝藏，而我就是发掘宝藏的人；每个学生都是含苞的花蕾，而我就是辛勤的园丁；每个学生都是千里马，而我就是那慧眼的伯乐。
对于胡同我不能让他变成一个偷窃成性的孩子，要让他走上正轨，于是我把他叫到办公室就狠很的批评了他一顿，因为他先天聋哑，我说的话他根本就听不懂，于是我就用一些实物以手语的形式让他能够明白我的意思，刚开始的时候，他总是用一双弄不明白的眼神看着我，渐渐的，我的努力有了那么一点点效果，他知道我在说什么了，并且他告诉了我，他拿别人的东西是因为别人都不和他玩，他想以这样的形式让别人和他说话，之后我每天都会与他说上一会话，给他讲道理，有时教他一些我所知道的手语，就在临近期末考试的前一天，胡同主动来找我，比了这样的手势转身就跑了，顿时感动的泪水盛满了我的眼眶。
我想所谓爱心教育，不外如是，一份温柔，能软化多少调皮孩子的心灵；一丝严厉，又能唤回多少迷途的羔羊。
其过程，都渗透着爱；其结果，都凝聚着爱。
当学生自卑时，当以拳拳之意沐浴一颗冰冷的心，使之升温，树立起希望；使之软化，树立起信心；当学生调皮时，当以柔和的目光，严厉的词语，将爱心包装上黑色的外衣，像一颗无坚不摧的炮弹，炸开学生冥顽的心。
对学生错误的姑息就是对教师职业的侮辱，我们要以爱为底色，为学生绘制五彩缤纷的上进之图。
美国心理学家威廉·詹姆士说了这样一句话：“播下一个行动，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运” 就让我们用一颗永恒的爱心，让学生养成一种良好的习惯，用爱放飞希望，托起明天的太阳
泛爱众而亲仁的解释
要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人论语学而第一【原文】 1·6 子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，(7)，则以学文(8)。
” 【注释】 (1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。
这里是用一种意义上的“弟子”。
(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。
：“由命士以上，父子皆异宫”。
入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。
(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。
出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。
(4)谨：寡言少语称之为谨。
(5)□：音fàn，同泛，广泛的意思。
(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。
(7)：指有闲暇时间。
(8)文：古代文献。
主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
【译文】 孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。
”
课外阅读的收获(演讲稿)怎么写啊?最好有范文，没的就说方法，再不会说的就说演讲稿的格式。
小弟请师傅指教
范文一 我读书、我快乐、我收获 老师们、同学们: 大家好
我是x年x班的xx，我演讲的题目是《我读书、我快乐、我收获》 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
书是我们的好朋友，它把我们领进知识的大门，它把我们带到圣洁的殿堂。
每天清晨，我们踏进了校园。
我们愉悦地读书，我们健康地成长； 我们的学校创办至今，已走过了100个春秋。
想起我们在百年校庆时表演的古诗文诵读 ，我无比激动，我至今仍沉浸在表演之中，我似乎又被带到了那遥远的从前，清代康熙时山西绛州人李毓秀正在著书弟子规，“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，由余力，则学文……”，又一次展现在我眼前，回想在我耳畔。
一句句诵读古诗文的声音飘荡在我们校园，然而让我真正的感动并非我们的表演。
而是《弟子规》让我慢慢品出了其中的真谛，使我懂得了从小养成良好的品行，日后才能健康成长。
读了《弟子规》后，我明白了什么叫尊老爱幼，什么叫孝敬父母，什么叫勤俭节约，什么叫宽容大量……这一切一切，都是读《弟子规》给我带来的收获。
“凡出言，信为先”这句话在这么多道理中，是对我印象最深的。
它的意思是：人与人之间，只要是说出口的话，就要讲信用，不能食言。
这让我想起了博玄说过的一句话：“以信待人，不信思信；不信待人，信思不信。
”意思是：对人诚心诚意，本来不相信，也会相信了；但对人虚伪无信，就是本来相信的，也再不敢相信了。
看，他说得多有道理啊
我们应该讲信用，这样才能受到别人的尊重。
记得在思品书上，有一篇文章，是写宋庆龄的。
宋庆龄小的时候，折纸折得十分好看，栩栩如生。
有一天，她又在折纸了，她的同学小珍看见了，羡慕地说：“你折纸折得真好看，明天我到你家去，你教我折纸，好吗
”“没问题”宋庆龄一口答应下来。
第二天，宋庆龄一家本来要去一位老奶奶家的，但宋庆龄想到了昨天答应小珍的事情，便没有去老奶奶家，一个人在家里准备了许多纸等小珍来，然而，小珍却没有来，她失信了。
但宋庆龄一点儿也不后悔，她说：“小珍虽没有来，但我做到了一个讲信用的人
”从小就有着优良品质的宋庆龄，长大后成为了一代伟人，受到人们的爱戴。
人而无信，万事皆虚。
我成了文明守纪、积极向上的学生，是因为我读书，我把我的读书心得说给了大家听我快乐，今天我与老师们、同学们共同分享我的收获。
我读书、我快乐、我收获。
我的演讲到此结束，谢谢大家! 范文二 同学们
在祖国和平的蓝天下，在我们美丽的校园中，我们比先辈拥有了更优越的学习条件，能心无旁骛，日以继夜地遨游学海，向书山攀登。
我们成了新一代读书人，志存高远，只争朝夕，我们要在学好课本知识后，博览群书，在书中读李白的潇洒，读苏轼的豪放，思索鲁迅的冷峻深邃，感味冰心的意切情长。
历经苦难的高尔基说：“书籍使我变成了一个幸福的人。
”我们又何尝不是呢
读书带给我们最隽永的乐趣，最恒久的动力；读书带给我们心灵的和平，精神的慰籍。
朋友可能离去，书却是最忠诚的伙伴，时光不断流逝，阅读却让我们永葆青春
不仅如此，读书使我们逐步建立起和古今中外伟大作家之间的交流，依他们的指引，历史的大门为我们洞开，未来为我们展现理想的蓝图。
有人说：“读书足以怡情，足以博彩，足以长才”使人开茅塞，除鄙见，得新知，养性灵。
因为书中有着广阔的世界，书中有着永世不朽的精神，虽然沧海桑田，物换星移，但书籍永远是新的。
所以，热爱读书吧
像饥饿的人扑到面包上那样，热爱读书，阅读撼人心弦的高贵作品，亲灸伟大性灵的教化，吸收超越生老病死的智慧精华，让目光投向更广阔的时空，让心灵沟通过去和未来，已知和未知。
世纪老人冰心说过：“读书好，好读书，读好书。
”这是一句至理名言。
读一本好书，可以使心灵充实，使之明辨是非，使人有爱心和文明行为、礼仪规范；而读一本坏书，则使人心胸狭窄，使人不知羞耻，使人自私残暴。
有这样一个故事，俄国的罗蒙诺索夫小的时候，最希望得到一本书，他是渔民的儿子。
白天，他跟父亲打鱼，晚上，躲在板棚里看书。
有一天，罗蒙诺索夫和父亲在海上打鱼，忽然，一阵狂风，大海掀起了巨浪，船上的帆篷被吹落了，情况十分紧急。
他不顾一切，沿着摇晃的桅杆爬上去，很快把吹落的帆篷扎结实了，渔船恢复了平稳。
狂风过去后，父亲把他拉到身边，笑眯眯地说：“孩子，我要奖赏你的勇敢，给你买件鹿皮上衣，好吗
”罗蒙诺索夫摇摇头。
“那你要什么呢
”“我要买一本书，爸爸，其它我什么都不要。
”“难道一件鹿皮上衣还比不上一本书
”“爸爸，我想要一本好书，什么知识都有的书。
比方，天上的星星为什么会掉下来，为什么黑夜过去就是黎明……”，父亲和水手们听了，都惊奇得睁圆了眼睛。
长大后，罗蒙诺索夫成了俄国著名的科学家、诗人、语言学家和历史学家。
他的科学研究范围很广，涉及自然科学的许多领域。
在科学研究的同时，他又进行文学创造和语言学、历史学研究，给后人留下了很多有价值的作品。
听了这一个故事，亲爱的同学们你一定会从中有所感悟、有所启迪吧。
在新的世纪中，愿同学们都来与好书作伴：文学的、艺术的、知识的、科技的、思想的、生活的……只要是好书，就开卷有益；只有博览群书，才能使我们的知识渊博；只有与书作伴，思想才不贫穷、不孤独，身心才能得到陶冶，生活才能充满情趣。
“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠哪得清如许，为有源头活水来。
”同学们，让我们畅饮这“源头活水”，攀登这人类进步的阶梯，成为知识的富翁，精神的巨人，成为祖国21世纪高素质的建设者
请给我找一篇关于国学经典的演讲稿。
不用太多就五六七百字吧。
内容要好
让经典的种子开出璀璨之花国学经典是中华文明的瑰宝，是中华民族生生不息，传承国脉的精神纽带,《弟子规》《三字经》《史记》„„犹如一汪清泉润泽着一代又一代华夏儿女
而这其中，最让我受益匪浅的便是——《论语》。
让我们跨越时空，走进了两千多年前孔子生活的春秋时代，去聆听他的谆谆教诲、去感受他的人生智慧，去追寻他的仁礼之风。
《论语》中的“学而时习之，不亦说乎
”告诉我们，学习知识并不仅仅是学习一遍，更重要的是要经常温习，巩固知识。
同时，要把学习当作一个充实自己的过程，怀着愉快的心情去对待它。
与之类似，《论语》中的另一句“温故而知新，可以为师矣”。
其实也在强调温习旧知识的重要性，随着自己文化修养的不断提高，当回过头在看到以前的学过的东西的时候，就会有新的价值观和判断能力。
孔子的这种学习方法古今通用，也是为现代教育人士提倡的。
通过细读《论语》中的仅两句话，我就收获了这一学习方法，难道那些对国学经典不屑一顾的人还不刮目相看吗
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
” 如若我们一味读书而不勤于思辨，就会被书本牵着鼻子走，而失去主见，学习的过程亦是味同嚼蜡，所谓尽信书不如无书，即指此意。
但是，如果我们只是一味空想而不去进行实实在在的学习和钻研，则终究是沙上建塔，张网捕风，一无所得。
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
” 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
” 这些都是强调学习与思考相结合的重要性。
《论语》不但诠释了学习过程中温习与思考的重要性，还提醒我们要重礼仪。
“不学礼，无以立。
”只有简单的六个字, 却含义深刻。
不学礼就不懂得怎样立身。
人无礼则不生,事无礼则不成,国无礼则不宁；做人没有礼节就不能生活，做事没有礼节就不能成功，治国没有礼节国家就不能安宁。
不学礼，不懂义的人；只有言教，没有身教的人，最终也无法以德服人，无法经得起时间的考验而被淘汰的。
两千五百年前的夫子就是这样教书育人，而我们，作为全国文明卫生城市的小公民，正在接受着知识教育，更应该知书达理、举止文明、谈吐得体，提高道德素质，只有这样才能学好知识，成为一个具有良好道德修养的小学生，一个对社会有用的人。
正心修身，格物致知，克己复礼；躬行仁义，九思慧德，智道不失；立心定于道，建中建极。
两千五百年的荏苒时光，没有让《论语》湮灭在汩汩的岁月洪荒之中，反而因时间的打磨而显出璀璨之华。
朋友们，用仁爱之心，为自己寻觅一个拥有文明和谐之美的桃花源吧。
愿你播下精选的种子，收获精美的花朵，阅读经典之书，享受精致生活。
然后躺在清风送爽的绿色大地上，仰望那无边无限的蔚蓝屏障，聆听那动人心弦的国学经典传唱，它会让你置身于另一个世界——一个充满仁爱的和谐社会。
让经典的种子在我们的校园里开出璀璨之花
谢谢大家
大家好，我今天演讲的题目是《传承国学经典》“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”历史的滚滚长河，民族的浩瀚星空，人生的坎坷历程，无不浸透着中华文化的精神。
于是，千百年中国傲立于东方，历史长河金鲤化龙，浩瀚的广宇群星灿然，炎黄挺起五岳的脊梁
“会当凌绝顶，一览众山小。
”是杜甫吟唱的盛唐清韵；“了却君王天下事，赢得生前身后名。
”是辛稼轩呐喊的两宋悲歌；“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
”是谭嗣同面对民族衰微的浩然肝胆神州大地上，国学文化传承千年。
何为国学
是司马迁熟悉华夏文明，留下了传承民族魂魄的《史记》
是李时珍涉足千山万水，遍尝百草，用自己的亲身体验造福于后人的《本草纲目》
还是纪晓岚精通经、史、子、集整理出浩瀚的《四库全书》
何为国学
不就是经那得起时间洗炼而沉淀下来的，能够在千百年后还能给人以深刻启示，让人从中获益的精神财富、文化积淀吗
《弟子规》是人们的生活规范，依据至圣先师孔子的教诲编写而成，教导学生为人处世的规范，做到与经典同行为友。
《弟子规》是儒家的基础，人性的基础。
《弟子规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年间的秀才。
以《论语》“学而篇”弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文为中心。
分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。
后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。
祖宗虽远，祭祀不可不诚。
子孙虽愚，经书不可不读。
废经废伦，治安败坏根由。
贪瞋痴慢，人心堕落原因，欲致天下太平，须从根本着手。
图挽犯罪狂澜，唯有明伦教孝。
误根本为枝末，认枝末为根本。
为求解决问题，反倒制造问题。
君子唯有务本，本务邦国自宁。
俗云：「教儿初孩，教妇初来」，儿童天性未染污前，善言易入；先入为主，及其长而不易变；故人之善心、信心，须在幼小时培养；凡为人父母者，在其子女幼小时，即当教以读诵经典，以培养其根本智慧及定力；更晓以因果报应之理，敦伦尽分之道；若幼小时不教，待其长大，则习性已成，无能为力矣
三字经曰：「养不教，父之过；教不严，师之惰。
」；「教之道，贵以专。
」，而非博与杂；故一部经典，宜读诵百至千遍，苏东坡云：「旧书不厌百回读，熟读深思子自知」。
现在教学，坏在博与杂，且不重因果道德及学生读经、定力之培养，至有今日之苦果。
企盼贤明父母师长，深体斯旨；此乃中华文化之命脉所系，中华子孙能否长享太平之关键，有慧眼者，当见于此。
几百年来，我们中华民族的祖先，一直坚信这样一个简单的道理：小孩子在他年少时(0～13岁)，记忆力非常好，应该把前辈的人生经验、生活智慧记忆下来，牢牢地背记，并烂熟于心中。
尽管此时他还不理解其深刻含义，但是先记住，好比牛先把草吃下去，有时机再反刍一样，孩子随着年龄的增长，理解能力也在成长，到了一定年龄自然酝酿发酵，必然有更深的理解和领悟。
如果在孩子在记忆、记忆力强的时候，不给他一些经典的东西储存到脑子里，没有“厚积”，怎么能“薄发”呢?怎么能融会贯通、触类旁通呢
《弟子规》这本书，影响之大，读诵之广，仅次于《三字经》。
“弟子”是指一切圣贤人的弟子，“规”“夫见”意思是大丈夫的见解。
所以是每个人，每一个学习圣贤经典，效仿圣贤的人都应该学的。
《弟子规》没做到，学习别的经典就很难得到真智慧。
《弟子规》共360句（1080字），概述简介，以精练的语言对儿童进行早期启蒙教育，灌输儒家文化的精髓。
五分钟演讲稿关于《儒家文化与现代化》
一、儒家文化与现代化现代化为世界、尤其是为西方带来了科学、技术、市场经济、民主政治、理性的教育制度和健全的法律制度，以及高度先进的军事装备等各个方面的令人注目的成就。
在知识经济迅速发展的今天，全球化已成为一股不可阻挡的潮流，它将越来越多的国家纳入统一的经济模式中，使市场、资本、技术及消费逐渐一体化；以互联网为特征的信息技术冲破传统的国界阻碍，以前所未有的速度，不受任何限制地向全世界提供信息。
中国在现代化发展过程中不可避免要被卷入，事实上中国正在融入一体化的全球经济中，以便能够从中获取尽可能大的利益。
在中国的现代化发展中，中国传统文化——尤其是其主流文化——儒家文化，能否发挥积极作用
历史上，儒家文化作为封建统治者的官方意识形态，对维护封建社会、维护统治者的利益，的确发挥了重要作用。
尤其是制度化的儒家纲常伦理——三纲和五常思想，强化等级尊卑，强调绝对的义务关系，严重束缚了人的个性解放，它所维护的封建专制思想遏制着民主政治的实施。
无须讳言，基于农业文明基础上的儒家文化，的确有许多思想具有时代性和局限性，有许多方面与现代化格格不入，它们将随着旧的社会体制的解体而日益失去控制力和约束力，化为历史的陈迹。
但是儒家文化博大精深，依然有很多方面有其超越而恒久的意义，它注重人的精神生命，追求完满的道德人格和天人合一的形上境界，其强烈的道德理想主义，吸引了一批又一批信仰者和实践者；它注重现实人生，以成就道德人格和济世事业为价值取向，以仁为本，以义为上，修身济世，成己成物，齐家治国平天下，赞天地之化育，刚毅有为、积极进取的思想；在现实中实现永恒的生命价值和不朽的精神世界的观念等。
这些思想在现实中依然有其价值。
东方儒家文化圈内，日本、韩国、新加坡、台湾、香港等国家和地区以儒家文化的人性本善、见利思义、勤勉协同、修身齐家为精神支柱，迅速发展经济，它们在发展中表现出欧美资本主义所不具有的较为协调的劳资关系、注重群体利益、家庭意识、高储蓄等特色，引起全世界的关注⑴。
诚然，东方儒家文化圈经济的迅速发展，是由于引进了资本主义的自由竟争、市场机制、良好的法律秩序等多种因素而形成的，但不能否认儒家文化在东亚国家现代化发展中的积极作用。
事实表明，儒家思想具有很强的兼容、再生、转化和同化能力，在现代社会中，它能够很快找到与时代的契合点，成功地吸收同化西方体制并为之注入新的活力，在现代化过程中发挥积极作用⑵。
二、儒家文化在中国现代化进程中的积极作用在中国，现代化打破了传统的小农经济，积极发展现代工业、农业和国防，在科技、经济、文化、教育、政治、法律、卫生等领域取得了丰硕的成果。
儒家文化如何在中国的现代化发展中发挥积极作用
首先，儒家文化中兼容并蓄的优良传统，有利于中国的现代化发展。
以经济为中心、大力发展生产力，把我国建设成经济强国是现代化的当务之急。
世界的和平与发展，必须建立在各种力量的相对平衡上。
历史告诉我们，无论任何时代，都不可能在失衡的经济强国和经济弱国之间找到和谐。
文化的较量不能代替综合国力的较量，经济是基础，所以发展经济是当前我国的首要任务。
中国几千年的历史表明，儒家文化有极大的包容性。
儒家思想一方面承认文明之间差异性的存在，承认文化的多样性，为各民族、各种文化的交流与融和提供了思想基础，另一方面又强调各种文化、力量的平衡与统一。
历史上，儒家文化在保持主体性和独立性的基础上，积极吸收佛道文化，吸收各少数民族的优秀文化成果以及印度文化、波斯文化及西方等外来文化，从而形成了博大精深的儒家文化。
今天，面对西方文化的挑战，儒家兼容并蓄的文化传统，有利于我们在保持中华文化的主体性的前提下，积极吸收西方的先进的科学、技术、管理经验、法律制度，以弥补我国历史上由于传统的小农经济和宗法制度形成的等级、盲从、人治、独裁、专制等弊端，从而使我们的社会更加合理、更加完善。
表现在政治方面，我们能够成功实施“一国两制”思想，从国情出发，在坚持社会主义方针政策的前提下，在香港、澳门地区实行资本主义制度，以利于国家的整体发展；在经济领域，市场经济和国家宏观调控相结合，开展国营、私营、合营、合资、外资等多种经营模式；文化方面，对少数民族文化和外来文化兼收并蓄，和而不同，积极吸收融会异质文化，形成文化上的多元一体格局。
第二，发挥儒家文化中“和为贵”的思想，有利于营造良好的民族关系、国家关系和社会秩序。
全球经济的一体化使得目前处于经济中心的美国和欧洲文化影响到亚非拉广阔的地区，尤其是信息高速公路和互联网使西方文化渗透到世界各地，形成了全球范围内某种程度的西方化。
但是经济的一体化绝不会带来文化的一体化，世界上主权国家、主体民族依然存在，文化之间、民族之间、国家之间的差异并没有随着经济的一体化而消失，相反，目前许多国家和民族纷纷发起保护传统文化、抵制西方文化渗透的运动，阿拉伯地区的伊斯兰教复兴运动、拉美地区的本色化运动、以色列的犹太文化运动、东南亚地区对儒家文化的认同，无不表明世界文化朝着多元化发展。
如今，不同文化之间、不同宗教信仰之间、不同意识形态之间都在积极开展对话，对话的前提是彼此尊重，只有在承认多元性、相互尊重、相互学习的基础上，才能使全球经济健康发展。
然而，以美国为首的西方大国，凭借其雄厚的经济实力，无视国际公约，干涉别国内政，践踏他国主权，以强凌弱，使对和平盲目乐观的人们猛然醒悟，陷入沉思；世界许多地区处于战乱中，他们基于不同的意识形态、不同的宗教信仰而相互敌对，相互冲突；他们基于各自的利益、各自的目的而制造流血、恐怖事件，使黎民百姓受苦遭殃，命归黄泉；使无辜群众丧失家园，颠沛流离。
儒家主张以和为贵，一方面承认差别，“和而不同”，对个人而言，承认每一个人的独立人格；对民族国家而言，承认每一个民族、国家的独立性和尊严；就文化而言，承认每一种文化的客观存在性。
另一方面，以仁爱为基础，以“和为贵”作为处理人与人、民族与民族、国家与国家关系的准则，“己所不欲，勿施与人”⑶；己之所欲，施之与人，“己欲立而立人，己欲达而达人”⑷。
以此为出发点，来处理个人、民族、国家关系，进而建立和谐的人际关系和社会关系，“礼之用，和为贵”⑸。
只要人类社会存在，就有个人与他人、民族与民族、国家与国家、文化与文化之间的关系，承认差别，承认个体的独立性，在现代社会中，就是承认每个人都有权利与自由，他们的权利与自由应得到尊重和保护；承认每个民族的独立性和尊严，为我们实施民族平等政策提供理论依据。
尊重每一个民族——无论其历史的长短，也无论其人数的多少——的尊严、传统、文化和权利，维护每一个民族的利益，让每一个民族得到充分发展，应是我们民族平等政策的核心。
目前我国政府较好地实施民族平等政策，缔造了一种相对和谐的民族关系，从而避免了邻国印度、巴基斯坦、印度尼西亚等国家发生的种族、民族仇杀事件；承认国家的独立性和尊严，对我们实施“和平共处、互不干涉内政”等外交政策大有裨益。
发挥儒家和为贵的思想，处理好民族间、国家间的关系，不仅有利于每一个个体的发展（单个民族或单个国家），而且有利于全社会全人类的共同发展。
第三，儒家的仁政思想有利于现代民主政治建设。
历史上儒家文化确有维护宗法等级社会、维护封建专制制度的一面，但儒家文化同时包含丰富的人道主义思想，坚持人本主义，以人而非以神为本位，把爱人视为人的本性；坚持民本思想，以民为本位，“民为邦本，本固邦宁”，⑹“民为贵，社稷次之，君为轻”；⑺坚持仁政思想，要求统治者（管理者）以人与生具有的不忍人之心——恻隐之心为出发点，进行统治或管理，广施仁政，“以不忍人之心，施不忍人之政，治天下可运之掌上”，⑻把保民、养民作为统治者德政的标志。
中国的政治民主化还处在起步阶段，要建立现代民主政治，要避免历史上的专制、人治、盲从等错误行径，就应积极发挥儒家的仁政思想，以民为本，而不是以官为本；让更多的人参与政治，而不是少数人的特权与荣耀；尊重每个人的尊严，维护每个人的权益，而不是当政者的权益；努力使我们社会主义的国家政治充分体现民意而不是少数领导者的个人意愿；允许有不同的政见和意见，而不是自上而下的一个声音、、、、、当然，中国的民主政治建设，绝非简单实施仁政。
但根基于原始社会的平等、公正，基于人类共同的情感需求基础上的仁爱，却是施政的基础之一。
现代民主政治，不仅需要仁政，而且需要健全的法治，完备的、真正有尊严的法律来引导人、约束人，才能保证真正和谐的社会秩序。
三、现代化的挑战及儒家文化的回应经济全球化一方面加快了全球的经济发展，但是另一方面又在全球范围内极大地扩大了贫富差距，2000年世界上最富国和最穷国人均真实收入的比例高达60：1，是十年前的6倍。
据联合国1999年《人类发展报告》称，占全球1\\\/5人口的发达国家拥有全球生产总值的86%，全球出口市场的82%，而占全球人口3\\\/4的发展中国家分别仅占14%和18%。
高收入国家的10亿人口人均年收入达2,6万美元，而全球依然有12亿人未能解决温饱问题。
随着现代化的全球进程，人们日益发现西方文化指导下的现代化的负面影响——社会贫富的两极分化，非洲等一些不发达国家被日益边缘化，全球性的生态问题、环境污染问题，西方文化的全球化传播趋势等；商品经济引起的道德体系的崩溃、社会结构的解体、家庭、亲情、博爱的价值被商品利益所取代，唯我主义、享乐主义、贪婪、急功近利的泛滥，人性的异化，贪欲的膨胀，霸权主义的横行；现代高科技带来了巨大物质利益的同时，随之滋生的种种社会问题和家庭问题困扰着人们，毒品、暴力、色情毒害着人们的身心健康、威胁着他们的生命安全；伴随电子高科技滋生的“黑客”的肆虐，给政治、经济带来不同程度的破坏、、、现代化的负面影响，困扰着人类，使人类的发展蒙上阴影。
发掘儒家文化中的积极因素，将有利于这些问题的解决。
西方社会在20世纪70—80年代以后兴起东方文化热，印度哲学宗教在西方的风靡，东亚的禅宗气功的盛行，中国儒家文化和道教在西方的倍受欢迎，这都表明东方文化、尤其是儒家文化能够为解决现代化、全球化带来的种种弊病提供疗救之方。
当今世界，儒家传统文化的和谐精神依然能够发挥积极作用——有利于营建人与自然、人与人、人与社会及人自身的和谐（身心和谐）关系，有利于解决现代化进程中的环境问题、社会问题和人性异化问题。
第一，有助于防止或解决现代化发展中的环境问题。
环境和人口问题是当今世界的两大问题，关系人类的生存与发展。
西方文化始终把世界二元化，把人与自然对立，把对自然的征服和利用作为衡量人类进步和文明的尺度，因而注重经济发展，忽视生态平衡，尤其是现代工业的发展，带来了严重的环境污染。
现代化进程中全球范围内对自然界进行的掠夺式开发，使得人类面临越来越严重的生态危机。
日益严峻的生态环境问题——环境污染、水资源的匮乏，土地的大面积沙漠化，大量动植物物种的灭绝、臭氧层的遭破坏、全球气温的转暖，这些无不使人类的生存遭到威胁；而中国传统文化始终把人与自然的和谐作为天人关系的主旨，把天地的和谐——天人合一视为最高境界，《易传》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明...先天地而天弗违，后天而奉天时”。
在自然未变之前加以引导，在自然变化之后加以顺应，以达到天地的相互调适。
中国先民看到了人和自然的相互依存关系，认识到人与自然的统一性，所以既反对人类中心主义，又反对自然中心主义，以天地人为三才，主张尊重自然规律，发挥人的积极作用，追求万物昌盛、天人共安的境界。
第二，有助于解决现代化发展中带来的种种社会问题。
儒家注重家庭注重亲情，注重家庭的价值，以家庭为社会的核心，把家庭、家族的稳定与和睦作为社会稳定的前提，所谓“齐家治国平天下”，要求家庭成员互相关心爱护，严格履行自己的义务，做到父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇随、婆媳和睦，这有助于缓解现代工业社会带给人们的紧张与压力。
坚持由亲情出发的仁爱原则和互惠互利原则，将家庭之爱、家族之爱，扩展为人类之爱，“泛爱众”，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，邻里之间、朋友之间讲求礼仪、互相敬让，以仁义礼智信为规范，有利于保持社会秩序的和谐有序。
注重团体意识、注重集体利益，以国家利益和集体利益为重，强调个人对社会的奉献，使现代工业中企业与员公、企业家与工人之间不惟是纯粹的雇佣与被雇佣的金钱关系，不惟是纯粹的利益关系，企业与员公、管理者与被管理者之间的情感因素，有助于缓解劳资关系的紧张。
第三，有助于防治和解决人性异化问题。
儒家思想注重人的精神生活，注重人的精神追求与身心和谐，注重人的道德情操。
这对医治现代化大潮冲击下出现的种种弊端与趋向，如意义的迷失，精神的危机，人性的扭曲，功利主义的恶性膨胀，均有积极意义。
结语中国的现代化道路是漫长而又艰巨的。
要实现全方位的发展，要根治几千年的封建余毒，要解决当今政治经济文化等各个领域存在的诸多问题，儒家文化难免会显得苍白而无力。
至于儒家文化中不利于中国现代化发展的因素，不在本文讨论的范围内，不再赘述。
弟子规泛爱众翻译100字
四、泛爱众 ●凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。
译：任何一个人，我们都应该去爱他，因为大家是同一个天所覆同一个地所载的呀
●行高者，名自高，人所重，非貌高。
译：品德高的人，自然名望也高，人们所尊重的，并不是外表容貌的美好。
●才大者，望大自，人所服，非言大。
译：才能多的人，总是希望别人看重自己；但别人所服的，并不是说大话的人呀
●己有能，勿自私，人有能，勿轻訾。
译：自己有一点能力，不可自私自利；别人有能力，不可轻视毁谤。
●勿谄富，勿骄贫，勿厌故，勿喜新。
译：不可对有钱人谄媚，不可对贫穷人骄傲；对於物质则不可喜新厌旧。
●人不闲，勿事搅，人不安，勿话搅。
译：别人不得闲，不要拿事情去打扰；别人心不安，不要拿话去打扰。
●人有短，切莫揭；人有私，切莫说。
译：别人的短处，不要去掀开；别人的隐私，不要去传说。
●道人善，即是善，人知之，愈思勉。
译：说别人的好处，是一大优点；别人知道了，会更加自我勉励。
●扬人短，即是恶，疾之甚，祸且作。
译：揭别人的短处，是一大罪恶；既惹别人痛恨，也会带来灾祸。
●善相劝，德皆建，过不规，道两亏。
译：如果能彼此赞美优点，大家都建立了好品德；如果有过错不愿相规劝，彼此都损了德性。
●凡与取，贵分晓，与宜多，取宜少。
译：给人东西跟拿人东西，要清楚明白，给人家的可以多，拿人家的最好少。
●将加人，先问己，己不欲，即速已。
译：要求别人必先问问自己，自己如果也不想要这样做，就得立刻停止。
●恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长。
译：有恩一定想办法报答，有仇则想办法忘掉，报仇的心念时间要短，报恩的心念时间要长。
5 ●待仆婢，身贵端，虽贵端，慈而宽。
译：对待仆人婢女要端庄，在端庄之中也要慈祥宽厚。
●势服人，必不然，理服人，方无言。
译：想要用权势来服人，那是不可能的，只有用真理服人，才是真正心服口服。
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熟读古训，谨遵礼仪 我国拥有五千年文明盛誉，礼仪文化源远流长。
孔子早在两千年前就提出：作为年轻的一代，必须“入则孝、出则悌、谨而信、泛爱众而亲人。
”可见孝顺父母、尊敬长辈、言行守信、友爱亲朋一直是中华民族所认可的为人重要准则之一。
我们必须要多读好书，尤其是通过诵读古训，加强对中华民族传统礼仪的学习，在校内严格做到尊师守纪，师生及同学间都要文明交往、团结谦让、友爱协作，以健康开朗、主动积极的心态营造和谐融洽的学习氛围，让春风吹满校园。
二、 常写道德字，做文明人 我们要检视自己的着装打扮是否符合**学生身份，做到不留长发，不穿奇装异服；通过写谦让字，我们要互相提醒言行举止是否做到尊重他人尊重自己，不以恶言及恶作剧伤害他人；通过写互助字，我们要明白在同学之间需建立手足之情，形成关心爱护幼小同学，热心帮助他人的良好班级风气。
三、 好学乐学，展现课堂魅力 我们曾学过《论语》所云：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”《论语》还有云：“知之不如好之者，好之者不如乐之者。
”对于我们须在课堂上学习的知识，懂得知识的人不如爱好学习的人，爱好学习的人不如以学习为乐的人。
因此，在课堂上，要主动地积极地思考，大胆提出自己的问题，并把自己的想法和别人分享，要做到“读－思－写”结合，按学校提出的“四顾茅庐”进行反思性学习。
班级之间、小组之间要形成“比－学－赶－帮－超”的学习风气。
此外，还要善于为自己的学习设计问题、设立目标，然后通过努力，再为自己解决问题，达成目标，以从中体会学习的快乐，展现课堂魅力。
课余时间同学之间可形成共研小组，养成主动交流学习收获，积极争论热点问题的习惯，既要不耻下问，又要谦虚宽容，使同一小组的同学在互学互辨的过程中相互启发、共同进步。
使课堂魅力得以延伸。
四、 提倡爱读书、会读书、读好书 我们将按学校的要求，班干部和小组长带头，在班组中营造良好的读书环境，积极到学校图书室借书，或购买适合阅读的好书。
并在适当的时候，把好书带回学校，同学之间相互交流。
有条件的主动邀请家长和自己一起阅读、讨论，认真完成学校布置的“读书卡”。
争取每天读一篇课外书，写好读后感。
此外，还要认真进行早读，让读书成为我们的爱好，让朗朗的读书声回荡在我们可爱的校园中。
同学们，让我们从自己做起，从现在做起，踏踏实实从每一个细节做起，争当知礼好学的好学生，把握入学前的分分秒秒，和我众人之力，为建设“和谐校园、魅力课堂”出一分力、立一分功。
参考资料： 人们在长期生活中形成的对世代养育自己的国家和民族所具有的一种深厚的感情。
是“五讲四美三热爱”活动的重要内容之一。
热爱祖国，是中华民族的传统美德，是每个公民的神圣义务。
我国是一个领土辽阔、历史悠久、民族众多、有着灿烂文化和优良传统的文明古国。
中华民族自古勤劳俭朴，重礼仪，讲道德而且具有聪明才智和创造能力，他们一代一代的用自己勤劳的双手建造着自己的祖国，美化着自己的家园。
热爱祖国的思想和行为，在人类社会生活中具有调整个人与国家、民族之间的关系，协调个人与全民族活动的道德意义。
自古以来，中华民族就把对祖国的忠、对民族的爱视为作人的根本与大节。
那些热爱自己的祖国，为祖国和民族的利益英勇面向或立下丰功伟绩的人，都会名垂青史，为世代所崇敬和歌颂。
反之，那些背拳祖国、出卖民族和人民利益的人，总是要受到人民的咒骂和唾弃，乃至遗臭万年。
因此，热爱祖国已载入《中华人民共和国宪法》，作为每个民族成员、每个公民应该具备的起码的公德和觉悟。
热爱祖国，具体说，就是每个民族成员从思想到言行，都要忠实于自己的国家、自己的民族、自己的人民；热爱祖国的山河、捍卫祖国的主权和领土完整，维护国家主权尊严；热爱祖国的人民，热爱中华民族的优良传统和优秀文化；热爱祖国的和平统一，维护各民族的大团结，反对民族分裂和破坏祖国统一的一切行为；热爱祖国的建设事业、关心国家的前途命运和繁荣昌盛，并为祖国的统一大业、四化建设贡献出自己的聪明才智直至生命。
