修建清真寺卧尔兹演讲
穆圣说：后人们必将逐条破坏伊斯兰教的原则,最终他们作废礼拜。
有这样的事情要发生：人们骑驼快行，寻找有知识的人.但找不到有知识的人，后来他们说：谁是学者呢? 必定一个时期将要到来：我的教民不管钱财合法与否,使用所有钱财。
一个时期将要来到人们上：那时伊斯兰教已是名存实亡了,教门只留下了风俗习惯,<<古兰经>>人们只是研究而不遵守它，他们修建清真寺却不礼拜赞主。
这个时期最危险的人物是学者，风波丶事端从他们身上产生，最终归咎于他们身上。
穆圣说：不久一个时期来临我的教民：他们官府黑暗,教长贪图富贵,臣民沽名钓誉,他商贾坑蒙拐骗，妇女艳妆出游 若是末日来临时，教门和社会的支柱唯有金钱和物质。
穆圣说：在我的教民中，将出现一些人,滥吃各样食物， 暴饮各种饮料，穿着奇装异服,说话信口开河，不加思索,这种人是我教民中最坏的人。
末日的临近，给人们只增加贪图现世，远离主道。
末日来临时，人们很少拥有合法金钱和真诚朋友和兄弟. 末日来临时，说谎的人多，争论的人多，强词夺理的人多。
要是“台司米“的字用尽了，就是“伊麻目迈赫迪“出世的时候。
真主在<<古兰经>>中说：“你们积极争取养育主的饶恕争取进乐园,它象天地那么宽阔，那是为敬畏者预备了的.即：他们富足或贫困时都费用钱财人，并克己咽怒，原谅别人.真主喜爱行善的人们。
(3：133,134) 穆圣说：谁在发怒时能够克制,真主不惩罚他;谁能管好他的舌头，真主就掩盖他的缺点。
穆圣说：你们当中最坏的人，就是他的恼怒胜过他的涵养的人,你们当中最好的人，就是涵养胜过恼怒的人. 箴言：阿里说：智慧的支柱是涵养，事情的关键是忍耐。
有人问穆圣说：哪些人是勇敢的人，穆圣说,他的涵养克制了他的粗野的人。
他又问，哪些人是最舍己奉公的人，穆圣说；为了教门的利益舍弃今世利益的人。
穆圣又说：优秀的人，是恼怒迟缓的人，最坏的人,是恼怒快而平息慢的人. 穆圣说：具有五样美德的人是最贵的人：1.他坚持拜真主;2.他虔诚敬意,表里一致;3.保护他人的生命和名誉不受侵犯;4.不夺他人之爱,不贪他人之财;5.他时刻因为死亡准备着善功。
湖广京州石首县,明朝有对兄弟二人,兄为翰林院学士,弟为六科记事中,兄名沈仲仁,弟名沈仲义.因其父病故后,为分家财而争,状告在本省邓御史案下,邓大人闻其诉讼而哂之,批曰：鸡骛呼雏,乌鸦反哺,仁也;鹿得草一而鸣群，蜂过花而聚众,义也;羊羔跪乳，鸿雁列序,礼也;蜘蛛造网捕食，蚂蚁筑巢防水，智也;鸡非晨而不鸣,雁非时而不至,信也!畜乃处于众类之下,尚有无常,人为万物之灵,全无一德,同受祖上之基业,却讼分析之不平,沈仲仁,仁而不仁,沈仲义,义而不义,不仁不义岂良善之所为,不弟不兄绝人伦之正道,手足乃一母所生,夫妇乃异姓相联.古人云：同田则富,分贝则贫,兄若不足,弟承顺之,弟若不足,兄担待之,出入谅之,再思可矣.如若不听,依律究之,兄为翰林院学士,竞无治弟之才,弟为六科记事中,那有讼兄之理,谚云：妻亡可以再续,子亡可以重生,惟生身父母与手足兄弟,倘有差池,永不得见,至于殁后,再想音容于渺茫,忆笑语于生前,悔之晚矣.遂吟七律一首,书于其后,以勉之,诗曰： 同气相连各自容, 些许言语莫伤情. 一回相见一回老, 能有几时为弟兄. 安拉在古兰经中说：“他们为何不观察骆驼怎样被创造的呢?怎么不仰望天空如何高悬的?怎么不观看山岳如何耸立起来的?怎么不俯视大地如何铺展的?你应当教诲,因为你只是教诲他们的(88：17-21) 让我们观察骆驼，它具备多种动物的形象：它的耳朵如马耳朵,蹄如牛蹄,兔的嘴、老鼠的眼等。
请你再观看，从行动上看,它具备十样特点： 1.行不乱群;2.卧不沾土;3.知高4.知低;5.知风;6.知雨;7.脚不踏死物;7.不迷方向;8.有忍力;9.知怜悯。
人也应该学习十样动物的美德： 1.公鸡的施舍; 2.鸽子的和平; 3.老鹰的寡言; 4.乌鸦的警戒; 5.孔雀的多愁; 6.骆驼的耐力; 7.啄木鸟的眼力; 8.豹子的羞怯; 9.宝马的忠诚; 10. 狗的友谊. 穆嘎提里说：十个动物将来进天堂： 1.伊卜拉欣圣人的牛犊; 2.伊期玛依圣人的赎羊; 3.萨利哈 圣 人的母驼; 4.尤奴斯 圣 人的鲸鱼; 5.穆 萨 圣 人的母牛; 6.欧宰尔 圣 人的驴子; 7.苏来曼 圣 人的蚂蚁; 8.布莱歌丝女王的戴胜鸟; 9.山洞七位青年的牧羊犬; 10.穆罕默德圣人的白驼. 在易卜拉欣圣人向真主祈祷如何复活死人，而真主命令他宰四样飞鸟：1.孔雀丶2.公鸡丶3.乌鸦丶4.老鹰.其中的哲理是什么呢
为什么要宰这四样飞鸟? 因为孔雀代表现世的装饰,公鸡代表好斗的性格,乌鸦代表贪得无厌,老鹰代表高傲自大.喻意把这四样不良的性格去掉，把装饰放在不贪金钱的山上，把高傲自大放在谦虚和气的山上，而后你才能看到真主复活万物和其它大能，这四样幔帐遮住了人们的智慧和心灵. 据传说：有一个人因为求教七句话，步行八九百里，当见到学者时，他问：学者啊，你告诉我，什么比天重，什么比地宽，什么比磐石还硬，什么比火还热，什么比冰还凉，什么比海洋还深，什么比孤儿还弱，什么比毒药还毒?学者回答道：1.冤枉好人罪过比天还重;2.真理比天地还宽;3.知足的心富过海洋;4.贪图今世比火还热;5.向好友求助，他有能力而不帮助，求助者的心比冰还凉;6.伪信士的心比磐石还硬;7.挑拨是非的人比毒药还毒,当事情真相被揭穿时,挑拨者比孤儿还弱。
真主在古兰经中说：我斋月里下降了<<古兰经>>,指导人们分明真伪.(2：185) 穆圣说：喜欢斋戒到来的人真主不用火刑惩罚他。
穆圣说：“提到我的名字,没有赞我的人霉气了;他有双亲或一位老人，没有孝敬老人的善功,因而没得到饶恕的人霉气了;斋月里没有干善功,因而没得到恕饶的人霉气了. 因为斋月是恕饶仆民的一月,是加倍的回赏的一月。
穆圣说：在斋月第一天，真主命令天使通告,谁祈求我,我应答他的祈求,谁藉斋月的尊贵向我求恕饶,我恕饶他.穆圣说：真主命令左右天使只记录穆民的善行,而不记录他的坏处,勾销他过去的一切罪行。
穆圣说：若是我的民众知道斋月的尊贵，他们一定希望全年都是斋月，因为斋月的善功有加倍的回赏,一切祈求被应允,一切罪过被赦免.穆圣说,天堂希望有四等人进入：1.在斋月内多念<<古兰经>>赞主的人;2.管好舌头的人;3.让饥渴的人吃饮的人;4.封斋礼拜的人。
穆圣说：若是斋月的新月显现了,七层天的天使都祝贺穆圣的教民,太阳丶月亮丶星斗丶在天空的飞鸟丶在水里的鱼，凡是有感官的物都给穆民求饶恕。
穆圣说：若是进入斋月了，真主命令天使给魔鬼和反抗的恶魔戴上枷锁，把火狱的门锁住，打开天堂的门。
穆圣说：真主对穆撒圣人说：“我赐予穆罕默德的教民两道光明，以驱退两重黑暗,以免 伤害他们.”穆撒圣人问：“那两道光明是什么呢,真玉啊?!“真主说：“斋月的光明和<<古兰经>>的光明.”穆撒圣人又问：“两个黑暗是什么?“真主说：“坟墓的黑暗和后世的黑暗.” 故事：在圣人时代有一人,平时不多见他礼拜，如果斋月到了,他穿上干净的衣服,又封斋又礼拜。
有人问他这是为何,他说：“因为斋月是允许悔改的月份,得到真主慈悯的月份,饶恕仆民的月份,我乞求真主凭他的恩惠饶恕我的一切罪过!“ 不久此人边死了,有人在梦中看到他在天堂里，就问他说：“你没有受真主的惩罚吗?“他说：“凭我尊重斋月的原因,真主赦免了我，让我进了天堂.” 犹太教徒问穆圣,为什么斋月规定三十日,穆圣说,阿丹圣人和哈娃太太违犯了真主的命令,吃了禁果.禁果在他腹存了三十天。
故此真主命令阿丹和他的子孙封一月的斋。
为何月经后,妇女还补斋戒而不还补拜呢?答：因为当哈娃太太礼拜时月经来了，她请教阿丹圣人，阿丹圣人说他不知.她又请教哲白来伊来天使，哲白来伊来也说不知道.她又请示真主，真主命令天使让她不还补礼拜。
当哈娃太太封斋时月经又来了，她请教阿丹圣人,阿丹说：“不封,因为和礼拜相比较.”然后真主命令女士还补斋戒.”阿丹说：“哎，我的养主啊，斋和礼拜都是善功，为何还补斋而不还补礼拜呢
真主说：“拜功里是我的命令,因为它多，还补有困难。
斋是你自己的主张，所以还补斋而不还补拜!“
小学生民族团结演讲稿关于古尔邦节的
伊斯兰教的宰牲节 一、关于宰牲节的名称：宰牲节是阿拉伯语“尔德艾都哈”的意译，又称古尔邦节，意为献身，是宰牲献祭的意思。
亦称“牺牲节”、“忠孝节”、“晒肉节”，“肉孜节”等名称,伊斯兰教规定：每年教历的十二月十号，也就是朝觐者在麦加活动的最后一天为宰牲节。
在中国许多地方也称“小尔代节”和“小戒斋”，因为中国的穆斯林有在节日前封十天斋的习惯，与斋月的三十天相比故有此称谓。
而这十天的斋戒其实是为在享受朝中未得到牺牲物的罕志们规定的。
真主在《古兰经》中说：“ 你们当为真主而完成大朝和小朝，如果你们被困于中途， 那末，应当献一只易得的牺牲，你们不要剃发，直到牺牲到达其定所，你们当中谁为生病或头部有疾而剃发，谁当以斋戒，或施舍、或献牲、作为罚赎。
当你们平安的时候，凡在小朝后享受到大朝的人，都应当献一只易得的牺牲，凡不能献牲的 都应当在大朝期间斋戒三日，归家后斋戒七日 共计十日 这是家眷不在禁寺区域内的人所应尽的义务，你们当敬畏真主，你们当知道真主的刑罚是严厉的”（2：196）二、关于宰牲节的来历： 伊斯兰的宰牲节源于易卜拉欣圣人。
他受安拉的启示奉献其子伊司玛依。
古兰经中曾对此有详细的记载：“ （当时，易卜拉欣说）：我的主呀
求你赏赐我一个善良的儿子。
”我就以一个宽厚的儿童向他报喜。
当他长到能帮着他操作的时候，他说：“我的小子啊
我确已梦见我宰你为牺牲。
你考虑一下
你究竟是什么意见
” 他说：“我的父亲啊
请你执行你所奉的命令吧
如果真主意欲，你将发现我是坚忍的。
”他们俩既已顺服真主，而他使他的儿子侧卧着。
我喊叫说：“易卜拉欣啊
你确已证实那个梦了。
”我必定要这样报酬行善的人们。
这确是明显的考验。
.我以一个伟大的牺牲赎了他。
我使他的令名，永存于后代。
祝易卜拉欣平安
”我要这样报酬行善者。
他确是我的信道的仆人。
”（古兰经37：100-108)当圣子伊斯玛仪长到能和父亲共同操作的时候，圣祖易卜拉欣梦见真主命他宰儿子，当他把这个梦告诉儿子时，儿子毫不犹豫地愿献出宝贵的生命。
圣祖将儿子带到米那去牺牲，当时恶魔装扮做一个老人，打扰易卜拉欣：“你们自己的独生子，你舍得用来牺牲吗
”圣祖用石块打击恶魔。
恶魔又桃拨圣子，圣子仍用石块打击他。
恶魔又忙到麦加对哈哲尔说：“你的老伴把你们的心肝——伊斯玛尔来带到米那宰杀了，你快去救救孩子。
” 她说：“孩子是我二老的心肝，他怎么舍得把他做牺牲呢
”恶魔说：“你的老伴说他做了梦，梦中安拉乎命他宰子。
”她说：“既是安拉乎启示，那么连我宰掉，我也愿意。
”那天，恶魔疲于奔命，但都落空了。
现在米那的三根石柱，就是象征大中小易卜劣厮。
每个朝觐者都投石跟恶魔表示决裂，永不受恶魔的干扰，决心和所有唆使违法乱纪的坏人坏事斗争到底。
圣祖留下的“射石”事迹，确是深刻意义。
圣祖驱赶了恶魔后，才把圣子的脚手绑起来，用力宰下去，但刀口翻过来，宰不下去。
圣子说：“父亲啊
请你把我的脸转向下边，以免你看见我的脸而生慈悲，让我死得快些。
”接着圣祖用力，仍宰不断喉咙。
此时，大天使奉真主的命令从天园中拉着一只绵羊来为圣子赎身。
所以，经文说：“我以一个伟大的牺牲赎了他。
”此后，人们继承了圣祖父子俩的光荣传统，为了感谢真主的恩惠，都要在每年回历的十二月初十宰牲以作纪念。
关于宰牲节的原因有以下几种传说： 1、四千多年前，阿拉伯人易卜拉欣，为了感谢真主的恩赐（老来得子），常常宰牛、羊和骆驼献祭。
一天夜晚，易卜拉欣梦见真主，真主命他宰杀自己的独子易司玛仪献祭。
梦醒后，易卜拉欣反复考虑。
当夜，易卜拉欣又梦见真主，真主继续命他宰杀自己的独子易司玛仪献祭。
梦醒后，易卜拉欣终于认识到这是真主的启示，决定第二天宰子献祭。
当易卜拉欣和独子易司玛仪遵命执行时，安拉又遣大天仙哲布拉伊牵一只羊赶至现场，命易卜拉欣以宰羊代替献子。
从此古阿拉伯人便形成每年宰牲献祭的风俗。
2、圣祖生平慷慨大方，急公好义。
他当时住在巴勒斯坦，经营畜牧业，人畜兴旺，驼牛几百头，羊群千数，他每年要宰数十驼牛，数百只羊济贫。
当地群众齐声赞美他的施舍。
他说：“这些牲畜是安拉恩赏我的，我只是借手施散，假如安拉施舍我一个儿子，要我遵命作牺牲，我也不敢违抗——他曾举过这个乜帖（举意）。
3、一说真主启示伊卜拉欣圣人宰子是为了让伊卜劣斯惭愧。
因为先知伊卜拉欣对真主的命令是绝对服从的，甚至是象了亲手宰自己的爱子这样的事情。
而伊卜劣斯则不然，他是事事违抗真主。
从下面几点，便可以看出伊圣父子对安拉是绝对服从的： 一、伊圣是在梦中梦见要把其子伊司玛依做牺牲。
作为一个常人，会借口说是梦境而不加以理会。
二，伊圣所要牺牲的是他至爱及唯一的儿子。
三、伊司玛衣、英俊、善良被指定将来为圣人。
四、伊司玛依是伊圣祈求安拉赐与的，是他唯一继承人。
五、此时伊圣年已老迈，不可能再有儿子。
事实上，这件事情只不过是安拉对人类的考验。
而宰牲节的意义在于提醒人类要服从安拉，为安拉而牺牲。
三、宰牲节的意义和高贵： 伟大的真主在《古兰经》中说：“我确已赐你多福,故你应当为你的主而礼拜,并宰牺牲。
”(108：2) “我为每个民族制定一种供献的仪式,以便他们记念真主之名屠宰他所赐他们的牲畜。
你们的神明是独一的神明,故你们应当归顺他。
你们应当以喜讯传示谦恭者。
”(22：34) 真主启示他的使者说：“你说：‘我的礼拜,我的牺牲﹐我的生活﹐我的死亡,的确都是为真主 ---- 全世界的主。
’”(6：162) 先知穆罕默德在论述为真主宰牲献祭的高贵时说：“真主最喜欢你们在宰牲节向真主奉献牺牲,被屠宰的牲畜将在复活日向你走来,那时它们有角﹑有毛﹑也有连蹄的四肢。
在屠宰牲畜的鲜血落到地面上之前,真主就接受了你们虔诚的敬意,所以,在宰牲的时候,应当心情畅快。
”《提尔密济圣训集》《伊本‧马哲圣训集》 根据以上论述，我们可以把宰牲的意义和作用简单归纳为以下几个方面： 1、 在牺牲奉献日为真主宰牲是真主的奴仆向他的主表示敬畏、服从、喜爱和接近的具体表现。
正如《古兰经》中真主教导他的使者的那样：“你说：‘我的礼拜﹑我的牺牲﹑我的生活﹑我的死亡,的确都是为真主 ----- 全世界的主。
他绝无伙伴,我只奉到这个命令,我是首先顺服的人。
’”(6：163-164) 2、 宰牲节是提醒信士们 牢记先知易卜拉欣顺从真主命令的感人事迹和光荣传统,并以此来获得真主对我们的喜爱和慈悯。
3、真主知道人们都是小气的，平时节衣缩食，故用宰牲这一功课使顺从他的穆斯林在命令的气氛中有了一次改善生活的机会，用宰牲节的吉祥肉使家人﹑亲属和贫苦人分享一次口福。
因为他们应该把宰牲节牲畜的肉分成三份﹐分别留作家用﹑馈赠亲友和赠送给贫穷的人家,使大家都获得真主的恩典。
4、阐明了真主为人类造化牲畜的目的就是供人类享用，如：驯服许多牲畜,使它们成为人类的劳力﹑交通工具和享用它们的肉食。
正如真主在《古兰经》中所说的那样：“它们对于你们有许多用处……﹐你们可以吃它们的肉,并应当用来款待知足的贫民和乞讨的贫民。
我为你们这样制服它们,以便你们感谢。
”(22：36)以此让人们牢记并感谢真主对自己的恩惠。
四、献牲的条件： 对于符合条件的穆斯林,在宰牲节宰牲畜是“当然”(瓦吉布)的责任,这些条件是： 1、成年的穆斯林男女。
未成年的儿童不担负此义务。
2、神志清醒﹑理志建全者。
有精神意识障碍者不担此义务。
3、在家的人。
出门在外、远离故土者（虽为富人）也不担此义务。
4、够满贯者。
财力以古制的630克银两为计算基础,现代社会以家存余款或相当货币的存货计算（约合人民币一万元左右）。
即有独立的经济收入,除了基本生活满足外还有富裕的能力,富裕的财力不是以一年稳定的收入为标准,而是在宰牲节这三天内具有如此的经济能力就应当承担这个责任。
替别人监护财产的人,宰牲的责任得到豁免。
5、附合上述条件而不完成献牲义务的，视为大罪。
不够条件而自愿行善献牲者，另得真主之报赏。
否则也无罪。
五、对牲畜选择的标准： 1、过于老迈和幼小的牲畜不得作宰牲之用。
先知穆圣说：“不要屠宰老迈的牲畜做牺牲,万不得已时,可以屠宰六个月以上的母羊。
”《穆斯林圣训集绵羊不得小于六个月,山羊不得小于一年,牛须在三岁之上,骆驼必须至少是五岁。
牲畜的年龄尊重牧人的报告,如果他说这头牛三岁了,如果没有证据证明他说谎,就应当相信他的话,不要反驳。
允许使用阉割过的牲畜,而且更为合适。
2、有残疾、不健康的牲畜不可作宰牲之用。
先知穆圣说：“凡有这四种残疾的牲畜不许可用作牺牲,独眼与拐腿者必曾受伤,消瘦无肉者必有疾病。
”用作牺牲的牲畜必须健康完美,不许可使用残废或患病的动物,例如独眼﹑残腿﹑丢角﹑烂耳朵﹑患有疾病。
必须使用健康完美的牲畜向真主表达健康和完美的恭顺和敬意。
牲畜最佳的选择是：一岁以上的公羊(绵羊),健康无恙,有雄壮的双角,毛白色,有黑斑(眼睛或腿上)。
根据圣妻阿依莎的传述,“高贵的先知选择了一头有双角的公羊作牺牲,那头羊身上有黑斑,精神抖擞,威风凛凛。
”六、宰牲的数目： 山羊或绵羊只能是一户人家的牺牲,不可合资共享;据铁米济圣训传述：有人问辅士艾卜安优布，穆圣时代怎样献牲
他说：“全家宰一牲，食而待客。
后来人们比富，就成了现在这种样子了。
”而一头牛或骆驼可以有七户人家联合出资分摊,然后平均分肉。
七户一头牛或驼是最高标准。
较富裕的家庭自宰一牛或一驼为可佳的。
据辞朝圣训记载：阿力从也门赶去一百多只驼，圣人亲手宰了六十三头，其余为阿力所宰。
布哈里圣训中也曾记载：穆圣亲手宰了七头站着的驼。
七、宰牲的最佳时间： 宰牲的时间必须在宰牲节的会礼和讲卧尔兹之后，节日会礼前所宰的牲畜不具备牺牲的性质。
先知说：“会礼之前的宰牲是为自己食用,而在会礼之后的宰牲是举意为真主做的完美牺牲,完成了穆斯林的传统圣行。
” 最佳的日子是宰牲节的当天,但许可因故推迟至第三日日落前。
日落后已失去宰牲的条件和意义，未买到牲畜的人须将购买牲畜的价值施舍给穷人，作为在有效时间内未完成之罚赎。
八、宰牲的方法： 宰牲者在宰牲畜时应当有明确的举意,是为什么人而向真主供献牺牲,如为自己的全家,也可以为其它人,如在世的或亡故的父母亲﹑亲戚朋友﹑老师﹑世界上任何地方的穆斯林弟兄,或者为先知穆圣。
根据阿布‧塔利赫的传述,先知穆圣曾经在宰牲时说：“我这是举意为了跟随我的穆斯林社会中的每一个人,也为真主恩赐我成为他的使者,而供献牺牲。
”《提尔密济圣训集》 宰牲者在下刀前要举意为了真主而献牲，并高念：真主至大
真主至大
万物非主唯有真主
真主至大
真主至大
一切赞颂全归于真主
然后在下刀的时候,高念“奉至仁至慈真主的尊名。
真主至大﹗ 本人亲自下刀屠宰最佳,如果自己不会下刀,请人代劳,但本人须在场,别人代劳屠宰时自己也要默念太可比勒和台斯米。
屠宰的刀刃必须锋利,以减少牲畜之痛苦;不可在动物面前磨刀;不可在其它动物眼前屠宰;不可在动物体温未降时就开始剥皮开膛。
九、宰牲节肉的分配： 先知穆圣说：“(牺牲的肉)可以自食,可以储存,可以施舍。
” 宰牲节的肉可以自己食用,大人口的家庭也许可全部留作自用。
但最佳的分配方法是将肉分成三份：自留三分之一,赠送亲友三分之一,施舍给穷苦人三分之一。
赠送的对象可以是穆斯林,也可以是非穆斯林,说明这是宰牲节的肉,能起到宣教的作用。
如果几户人家合作购买的牛或骆驼,分肉时不要粗略估计,应当用秤量,平均分配。
宰牲节屠宰的牲畜不许可出售卖钱,肉﹑皮﹑内脏或头脚,都不能出售,甚至屠宰前使用的牵牲畜的绳和盖牲畜的布罩都不能出售,应当把这些东西施舍给穷人。
大贤阿里说：“真主的使者命令我看守好这些(屠宰的)骆驼,可以把肉﹑皮和鞍子施舍给穷苦人,但这些东西不能给屠宰的人。
先知穆圣说：‘把我们家中物送给他(当作劳动报酬)。
’” 因此,不许可把牲畜的一部分肉或皮当作工资付给屠宰工人,但可以作为礼品送给他们,必须声明,这与工作报酬无关。
总而言之，人类在生活中享受着真主多方面的恩惠，即使在高贵的节日也不例外，我们在完成伟大真主命令的同时，用自己虔诚为主献牲的牛、羊、驼肉，既改善了自己的生活，又拉近了亲属之间的关系，还获得了真主对我们施舍济贫的报酬，可谓一举四得。
希望广大的穆斯林同胞以圣祖易卜拉欣为榜样，牢记真主对我们的恩惠，积极完成自己的宰牲义务，做一个真正的、虔诚的、合格的穆斯林。
当天主教会长发言稿请问我第一次选举成功当上会长该怎样写发言稿?
一、思想的问题用思想的方式去解决，加强全村干部群众的宣传教育，不断提高明辨是非的能力一是强化党员干部的培训，提高“认知”水平。
阔纳色纳甫村“两委”与住村工作组配合，利用每周一的“宣讲日”、每周三的“学习日”，对全村党员、村级干部、治安中心户长、返乡大学生、村民代表分层分批进行了14次专题学习培训。
利用每周一“升国旗、向国旗宣誓”全村群众聚集的机会，向广大群众进行宣讲，讲党的民族宗教政策、宗教极端思想的危害。
同时，针对党员干部深入开展“四不承诺”活动，采取“自己查、组织点、群众帮”的方式，让全村党员干部认真践行“四不承诺”并进行自查自评发言，走出“三个认识误区”，划清“三个界限”，统一了思想认识。
二是加强意识形态领域的反分裂教育，正确引导社会舆论和群众思想。
阔纳色纳甫村以乌恰乡逐村大宣讲工作为契机，在全村深入开展大宣讲工作，分别对5个村民小组共1023人进行了宣讲，覆盖率100%。
宣讲由村干部和住村工作组的5名干部组成，一天一个小组进行培训，做到组不漏户、户不漏人。
宣讲围绕“认清宗教极端思想的邪恶本质和严重危害”“做合格母亲”“觉醒吧
维吾尔族儿女”和“维吾尔族同胞，我们要走向何方
”“美丽家园不容破坏”“法治喀什”、严打期间本县市乡镇被判人员案例等主题，采取与文艺表演、群众提问等相结合的方式，受到了全村群众的热烈欢迎。
为配合宣讲工作，村里还将英吉沙县组织编印的《暴力恐怖分子是各族人民的共同敌人》《党的各项惠民政策及英吉沙县35年的巨大变化》《英吉沙县抵制宗教极端思想宣传手册》《英吉沙县民族宗教政策法制基础知识读本》等学习宣传材料，分别发放到了全村“十户长”手中，每周三由“十户长”组织周围群众学习讨论，对宗教极端思想的本质和危害进行大揭批，全面提升了群众自觉抵制非法宗教活动的思想觉悟。
二、文化的问题用文化的方式去解决，大力开展文体活动，不断淡化宗教氛围大力实施文化兴村战略。
县乡两级积极筹措资金450余万元，新建街景长廊250米，打造出5万平方米的木雕特色街区，增加了村民收入，把广大群众注意力集中到增收致富、改善家庭生活条件上来，使村民抵御宗教极端思想渗透能力不断增强。
为进一步丰富群众文化生活，提升村民生活“幸福指数”，阔纳色纳甫村投入2万元建造了群众大舞台，积极组建了一支由80后、90后青年队员参加的文艺队，自编、自导、自演反映民族团结、歌唱伟大祖国、揭露宗教极端思想等一批充满乡土气息的“去极端化”节目。
同时，每周组织群众开展喜闻乐见的文体活动。
2014年，阔纳色纳甫村共开展大型麦西热甫活动5次，开展篮球、拔河等各类文体活动50余场次，开展文艺演出20余场次，参加人数为4000人次。
依托木雕村的资源优势，还举办了木雕技能大赛、泥瓦匠砌墙大赛、刺绣大赛、果树修剪大赛、妇女靓丽工程形象展示。
2014年，村里评选出“好媳妇好婆婆”40名、“十星级文明户”153户，树立了群众身边的能人巧手典型、好人好事典型，弘扬了现代文化，形成了积极向上、热爱生活的风貌。
三、习俗的问题用尊重的态度去对待，在全村大力实施“暖民心工程”和“美丽乡村”建设，使群众感受到党和政府的温暖。
一是贯彻落实英吉沙县“暖民心”工程实施方案。
2014年，阔纳色纳甫村共落实“暖民心”工程项目金额17200元，积极引导村民在便民活动中心举办婚礼、葬礼12场，并由村党支部为其送上形式多样的文艺祝福活动，解决了婚礼不许笑、葬礼不许哭的问题。
同时，严格落实英吉沙县政府的规定，所有涉农收费由乡干部收取，村党支部只负责向群众发钱（各项惠农补助资金），使村干部从以前的收钱、得罪群众的事务中解放出来，有时间和精力谋划村里更多的工作，切实将“好事让基层党组织去办、好人让基层干部去当”的决策落到实处，更多地争取到了民心。
二是大力实施“美丽乡村”建设工程。
阔纳色纳甫村建成“好庭院”30户、“好居民点”3处183户，修建“好道路”1860米、好林带3800米、好渠道1400米。
“美丽乡村”工程的实施，使全村的面貌发生了翻天覆地的变化。
四、宗教的问题用宗教的规律去做好工作，依法加强对宗教事务的管理，确保宗教领域和谐稳定一是强化宗教人士的教育，提高政治素质和宗教素养。
阔纳色纳甫村定期举办宗教人士培训班，深入开展“大学习、大讨论、大揭批”活动。
以规范解经讲经入手，“居满”清真寺严格按县统战部下发的《新编卧尔兹选编》进行讲经解经，切实将伊斯兰教中和平、团结、宽容、向善思想传播给广大信教群众，戳穿“六功”“圣战殉教进天堂”荒唐谬论。
二是加强宗教人士的管理。
由村党支部书记任居玛寺寺管会主任，由治保主任任晨礼寺寺管会主任，村组织每月对宗教人士进行一次考核。
按照考核结果，综合评定达到“双五好”的宗教（含场所）人士每月增加补贴50%，由村党支部实施宗教人士生活补贴差别化发放。
三是以“两项制度”为抓手，加强宗教活动的管理。
按照“七查、三禁、四个一”工作要求，细化了联系干部六项职责、“十五必报”和与宗教人士“五必谈”的内容，对宗教人士提出了“十必报”要求，明确了瞒报、迟报、漏报责任追究，确保了阔纳色纳甫村宗教领域的和谐稳定。
五、暴恐的问题用法治和严打的方式去解决，营造安定团结的社会局面一是认真开展依法治理非法宗教活动，打击宗教极端违法犯罪暨治理婚姻领域违法行为专项行动。
二是认真采取以科技、法律、养殖、种植等书籍换非法宗教书籍的形式，宣传引导群众主动上交非法宗教书籍150余本。
三是抓依法打击，对涉嫌轻度参与非法宗教活动、传播宗教极端思想、婚姻违法行为人员，按照村规民约处理，教育了群众，使全村宗教氛围逐步淡化，社会风气逐渐好转。
关于南阳的诗句
关羽以忠义著称，考其事迹主要有：屯土山关公约三事救白马曹操解重围关云长挂印封金美髯公千里走单骑汉寿侯五关斩六将关云长义释曹操等回。
忠好理解，忠于刘备。
义 ，应该既指桃园之义，又有曹操待他的深情厚意(如果只是前者，那么关云长义释曹操岂不是不忠不义)。
在此基础上，我们再来看关羽的忠义，前几件事做的没话说，但以关云长义释曹操结合其后来的行为，对关羽的忠义就要打个问号了。
诸位皆熟读三国，华容道之时，关羽并不知道孔明欲放曹操，此时他面前有两个选择： 1，舍义取忠，以刘备大业为重，绝情断义，拿下曹操。
2，舍忠取义，以往日情谊为重，甘冒大罪，放走曹操。
关羽选了后者，无疑他是个重情之人，但这就等于忠义吗
让我们看看他和徐晃的对比，可能对忠义会有新的理解。
76回徐公明大战沔水关云长败走麦城言未毕，忽报徐晃兵至。
公令备马。
平谏曰：“父体未痊，不可与敌。
”公曰：“徐晃与吾有旧，深知其能；若彼不退，吾先斩之，以警魏将。
”遂披挂提刀上马，奋然而出。
魏军见之，无不惊惧。
公勒马问曰：“徐公明安在
”魏营门旗开处，徐晃出马，欠身而言曰：“自别君侯，倏忽数载，不想君侯须发已苍白矣
忆昔壮年相从，多蒙教诲，感谢不忘。
今君侯英风震于华夏，使故人闻之，不胜叹羡
兹幸得一见，深慰渴怀。
”公曰：“吾与公明交契深厚，非比他人；今何故数穷吾儿耶
”晃回顾众将，厉声大叫曰：“若取得云长首级者，重赏千金
”公惊曰：“公明何出此言
”晃曰：“今日乃国家之事，某不敢以私废公。
”言讫，挥大斧直取关公。
公大怒，亦挥刀迎之。
几个要点：关羽认为： 1、徐晃与吾有旧，见面相劝彼应退，若彼不退，吾先斩之，以警魏将。
2、吾与公明交契深厚，非比他人，故不应该数穷吾儿。
3、徐晃叫曰：“若取得云长首级者，重赏千金
”乃忘恩负义，令自己难以接受和相信。
故有公明何出此言之问 4、晃曰：“今日乃国家之事，某不敢以私废公。
”言讫，挥大斧直取关公。
公大怒，亦挥刀迎之。
徐晃的观点他不能接受，更不能忍受故人挥刀相向，故大怒，亦挥刀迎之。
请问徐晃哪里做错了两国交兵，各为其主，公私分明，不敢以私废公，真将军也。
反观关羽，行事不以国事为先，一切以私交为重，以己度人，想当然的认为徐晃和自己想法一致，自然对徐晃的行为难以接受和理解。
站在公正的立场上，究竟谁才称的上是忠义，大家可以考虑一下。
有人说这是关羽心软重情，正如前面所讲，我承认他是个有情有谊的人，但情谊不能等同于义，更不等同于忠义。
这种情谊拿来混江湖很适用，某某很讲意气就是这样的，但这始终不是大义。
什么是忠义：国事为重，私情为轻。
什么是大义，民为重，君为轻，社稷次之。
大义灭亲，古来有之，以三国人物来看，当得起忠义二字的一是徐晃，当之无愧，前文表过，不再赘述，一是赵云，凡事都以刘备大业为先，个人始终是最后一位的，长坂救主，贵阳拒婚，力阻伐吴，北伐拒赏，桩桩件件，哪件不是吃苦在前，享乐在后，国事为重，私事为轻。
两下比较，高下立判。
此外，关羽侮辱孙权，导致孙刘矛盾激化，荆州失守，不顾大局，要与马超比武，不甘与老将同列，不受官职，都是他率性而为，不顾大局的体现。
有人又要说了，那怎么不让赵云，徐晃去当武圣，这就要涉及历史问题了，有历史上地位不高的原因，有个人相貌不及关二爷威武的问题(个人观点，汗)，最主要的是统治阶级的需要问题，搞个这么大义的武圣，人人都是民为重，君为轻，社稷次之，那他清朝的江山还怎么坐(据说当年的武圣候选人还有岳飞，抗金英雄，铁定落选。
)说到底，关二爷被他们抬起来就是用来麻痹群众的。
这里偏离演义了，就不多说了。
当然，有人说率性而为，至情至性，也是好啊，当然就一个人来说，这也是个好人，但能用这样的人来当所谓的民族魂，万人景仰的楷模吗
恐怕不行吧.关羽人品不坏，我认为当兄弟绝对可靠，但三国忠义第一，我觉得他当不起。
感怀父母恩的古体诗词
读《陈寅恪评传》杂感 以前就对陈寅恪先生有所闻，假期有幸读到著名学者汪荣祖的《陈寅恪评传》，对陈寅恪这位大学者有了新的认识。
一 在十九世纪末到二十世纪中期，在中国出现了一大批学者，科学家。
他们活跃在世界的学界的各个领域中，无论是自然科学还是社会科学。
而他们在世界上的影响力也是空前绝后的。
他们中的很多人所取得的神话般成就，用今天的人的眼光甚至有些不可思议。
像钱学森、赵元任等等，而陈寅恪先生就是他们之中的接触代表。
陈寅恪先生不仅文史皆精，通晓数十国文字，而且于佛学、诗词、元曲都有极深造诣，是当之无愧的学术大师。
陈先生的学识和经历留给我们思考的东西也是很多的。
上面我说了，在那个时期的大师们，无论是他们的数量还是在各自领域所取得的成就，都是空前绝后。
就拿现在来说，治学的学者数量比当时要多的多。
而且条件也要好的多，但是，中国并没有很多世界级的大师。
这足以引起我们的思考。
原因是很多的，我以为。
思想的活跃和社会的稳定是成反比的，举个例子，像在春秋战国的时候，是中国社会最混乱的时候，但同时也是中国历史上思想最活跃的时期之一。
相比之下，今天中国的社会确实是稳定了，而思想意识形态的稳定和统一，而这些恰恰影响了思想界自由的思考，虽然这些不是我们愿意承认的。
而十九世纪末到二十世纪中期这一段时间正是中国社会发生巨大变革的时候。
同时也是中国思想界或者说学术界最繁荣的时候，各种来自东方和西方，传统和新式的思想激烈的碰撞的一个时期。
有这样的背景，产生一大批学术大家也就不奇怪了。
二 虽然和其他的大师们一样，陈寅恪先生在国外学习了很长的一段时间，但是，在他出国之前所接受的都是中国的传统教育。
这样为他打下了很好的治学态度和方法。
陈寅恪出身名门，天资聪颖，从小在南京家塾接受全面的旧式教育，十二岁时已然博通经史，少年时就可义背诵“十三经”的大部分，而且字字求正解，更有走马观碑。
过目不忘之能。
其记忆力只好只有比他小一辈的钱钟书先生可以相比。
这个现象也很有趣，现在我们的基础教育所学习的科目和学习方法的多元化比之百年以前固然是丰富了很多，但是当代学生的学习态度和方法却很不尽人意，如果说我们百年教育可非但没有进步，反而不比当初，这是我们所不能接受的。
但是这些却给了我们许多值得思考的地方。
在大学的学习中，我们的一个老师曾经说过，知识如海，我们根本不可能囊括，大学的学习只是要掌握学习的适应自己的一种方法而已，虽然有些绝对，但是很有道理。
还有，陈寅恪先生在国外学习二十多年，但是却没有拿到一个博士学位，有时候本来还有一个月就可以拿到学位了，但是陈先生觉得已经学得差不多了，就毅然离开，根本学位放在心上。
这里还有一则趣事，黄延复的《陈寅恪事略》里面有一则关于梁启超向清华校长曹云祥举荐陈寅恪的故事。
曹问：“陈寅恪是哪国博士
”梁答：“他不是博士，也不是硕士。
”曹又问：“他有没有著作
”梁答：“也没有。
”曹说：“既不是博士，又没有著作，这就难了
”后来在梁的力荐下，研究院才勉强答应留下来试试。
可当曹云祥听了陈寅恪的课后，不由大吃一惊：真是旷世之才，十个戴过博士帽的也未必赶得上一个没戴过博士帽的陈寅恪。
后来与王国维、梁启超、赵元任并列清华“四大导师”，在师生中享有“盖世奇才”、“教授的教授”、“太老师”等称誉。
后来陈寅恪之侄陈封雄问陈寅恪，为什么留学多国却不考学位。
陈寅恪回答说：考博士并不难，但两三年内被一个专题束缚住，就没有时间学其他知识了。
只要能学到知识，有无学位并不重要。
可见，学位和学问并没有直接的关系。
当然也不是说我们可以不要学位，像赵元任先生一生拿过五个博士，而且又是文理兼修，胡适更是有几十个博士学位（当然有些是荣誉的），我说这些只不过是想说对于学位或者说学历的追求应当有一个正确的态度，这是所有搞学问的人应该有的一种品质。
三 当然，读了《陈寅恪评传》，给我感触最深的还是陈先生的治学精神。
记得昔年陈寅恪先生在撰王观堂碑铭结语时写道：先生之著述，或有时而不彰；先生之学说或有时而可商。
惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
此虽是陈寅恪先生为他人而作，但更是先生一生作人与治学之写照。
“独立之精神，自由之思想”不但可作为治学之宗旨，更可以拿来作为大学精神之典范。
今天，我有幸进入大学接受高等教育，当以此为自己学习之宗旨。
虽然自然科学的学习和社会人文科学尚有不同，但是其根本并无二异。
从学习本身来看，一是知识本身，学技以用。
二是通过知识体系来完善自己的人格体系，把科学中的自由严谨用于立身、立人、立世。
在学习的过程中发现自己，这可能是学习的更深层次的意义，我想
当然，很多问题并不是我们意识到了就可以解决的了的，但是，人的自我实现就是在这样艰辛复杂的思辨中开始并结束的。
前路漫漫，历程已启，愿陈先生“独立之精神，自由之思想”始终伴我前行。
谨以此文纪念陈寅恪先生并自勉
雁回祝融二零零六二月二十一日凌晨于草堂 ------陈寅恪贴吧--------还有推荐-------易中天《劝君免谈陈寅恪》 相关书籍多了 读《陈寅恪晚年诗文释证》小感 午后，快递送达台湾版余英时所著《陈寅恪晚年诗文释证》一书，翻阅与陈寅老相关之12篇论文，心极喜。
于是将CD中周董专辑《魔杰座》音量放大至充盈整个房间，而后躺卧于床上，在熙暖的阳光下品读此书，不亦快哉
书前余英时特写就一篇《书成自述》，“乃叙成书因缘，作为我个人生命史的一种纪念”。
虽其自述短短16页，昔时也曾于网络读过，然于油墨书香中，依然感慨良多，且略撮三段，聊为絮语:一九五八年秋天我在哈佛大学偶然读到《论再生缘》的油印稿本，引起精神上极大的震荡。
…那时我在美国的法律身份是所谓「无国籍之人」…最初我对此并不十分在意，因为我一向认为没有「国籍」并不能阻止我在文化上仍然做一个「中国人」。
但终一夕之力细读《论再生缘》之后，我不禁深为其中所流露的无限沉哀所激动。
这首为中国文化而写的挽歌在以后几天之中都萦回在我的胸际，挥之不去。
我在香港住了五六年，对于当时大陆上摧残文化、侮辱知识分子的种种报导早已耳熟能详。
…《论再生缘》是我第一次听到的直接来自大陆内部的声音，而发言的人则是我完全可以信任的陈寅恪。
他一生与政治毫无牵涉，但就其为中国文化所化而言，则可以说是王国维以来一人而已。
《论再生缘》中并无一语及于现实，然而弦外之音，清晰可闻：中国文化的基本价值正在迅速地随风逝去。
顾亭林曾有亡国与亡天下之辨，用现代的话说，即是国家与文化之间的区别。
我已失去国家，现在又知道即将失去文化，这是我读《论再生缘》所触发的一种最深刻的失落感。
“天末同云黯四垂，失行孤雁逆风飞，江湖寥落尔安归!”王国维这几句词恰好是我当时心情的写照。
“亡天下”的惶恐也牵动了“亡国”的实感。
一个“无国籍之人”想要在自己的文化中安身立命似乎只是一种幻觉。
《论再生缘》一文收录于三联版陈寅恪集之《寒柳堂集》，寅恪先生于开篇即言：忖文章之得失，兴窈窕之哀思。
其间微言大义，我等无知后生自不可妄度之。
然余英时一句“中国文化的基本价值正在迅速地随风逝去”，不禁深为赞同。
60年前已然随风，60年后可否吹而又生
吾等后学，倘留得薪火，总有一刻得以燎原。
真的猛士，敢于直面敢于正视，哀叹之余，虽道远而不可得见坦途，也唯有赤膊而迎
一九八七年十月二十五日香港大学的李玉梅博士写了一封信给我，兹摘抄其中最有关系的部分于下： “晚正研究史家陈寅恪，因于八月下旬结识陈老二女儿陈小彭、林启汉夫妇，畅谈陈老事，至为投契。
小彭夫妇于一九五四年调返中山大学，据称此乃周恩来之意，好便照顾陈老云云。
今则居港七八年矣。
于细读教授有关陈老大作后，小彭命我告知教授数事如下： （一）陈老当年于读过教授《陈寅恪论再生缘书后》一文后，曾说：「作者知我」。
（二）教授《释证》页七〇（按：此指一九八六年新版）有「陈先生是否真有一枝云南藤杖」之疑，答案是肯定的。
（三）陈老夫妇确曾有为去留而争执之事。
小彭夫妇对教授之注陈老思想，能得其精神，深觉大慰，特命余来信告之。
” 我还清楚地记得，我当时读到寅恪先生「作者知我」四字的评语，心中的感动真是莫可言宣。
我觉得无论我化多少工夫为他「代下注脚，发皇心曲」，无论我因此遭到多少诬毁和攻讦，有此一语，我所获得的酬报都已远远超过我所付出的代价了。
余读此一段，心内激荡，眼角沾湿。
盖为学之人，以知己为平生最快事。
士为知己者死，发自内心至性，绝非矫情。
而能得陈寅恪先生“作者知我”四字评语，以小生管见，实为今世学人之荣耀。
能感受余英时昔日之心情，艳羡之余，又能如何
我在精神上所得到的满足已足够补偿我所化费的时间与精力而有余。
更重要的是，通过陈寅恪，我进入了古人思想、情感、价值、意欲等交织而成的精神世界，因而于中国文化传统及其流变获得了较亲切的认识。
这使我真正理解到，历史研究并不是从史料中搜寻字面的证据以证成一己的假说，而是运用一切可能的方式，在已凝固的文字中，窥测当时曾贯注于其间的生命跃动，包括个体的和集体的。
读书之乐趣，于此可窥一斑。
每读史书，总会被先人言行所百感交集，得睹中国文化之血脉。
素来以为，如《春秋》、《资治通鉴》等，实为中华之士人所必读。
虽然治学远不止于此，然此种古今交融之精神，于人格之塑成，推及社会精神道德之崇高，影响深远。
-------国学数典。
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关于李白的古诗
杜甫怀念李白的诗【赠李白】二年客东都，所历厌机巧。
野人对膻腥，蔬食常不饱。
岂无青精饭，使我颜色好。
苦乏大药资，山林迹如扫。
李侯金闺彦，脱身事幽讨。
亦有梁宋游，方期拾瑶草。
【送孔巢父谢病归游江东兼呈李白】巢父掉头不肯住，东将入海随烟雾。
诗卷长留天地间，钓竿欲拂珊瑚树。
深山大泽龙蛇远，春寒野阴风景暮。
蓬莱织女回云车，指点虚无是征路。
自是君身有仙骨，世人那得知其故。
惜君只欲苦死留，富贵何如草头露。
蔡侯静者意有馀，清夜置酒临前除。
罢琴惆怅月照席，几岁寄我空中书。
南寻禹穴见李白，道甫问信今何如。
【梦李白二首】死别已吞声，生别常恻恻。
江南瘴疠地，逐客无消息。
故人入我梦，明我长相忆。
恐非平生魂，路远不可测。
魂来枫叶青，魂返关塞黑。
君今在罗网，何以有羽翼。
落月满屋梁，犹疑照颜色。
水深波浪阔，无使皎龙得。
浮云终日行，游子久不至。
三夜频梦君，情亲见君意。
告归常局促，苦道来不易。
江湖多风波，舟楫恐失坠。
出门搔白首，若负平生志。
冠盖满京华，斯人独憔悴。
孰云网恢恢，将老身反累。
千秋万岁名，寂寞身后事。
【赠李白】秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。
痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄。
【与李十二白同寻范十隐居】李侯有佳句，往往似阴铿。
余亦东蒙客，怜君如弟兄。
醉眠秋共被，携手日同行。
更想幽期处，还寻北郭生。
入门高兴发，侍立小童清。
落景闻寒杵，屯云对古城。
向来吟橘颂，谁欲讨莼羹。
不愿论簪笏，悠悠沧海情。
【春日忆李白】白也诗无敌，飘然思不群。
清新庾开府，俊逸鲍参军。
渭北春天树，江东日暮云。
何时一尊酒，重与细论文。
【冬日有怀李白】寂寞书斋里，终朝独尔思。
更寻嘉树传，不忘角弓诗。
短褐风霜入，还丹日月迟。
未因乘兴去，空有鹿门期。
【天末怀李白】凉风起天末，君子意如何。
鸿雁几时到，江湖秋水多。
文章憎命达，魑魅喜人过。
应共冤魂语，投诗赠汨罗。
【寄李十二白二十韵】昔年有狂客，号尔谪仙人。
笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
声名从此大，汩没一朝伸。
文彩承殊渥，流传必绝伦。
龙舟移棹晚，兽锦夺袍新。
白日来深殿，青云满后尘。
乞归优诏许，遇我宿心亲。
未负幽栖志，兼全宠辱身。
剧谈怜野逸，嗜酒见天真。
醉舞梁园夜，行歌泗水春。
才高心不展，道屈善无邻。
处士祢衡俊，诸生原宪贫。
稻粱求未足，薏苡谤何频。
五岭炎蒸地，三危放逐臣。
几年遭鵩鸟，独泣向麒麟。
苏武先还汉，黄公岂事秦。
楚筵辞醴日，梁狱上书辰。
已用当时法，谁将此义陈。
老吟秋月下，病起暮江滨。
【不见】不见李生久，佯狂真可哀。
世人皆欲杀，吾意独怜才。
敏捷诗千首，飘零酒一杯。
匡山读书处，头白好归来。
【昔游】昔谒华盖君，深求洞宫脚。
玉棺已上天，白日亦寂寞。
暮升艮岑顶，巾几犹未却。
弟子四五人，入来泪俱落。
余时游名山，发轫在远壑。
良觌违夙愿，含凄向寥廓。
林昏罢幽磬，竟夜伏石阁。
王乔下天坛，微月映皓鹤。
晨溪向虚駃，归径行已昨。
岂辞青鞋胝，怅望金匕药。
东蒙赴旧隐，尚忆同志乐。
休事董先生，于今独萧索。
胡为客关塞，道意久衰薄。
妻子亦何人，丹砂负前诺。
虽悲鬒发变，未忧筋力弱。
扶藜望清秋，有兴入庐霍。
【遣怀】昔我游宋中，惟梁孝王都。
名今陈留亚，剧则贝魏俱。
邑中九万家，高栋照通衢。
舟车半天下，主客多欢娱。
白刃雠不义，黄金倾有无。
杀人红尘里，报答在斯须。
忆与高李辈，论交入酒垆。
两公壮藻思，得我色敷腴。
气酣登吹台，怀古视平芜。
芒砀云一去，雁鹜空相呼。
先帝正好武，寰海未凋枯。
猛将收西域，长戟破林胡。
百万攻一城，献捷不云输。
组练弃如泥，尺土负百夫。
拓境功未已，元和辞大炉。
乱离朋友尽，合沓岁月徂。
吾衰将焉托，存殁再呜呼。
萧条益堪愧，独在天一隅。
乘黄已去矣，凡马徒区区。
不复见颜鲍，系舟卧荆巫。
临餐吐更食，常恐违抚孤。
【苏端、薛复筵简薛华醉歌】文章有神交有道，端复得之名誉早。
爱客满堂尽豪翰，开筵上日思芳草。
安得健步移远梅，乱插繁花向晴昊。
千里犹残旧冰雪，百壶且试开怀抱。
垂老恶闻战鼓悲，急觞为缓忧心捣。
少年努力纵谈笑，看我形容已枯槁。
坐中薛华善醉歌，歌辞自作风格老。
近来海内为长句，汝与山东李白好。
何刘沈谢力未工，才兼鲍昭愁绝倒。
诸生颇尽新知乐，万事终伤不自保。
气酣日落西风来，愿吹野水添金杯。
如渑之酒常快意，亦知穷愁安在哉。
忽忆雨时秋井塌，古人白骨生青苔，如何不饮令心哀。
