已诚信行天下为题目的演讲稿，字数不用太多
尊敬的老师、亲爱的同学们∶ 大家早上好!我是八班的徐思雨同学。
我演讲的题目是《奋发向上，崇德向善 》 。
奋发向上，是中华儿女几千年来与大自然拼搏而储蓄形成的核心精神;崇德向善，是中华文明发展历史的光辉结晶。
奋发向上的精神，促进了社会人文的发展;崇德向善的品德，增进了人类与自然、国与国、人与人之间的和谐发展。
中国共产党人，就是凭着奋发向上的革命精神，从弱小走向了强大，带领人民赶走了侵略者，建立了新中国，维护了中华民族的尊严;中国共产党人，就是秉承崇德向善的高贵品德，率领全国人民建设新家园，构建幸福生活，惩恶扬善，维护了世界和平。
在我国历史上，用人标准一直是按照德与才两个大的方面来考虑的，这就很自然地要牵涉到如何处理两者的关系。
刘邦打天下时，是把才能放在第一位的，陈平盗嫂受金照旧得到重用。
曹操明确提出唯才是举看才能。
唐太宗曾就用人问题与魏征交谈，魏征很明确地讲了一番话：“大体意思是说，在乱世争雄的时候，用人往往顾不了许多，只求其才能，有利于打天下就行;但在治理国家时，就必须是德才兼备才能用。
到了宋朝，《资治通鉴》的主编司马光对德才关系有了更精确的论述，他说：“才者，德之资也;德者，才之帅也。
意思是德行是才能的向导，有了好的德行，才能就会得到善用;才能是德行的辅助，有了好的才能才可民不屈的精神灵魂， 先人倡导的“仁爱和谐、正义奉公、尚礼守法、崇智求真、诚实守信的道德规范铸就了中国人民不屈的精神灵魂，形成中华民族的性格，培育了全民族追求和谐、谦和好礼、诚信克己、与人为善、勤俭廉政、刻苦耐劳和精忠报国的优良素质，在传统文化长期孕育下的中华传统美德使中华民族走向繁荣昌盛，使中华民族生生不息”。
同时，优秀的民族搜索文化承载着传承传统美德的重任。
我们的先贤用他们的思想和智慧为我们这个民族赢得了“礼仪之邦”的美称。
古有程门立雪的尊师，有孔融让梨的尊长，有三顾茅庐的恭敬，有负荆请罪的谦让团结等等。
其实，做到讲文明、讲礼仪并不难。
其中一部分同学身体力行，已经成了我们学校一道明礼的独特风景线。
在此，希望所有的同学都能以一颗明礼的心对待身边所有的人，以明礼知耻崇德向善约束我们的言行，做一个明礼知耻崇德向善的好学生。
急急急，求一篇关于“诚行天下的演讲稿”，好的一定追加分
期限明天早上
那史时期。
保尔·柯察金，努力塑形象的塑造的中心人物是一本书最的共义战士，他的影响下，从自发斗争向自觉地战斗的老布尔什维克朱喝涞的。
在战斗中，他知道生活的不平等的社会根源，了解，为了推翻旧世界，必须成为勇敢者的阶级兄弟“和”坚决斗争的钢铁战士。
的奇迹，将创建一个积极参与保卫苏维埃政权的伟大斗争中，他认识到，一个人只有与祖国的联系。
他说：“我是有利于个人的事情的革命者不能比拟的集体事业的想法。
”尼古拉·奥斯特洛夫斯基的书解释这项工作的标题：钢在火中烧，高度冷却炼成的，因此它是非常坚固的，我们这一代人的奋斗和拼搏的测试题，并学会在生活中，从不气馁。
“的作者塑造保罗这一形象，内心独白，字母，警句，揭示了在充满复杂性的了内部和增长过程中的形象。
保罗的形象是在社会主义青年一代的最辉煌，最典型的代表。
两者的思想内容的形式，从艺术的角度来看，小说可以被称为20世纪30年代苏联文学最杰出的作品之一，和它的读者影响的力度和深度，在世界文学“的历史中是唯一的。
同时的时候，尼古拉·奥斯特洛夫斯基塑造保罗“的人超越时间和空间的界限的精神。
以我国从八十年代开始，中国已经进入一个新的时期，改革开放，社会主义现代化建设，保罗那个时代的具体内容已经有了很大的不同，我们正面临着新的形势和新的任务，新的主机要解决的问题。
真实的生活不再像保罗1日推出了第七突击捕捉的城堡，也不再需要的情况下，患伤寒步进冰冷彻骨的淤泥有利于建立小型铁路。
但在的大游行，种害怕的社会主义建设具有中国特色，保罗的一种进步和解放的人的无私奉献精神;一种崇高的理想，并结合一个具体的行动，朴实的，勤奋的精神;任何困难和障碍，锲而不舍，勇于进取，开拓进取的精神，这样的生活，有更多的比的奋斗精神，它仍然是时代的最强音。
保罗的精神仍然是社会主义物质文明和精神文明建设的有力武器。
“最宝贵的生命，生命属于每个人只有一次。
回头看，人的生命是应该花的，不应该虚度年华，和悔恨，不因碌碌无为而羞耻，可以说：我的整个生命，所有的努力都献给了世界 - 为人类的解放斗争最壮丽的事业。
“这是一本书，你可以大概算最惊人的，最令人兴奋的时期。
我认为著名的保罗·柯察金，期间将伴随着我的生活，鞭策着我抓住每一秒，每分钟的时间，这样做是有利于人类发展和进步，同时也使自己的精神生命充实。
看不因虚度年华而悔恨，不因碌碌无为而羞耻。
当我郑重地翻到最后一页的“鲁滨逊漂流记”，看完情节曲折，跌宕起伏的故事后，我觉得我真的很震惊。
丹尼尔·笛福的“鲁滨逊漂流记”的著作被称为“父亲的英文小说，”写在59岁。
淡江大学的的高志远英雄罗宾逊，越过大西洋和太平洋，历经无数险阻，惊险的航行后，船终于失去了他们的生命在太平洋，他是唯一一个能够奇迹般地生存和只身来到了一个废弃的岛上。
他的生命从绝望中在一个荒岛上了几十年的差距瞬间的灵感。
劳动生息在岛上，开拓荒地圈养牲畜，生产水稻和小麦，年复一年，寂寞为伴，克服了难以逾越的困难，所有的普通百姓。
他是战斗的斗智斗勇，与野兽，野蛮的食人斗勇也。
曾有人说，“作为一个人，首先应该学会的是如何生存的。
”罗宾逊没有做出任何惊天动地的事，但在生活中，我们都喜欢。
但这些琐碎的细节，但罗宾逊的困境对抗的过程中，这些困难是，几乎每个人都过这样的经历：黑暗，饥饿，恐惧和孤独。
究其原因为何罗宾逊的经验，具有传奇色彩的，因为在一个特定的环境中，在困境被放大了对拉长的困境。
如果我是他，当事故发生时，船遇到了风暴，我可以不喜欢他接受许多困难和挫折，因为我没有自信。
如果我是他，独居在一个荒岛上顶，我可以不喜欢他，面对突如其来的灾难，积极自救，因为我没有那个能力。
如果我是他，当你看到野人与自己类似的宴会，我不能像他这么勇敢地站起来，跟他们拼了，因为我没有那种胆量。
虽然，我是一个男孩，但也不得不承认他的软弱和无能的困难挫折，甚至在面对爸爸和妈妈总是花我自己的生活，幸福，但是，我没有认识到家庭护理是一个巨大的喜悦看着罗宾逊的经验，我能想象的艰辛，他的生活在岛上，他的不屈不挠的精神的冒险经历，所以我重新点燃了对生活的热爱之火。
生活就像是一幅画，有的人画春天的活力，夏天的绿叶，秋天收获，希望在冬季。
而另一些人画春，夏，烦躁不安，秋天的凄凉多么可悲的冬天画色彩的寂寞，一切都取决于人的生活态度的绘画。
罗宾逊继续追求这样的生活，渴望交流的精神，对生活的热爱源于对他的尊重。
现在我们的生活是如此的丰富多彩，我们一定要珍惜，甚至人会去自杀，多么的无知举动觉得罗宾逊，为了生存，他回到了正常的社会，已经不知疲倦地战斗着。
对于这些人，我不知道他们是否意识到生命是什么，有成千上万的困难，但也并存的许多美妙和幸福，我们应该去挖掘了解，我们会得到更多的我主张用我的生命，即使它是很常见的，我热爱生活，我想用我笨拙的笔，画，绘制一个美好的生活
21回答者：打火机看月亮 - 第二位11 2009-5-16 21:20 我来评论>> 。
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新闻网站吧知道MP3图片视频百科帮助百度知道>教育\\\/科学学习添加到收集解决好文章，我想写一本书，审查悬赏分：0 - 发布时间:2009-5-31 19:58 >我的老师要我们写了两本书回顾了一周，读一篇好文章啊
问题：b702075664魔法学徒最佳答案钢铁是怎样炼成的“图书钢精神读“钢铁是钢铁是怎样炼成的”感觉“是怎样炼成的”这是一场惊心动魄的书，使阅读的感觉，这是一个英雄的颂歌。
这本书描述的是基于俄国十月革命为背景的一个传奇人物 - 保尔·柯察金。
事件发生于1915年，直到20世纪30年代初的历史时期。
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急求一篇关于“诚信做人，勤俭做事”的演讲稿作为参考
急急急
一个班级是否具有教育气息，是否具有良好的班风，关键是要看这个班的班级是否团结友爱。
在一个团结友爱的班级中，全体学生会自发地形成一股浓郁的和谐风气，在这样的集体中，学生能融洽地与同学相处，与老师交流，友好地进行合作，彼此互帮互助，共同进步。
在这样积极向上，温馨和睦的环境中，学生会把班级当成自己的“家”，有着强烈的集体荣誉感和归属感。
正所谓一滴滴水只有融入大海才会永不干涸，一根根筷子只有捆在一起才会坚不可摧。
这一句句充满哲理的话语告诉我们，一个集体只有团结友爱才会迸发出无穷的力量。
给大家讲一个真实的故事吧。
在辽宁省师范大学教育系里，有两位特殊的学生，一位叫周婷婷，另一位叫王铮。
她们一个双目失明，一个双耳失聪。
然而，就是这样的两个人组成了“海伦`凯勒”号联合舰队，两人在生活上、学习上互帮互助，周婷婷听不清看得清，她做了王铮的眼睛；王铮看不清，她做了婷婷的耳朵，两人取长补短，扬长避短，在学习上取得了优异的成绩。
他们为什么会取得成功
那是因为她们掌握了成功的一个法宝——团结友爱，互相协作。
像她们一样在学习上团结友爱，不存一己之心，在其他方面也是如此，拿班级常规来说，按时到校、自习课安静、校服穿戴整齐、说话用语文明等等，这些都是团结的行为。
也许有很多人认为这些不过是些微不足道的小事，可是，一屋不扫何以扫天下，这些小事上的不到位，恰恰反映出了这些人责任意识淡薄，缺乏足够的集体主义观念。
还有多少同学因为这样或那样的原因造成不能按时到校
还有多少同学在打了预备铃后还没有做好上课准备
还有多少同学在下课时大声喧哗
还有多少同学在见到师长时面无表情得匆匆而过
同学们，付出一份友爱，你将收获两份快乐。
让我们从身边做起，从小事做起，不迟到，不吵闹，不说脏话，不取笑他人，让友爱的甘泉滋养我们的心灵。
让我们手牵手，心连心，共同构筑班集体辉煌的殿堂。
放飞梦想演讲稿800字
将自己放逐于人海，虽然不能掀起波浪，但能有效的砥砺自己。
只有在大社会这个广阔的背景下，才能彻底感受到自己的渺小，从而挣扎，奋斗，不想被这个社会遗弃。
实习便是奋斗的开始。
经历了霜销雪霁依然淡定自若的人，才有机会感受云淡天清的祥宁。
所以，同学们一定要牢记：在实习中无论遇到多少的磕磕绊绊都不要回头。
单纯的校园生活在时间的冲击下已悄然离去，等待你们的是那一片你怀揣着梦想却涉足未深的天地。
一切均是未知数，但，请你们不要回头，因为每踏出一步都是一个改变。
同学们，人生是经不起玩笑的，因此一定要认真负责地对待你实习的每一份工作。
它有可能成为你今后生活的依靠；也可能是你成功的一个启蒙；也可能仅仅是你人生中一段不显眼的小插曲，但你一定要全心全意地付出努力。
因为只有全身心的投入才能从中挖掘有营养的东西，丰富自己，真正意义上地锻炼自己，这才是实习的本质所在。
不断的磨练自己，才能扼住时代的咽喉，去创造属于自己的那片精彩人生，才不会再蓦然回首时感叹松露人生，朝花夕拾。
天下风云出我手，宏图霸业谈笑中。
这是一种何等的大气，而这种大气就应该是你们年轻一辈人具有的。
因为，时代永远属于年轻的一代人。
当今社会日新月异，风云变幻，却始终无情的演绎着一条亘古不变的规律——优胜劣汰。
要在这样的浊世中扎下很深的根基，就需要你们用你们的智慧去开创一番自己的事业。
所以，同学们一定要踏实的走好实习这第一步，等站稳了，再大步向前走，才不会被滚滚人海淘掉。
跪求。
有关爱国守法，明礼诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献的演讲稿 {任选一个就行}
道德规范作为人类道德行为的基本准则，是对一定社会道德关系的反映，是一定的社会对人们提出的道德要求。
道德规范在社会主义思想道德建设中，居于重要位置，也是我国发展先进文化的重要组成部分。
中共中央印发的《公民道德建设实施纲要》，把爱国守法作为公民道德建设的一个基本的道德规范。
爱国守法是每位公民必须遵守的道德准则。
爱国守法，反映的是公民个人与国家、与祖国、与社会的关系，是社会主义道德体系中最基本的规范。
道德规范的产生和形成不是主观意志的产物，它反映的是客观的社会道德关系，是特定社会对其成员提出的道德要求。
爱国守法可以说是任何一个社会都普遍存在的、而且是任何一个社会和阶级都特别重视的一种道德规范。
一个人，是社会的人，是国家的公民、祖国大家庭的成员，不管公民个人是否自觉意识到，主观上是否愿意去遵守这一道德规范，他都必须处理与国家、与祖国、与社会的关系，履行自己对祖国、对社会的义务和责任。
这正是道德规范对公民个人有约束力的重要条件。
因此，爱国守法这一基本道德规范，体现的是一种客观的社会道德关系，同时，遵守这一道德规范还需要公民个人这一行为主体真正认识规范的客观性、科学性及不可违抗性，自觉地、主动地去实践规范。
爱国守法作为基本的公民道德规范，包括两方面的内容：一是爱国，二是守法。
爱国，是对公民行为提出的一个基本道德准则。
我国古代一些思想家和志士仁人给我们留下了十分宝贵而丰厚的精神资源，“临患不忘国”、“乐以天下，忧以天下”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”等名言佳句，世代传承。
这些精神已经凝结成中华民族道德精神的核心内容，成为抵御内忧外患的强有力的精神支柱。
中国共产党人在长期的革命、建设和改革中，赋予爱国以新的时代内容，使这一道德规范得到了质的提升，从而根本区别于传统道德。
1949年9月29日中国人民政治协商会议第一届会议通过的《共同纲领》，就规定了“爱祖国”是中华人民共和国全体国民的公德之一；1982年五届人大通过的宪法再一次规定，“爱祖国”是公民公德规范。
爱国是一个具体的历史的范畴，不同时期有不同的内容和主题。
在新世纪，爱国主要体现在以下几个方面：第一，热爱祖国，培养深厚的爱国主义感情。
第二，坚持社会主义与爱国主义的统一。
在当代中国，爱国主义与社会主义本质上是一致的，一个爱国者必然是社会主义现代化的积极建设者和奉献者。
第三，实现各民族的团结，维护祖国统一。
第四，维护国家尊严和形象，把祖国的利益放在第一位。
祖国的命运与公民个人的命运息息相关，个人利益要服从祖国整体的利益。
第五，要有强烈的民族自尊心和自信心，决不妄自菲薄，数典忘祖，丧失国格和人格。
守法，是对公民行为提出的又一个基本道德准则。
这是基于法律与道德的关系而提出的。
法律与道德相辅相成，后者是前者的道义基础或价值基础，前者是后者实施的重要保证。
在对社会秩序的维护上，两者缺一不可。
《公民道德建设实施纲要》把守法作为道德规范提出，是依法治国与以德治国相结合的一个具体内容。
从一定意义上说，守法是道德的底线。
在任何社会，守法都是对一个公民行为的最起码的规定，是维护社会生活和经济生活正常秩序的基本要求。
守法，作为法律的要求，是公民必须遵守的行为底线；作为道德规范，则启迪公民自觉地意识到，个人行为不仅必须守法，同时也应当守法，从而增强公民道德上的守法自觉性与主动性，充分发挥道德的自律功能。
社会主义市场经济是法制经济，也是道德经济，而法制建设和道德建设的重要基础，则是公民必须要守法。
因此，守法这一规范要求公民：提高法律意识，增强法制观念，依法维护社会公共利益和集体利益，依法保护个人通过诚实劳动和合法经营获得的正当利益；自觉履行宪法和法律规定的各项义务，积极承担应尽的社会责任，把个人权利与个人义务结合起来，把尊重个人合法权益与承担社会责任结合起来；承担建设社会主义法制国家的道德责任，为形成我国改革开放和经济发展良好的人文环境和社会秩序作出应有的贡献。
爱国守法这一公民道德基本规范的有效实施，对于培养爱国主义情感，弘扬爱国主义精神，增强民族的凝聚力；对于在新的时代条件下维护国家利益、民族利益，不断增强综合国力；对于坚定社会主义信念，更好地建设有中国特色社会主义；对于反对民族分裂，维护祖国统一；对于规范社会经济生活秩序，强化公民的法律意识，提高公民的道德素质乃至全社会的道德水平，都具有重要的现实意义和深远的历史意义。
求《注重细节 改变人生》的演讲稿，字数在800到1000之间
我建议你还是自己写··看一下书。
不然好容易当众出丑人生与细节同行 事业与细节相伴——读《细节决定成败》一书有感 当今时代愿意静下心来读书的人不多，可供人们欣赏并能给人以启迪的好书更少。
一本书能够风靡全国，并且能够赢来各方人士的诸多赞誉，这无疑是作者的一大成功。
作为营销专家的汪中求先生，这一次推销的可不是企业产品，而是他的精神产品和全新理念——《细节决定成败》。
生活的一切原本都是由细节构成的，如果一切归于有序，决定成败的必将是微若沙砾的细节，细节的竞争才是最终和最高层面的竞争。
在今天，随着现代社会分工的越来越细和专业化程度的越来越高，一个要求精细化管理和生活的时代已经到来。
从这个意义上说，汪中求先生在求证“细节决定成败”这个命题的同时，也对大而化之的传统观念进行了彻底的批判，从而与千千万万的读者产生了思想的共鸣。
然而，并非所有的人都赞成汪中求先生的观点。
近期出版的一本名为《战略决定成败——细节主义缓期执行》的书，详细地论述了注重细节的危害，全面否定了细节对成败的作用，该书也曾在书市里引起一番不小的骚动。
然而，细读此书，不但没有找到给“细节”“缓期执行”的“证据”，反而让人从内心陡然生出哗众取宠的异样感觉来，因为“缓期执行”的判决貌似权威公正，实则牵强附会。
我还是赞赏汪中求先生在《细节决定成败》中的一句话：战略从细节中来，再到细节中去。
当今社会，想成功的人很多，但愿意把小事做好的人却很少。
社会上普遍存在着一种浮躁的风气，人们渴望一举成名、一夜暴富、一次成功，急功近利，盲目跟风。
古人云：“泰山不拒细壤，故能成其高；江河不择细流，故能就其深。
”须知伟业固然令人神往，但构成伟业的却是许许多多毫不起眼的细节。
只有做好每一个细节，才有可能成就伟业。
细节，微小而细致，在人生的历史长河中，在这个波澜壮阔的时代里，细节从来不会咤叱风云，但却润物无声，也许这就是细节的魅力所在。
或许，有人会说，“大行不顾细谨，大礼不辞小让”，“做大事不拘小节”。
对此，我想说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
”任何一次成功绝对离不开细节的铺垫。
我们唯有改变心浮气躁、好高骛远的毛病，脚踏实地，从小事做起，注重细节，方能一步一步走向成功，否则，必然适得其反。
在人生的征途上，每个人都渴望获得成功，鲜花、美酒、赞誉，那是多么诱人的光环，哪怕我们平凡，但决不愿平庸。
诚然，这无可厚非。
但是，当我们每日面对那些繁琐芜杂的小事，面对那些微不足道的小节时，会有多少人意识到这些可能关系到个人的成败，关乎到事业的兴衰呢
于是我们看到，很多的时候，很多人对待平凡琐碎的工作，漫不经心，敷衍了事；于是我们看到，很多的时候，很多人面对失败和挫折，自怨自艾，怨天尤人。
其实静下心来想一想，决定成败的也许不是细节本身，而是细节背后所蕴含的那种追求卓越的品位，那种锲而不舍的执著，那种拒绝浮躁的平和…… 在人生面临重大转折的关键时刻，注重细节往往可以让你出类拔萃，助你走向成功之路。
曾经看到过这样一个故事：有一次，在一个会计招聘会上，有位姑娘仅用一元钱就打开了录取的大门。
当考官在问完她问题之后，又说了一句：“如你被录取了，我们会打电话给你的。
”话音刚落，就听到女孩用清脆的声音说：“请你无论如何，打个电话来，即使我失败了。
”一边说一边递过去一元钱。
考官充满了好奇：“你——为什么要这么做
”“因为如果我被录取了，这打电话的钱不该公司出；如果我没被录取，这打电话的钱更不该公司出。
”考官告诉她：“那我现在就通知你，你已经被录取了。
”此后，女孩在自己的岗位上做得很出色。
从“打电话”这个细小的环节中，考官做出录取的决定绝非心血来潮。
首先，公、私财产分明是一个会计应具备的素质；其次，在失败后能去思考自己的不足，说明她是一个积极进取的人。
因此，女孩用一个细节，打动了考官，也使自己获得了成功。
如果我们留心一下世界上发生的许多重大恶性事故，就不难发现一个基本的规律，无论事故的结局多么严重，但起因却都十分微小。
记得两年前，我海军部队发生了一起令人震惊的特大事故：一艘潜艇在执行训练任务时，因操作失误，造成艇上70名官兵全部窒息身亡。
事后调查发现，导致这次事故发生的原因并非象外界猜测的那么复杂，潜艇既没有发生内部爆炸，也没有与其它物体发生碰撞，仅仅是因为潜艇充电时一个进气阀没有打开，导致艇内氧气瞬间耗尽，艇上官兵窒息而死。
在舰艇上工作过的人都知道，阀门是最普通不过的器件了，然而，就是这样一个不起眼的阀门却夺走了70名官兵的宝贵生命。
此所谓成也细节，败也细节
也许是在接待部门工作的缘故，平时对有关接待方面的细节也就格外地关注。
今年上半年，国民党主席连战和亲民党主席宋楚瑜先后到大陆访问，有两件事让我记忆犹新，这两件事都和赠送礼物有关，通过这两件事也使我对“接待工作无小事”这句话有了更深刻的认识。
第一件事是北京大学向连战先生赠送礼物。
当连战在北大精彩的演讲结束以后，主持人动情地说道：“76年前，报有远大理想的20岁的赵兰坤同学从东北来到燕京大学学习，今天连战主席在她母亲赵兰坤女士学习、生活过的地方发表演讲，让我们感慨万千，我们特别复制了赵兰坤女士当时的学籍档案和照片，请连战先生转给他的母亲，并转达我们对赵兰坤校友的诚挚问候，祝愿她老人家健康、长寿”。
一席话说得连战和在场的客人激动不已，现场气氛也达到了高潮。
很显然，这项精心构思的活动安排非常成功，取得了良好的效果，成为连战访问大陆期间的一个精彩的亮点。
第二件事是清华大学向宋楚瑜先生赠送礼物。
当天的活动由清华大学校长顾秉林院士主持。
在宋楚瑜演讲结束后，顾秉林校长向宋楚瑜赠送一件由89岁高龄的清华大学美术学院教授、著名艺术家张仃先生书写的一幅书法作品，内容为曾在宋楚瑜家乡湖南省推行变法维新的黄遵宪先生写给清华大学“四大导师”之一梁启超先生的一首诗：“寸寸河山寸寸金，侉离分裂力谁任
杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心”。
应该说，清华大学送给宋楚瑜的礼物也是经过了精心的准备，喻意深刻，独具匠心，可算是为客人量身定做的礼物。
然而，当礼品展开，顾校长读到第二句“侉离分裂力谁任”时，因不认识其中的“侉”字，出现了令人意想不到的尴尬场面。
细节能够表现整体的完美，同样也会影响和破坏整体的完美。
同样是向客人赠送礼物，北大给人的感觉是情真意切，而清华给人的感觉是走走形式。
清华大学在“认字”这个细节上的低级失误，造成的负面影响是可想而知的。
客观地说，中国的汉字那么多，我们不能要求顾秉林院士全都认识。
但是，筹划一次具有重大国际影响的接待活动，清华大学从事接待工作的同志没有把可能出现的情况想透，准备不充分，最终在细节上栽了跟头。
这两件事再次验证了汪中求先生在《细节决定成败》中那句令人警醒的话语：认真做事只是把事情做对，用心做事才能把事情做好。
其实，在现实工作和生活中，许多人并非对细节的重要性缺乏足够的认识。
然而，面对平淡无奇的具体事务，渐渐的，有些人失去了最初的谨慎和细致，从而在不知不觉中流于随意和粗糙。
世界上成功者与失败者之间并非存在天壤之别，因为人与人之间的智力和体力上的差异并不是想象中的那么大。
很多事情，这个人能做，那个人也能做，只是做出来的效果不一样，往往是细节上的功夫，决定着一个人的人生走向、事业的成败。
细节在漫长的人生里、平淡的生活中无处不在。
细节是一种素养、是一种功力、是一种积累、是一种观念。
细节，如深邃的夜空划过的一颗流星，像碧绿的湖面荡起的一层涟漪，似青翠的枝头飘落的一片绿叶……让我们用关注的眼光去发掘细节，用发展的思维去处理细节吧，那样我们就会在人生的征途上感悟细节的真谛，在事业的道路上品味细节的魅力，从而去收获细节带给我们的累累果实
《细节改变人生》读后感小事成就大事，细节成就完美。
细节的宝贵价值更在于它是创造性的，独一无二的，无法重复的。
按兰色姆的说法，细节描写不要说重复，连“转述”都不行，能够转述的只能是逻辑的东西，理论的东西。
老子曾说：“天下难事，必做于易；天下大事，必做于细”，它精辟地指出了想成就一番事业，必须从简单的事情做起，从细微之处入手。
现代人常说：“细节是魔鬼“可见对细节的作用和重要性的认识，古已有之，中外共见。
也就是所谓“一树一菩提，一沙一世界”，生活的一切原本都是由细节构成的，如果一切归于有序，决定成败的必将是微若沙砾的细节，细节的竞争才是最终和最高的竞争层面。
读了《细节改变人生》后我体会到在工作中认真做事，用心做事才能把事情做好。
如果你热爱你的工作，你每天就会尽自己所能力求完美，而不久你周围的每一个人也会从你这里感染这种热情。
我们局里的领导班子，经常引导我们在工作中要注重细节，每做一件事都要精思熟虑，这种用心工作的作风对我们局里所有的人一直起着潜移默化的作用，才使得我们的这个集体，从校长到老师，心往一处想，劲往一处使，为我们学校工作开创了崭新的局面。
细节实质是什么
细节实际上是一种长期的准备，从而获得的一种机遇。
细节是一种习惯，是一种积累，也是一种眼光，一种智慧。
只有保持这样的工作标准，你才能注意到问题的细节，你才能做到为使工作达到预期的目标而思考细节，才不会为了细节而细节。
否则，再注重细节也是精心导演了一幕让领导过得去的演戏。
在物理学上可以细分到粒子，医学上可分到细胞，数学可以从0到无穷大，让我们从0做起，1就是1，2就是2，心中有一万，着眼1＋1，才能创造出人生财富和价值。
细节不是空喊出来的。
细节就是一种积累的经验和习惯。
书中众多的例子从正反两面说明了细节能够表现整体的完美，同样也会影响和破坏整体的完美。
细节在创造成功者与失败者之间究竟有多大差别
人与人之间在智力和体力上差异并不是想象中的那么大。
很多小事，一个人能做，另外的人也能做，只是做出来的效果不一样，往往是一些细节上的功夫，决定着完成的质量。
看不到细节，或者不把细节当回事的人，对工作缺乏认真的态度，对事情只能是敷衍了事。
这种人无法把工作当作一种乐趣，而只是当作一种不得不受的苦役，因而在工作中缺乏工作热情。
他们只能永远做别人分配给他们做的工作，甚至即便这样也不能把事情做好。
而考虑到细节、注重细节的人不仅认真对待工作，将小事做细，而且注重在做事的细节中找到机会，从而使自己走上成功之路。
也许太多的人，总不屑一顾事物的细节，太自信“天生我才必有用，千金散尽还复来”，殊不知，我们普通人，大量的日子，都是在做一些小事，假如每个人能把自己所在岗位的每一件小事做好、做到位，就已经很不简单了。
因此，认真对待每一件小事，把小事做细、做全面，真正做到细致严谨。
也许过于平淡，也许鸡毛蒜皮，但这就是工作，是生活，是成就大事的不可缺少的基础。
《细节决定成败》1000字读后感《细节决定成败》提出的理念适应社会发展的需要。
“泰山不拒细壤，故能成其高；江海不择细流，故能就其深。
”所谓大礼不辞小让，细节决定成败。
在中国，想做大事的人很多，但愿意把小事做细的人很少；我们不缺少雄韬伟略的战略家，缺少的是精益求精的执行者；决不缺少各类管理规章制度，缺少的是规章条款不折不扣的执行。
所以我们必须改变心浮气躁、浅尝辄止的毛病，提倡注重细节、把小事做细…在我们的日常生活中，也同样会遇到各种各样的事情，而每个人的处理、对待方式的不同，所产生的效果和结局也就各不相同。
这本书揭示了成功者和失败者之间的差异。
成功者之所以能成功，并非他们的先天条件多么优越，而是他们在细节上比其他人下了更多的功夫，所以取得的效果就略胜一筹了，反之，失败者往往就是不注重细节所导致。
比如矿难事故的频频发生，井喷事件的不断涌现，有毒、有害物质泄漏的事件屡禁不止等等给国家和人民的生命财产造成了不可估量的损失。
这些事件一次又一次给我们敲响了警钟——细节决定成败。
细节的重要性不仅体现在做事上，在为人处事、待人接物方面也是不容忽视。
也许注意了细节，人生重大的机遇就会随之而来，因为细节往往反映一个人的品质和操守，直接关系到别人对自己的客观评价。
联想到我们社会生活中，人们诚信、正直、忠诚的个人品格在日常生活的细节中不是时有闪现吗
我们只有在小事上严格要求自己，在细节处规范自己的言行，才能成为一个优秀的人，成为一个成功的人。
当然，人生在世，并不一定非要成就一番轰轰烈烈的大事业。
事实上，正如《细节决定成败》这本书里所说的：“芸芸众生，能做大事的实在太少，多数人的多数情况总还只能做一些具体的事、琐碎的事、单调的事，也许过于平淡，也许鸡毛蒜皮，但这就是工作，是生活，是成就大事的不可缺少的基础。
” 所以，无论做人、做事，都要注重细节，从小事做起。
无论做什么工作，细节的重要性同样存在，细节往往决定着我们的工作效果，影响着我们工作目标的达成。
工作中因为对某些细节的忽视，带来的工作被动，时有发生。
正是在这个意义上，我觉得我读了一本好书，《细节决定成败》这本书给了我一个警醒，有利于自己养成注重细节，谦虚谨慎的工作作风，引导自己走向成功。
《论语》演讲稿诚信篇
论语·篇 学而篇第一 【本篇引语 《学而》是《论第一篇的篇名。
《论语》篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。
《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。
其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
【原文】 1·1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎
有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎
人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎
” 【注释】 (1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。
但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。
也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。
旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)乐：与说有所区别。
旧注说，悦在内心，乐则见于外。
(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。
缺少宾语。
一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是说别人不了解自己。
(8)愠：音yùn，恼怒，怨恨。
(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。
此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗
有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗
人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗
” 【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。
本章这三句话是人们非常熟悉的。
历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。
三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。
但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。
而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。
这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗
（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。
此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢
当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。
有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。
这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。
这样的解释似乎有些牵强。
总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。
这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。
【原文】 1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。
君子务本(6)，本立而道生(7)。
孝弟也者，其为人之本与(8)
” 【注释】 (1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。
后一说较为可信。
在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。
因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。
孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。
旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。
上，指在上位的人。
(4)鲜：音xiǎn，少的意思。
《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。
古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
(6)务本：务，专心、致力于。
本，根本。
(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。
此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。
简单讲，就是治国做人的基本原则。
(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。
为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。
还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊
” 【评析】 有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。
儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。
在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。
整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。
孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。
自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。
他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。
孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
【原文】 1·3 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。
” 【注释】 (1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。
”巧和令都是美好的意思。
但此处应释为装出和颜悦色的样子。
(2)鲜：少的意思。
【译文】 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
” 【评析】 上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。
这是从正面阐述什么是仁的问题。
这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。
儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。
这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。
这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
【原文】 1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。
为人谋而不忠(3)乎
与朋友交而不信(4)乎
传不习乎
” 【注释】 (1)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。
曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。
据说《孝经》就是他撰写的。
(2)三省：省（音xǐng），检查、察看。
三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。
其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。
此处指对人应当尽心竭力。
(4)信：旧注曰：信者，诚也。
以诚实之谓信。
要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
(5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。
老师传授给自己的。
习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。
【译文】 曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢
同朋友交往是不是做到诚实可信了呢
老师传授给我的学业是不是复习了呢
” 【评析】 儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。
而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。
在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。
于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。
《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。
这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。
在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。
忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。
如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。
“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。
就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。
因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。
至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。
“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。
其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。
这是一个人立身处世的基石。
【原文】 1·5 子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言，节用而爱人(4)，使民以时(5)。
” 【注解】 (1)道：一本作“导”，作动词用。
这里是治理的意思。
(2)千乘之国：乘，音shèng，意为辆。
这里指古代军队的基层单位。
每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。
千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。
春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。
在孔子时代，千乘之国已经不是大国。
(3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。
(4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。
广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。
此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。
(5)使民以时：时指农时。
古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。
【译文】 孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
【评析】 孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。
他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。
这是治国安邦的基本点。
康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。
但本章里所说的“爱人”则非此意。
他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。
可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。
“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。
但这与“爱人”与否则无太大干系。
从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。
鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。
”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。
因而颇具尖锐性。
【原文】 1·6 子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。
” 【注释】 (1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。
这里是用一种意义上的“弟子”。
(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。
《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。
入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。
(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。
出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。
(4)谨：寡言少语称之为谨。
(5)□：音fàn，同泛，广泛的意思。
(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。
(7)行有余力：指有闲暇时间。
(8)文：古代文献。
主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
【译文】 孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。
” 【评析】 本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。
孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。
这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。
事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。
他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
【原文】 1·7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
” 【注释】 子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。
孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。
(2)贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。
贤贤即尊重贤者。
(3)易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。
(4)致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。
这是说把生命奉献给君主。
【译文】 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。
这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。
” 【评析】 上一章有“行有余力，则以学文”一句。
本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。
子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。
只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。
所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。
【原文】 1·8 子曰：“君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。
主忠信(4)。
无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。
” 【注释】 (1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。
(2)重：庄重、自持。
(3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。
(4)主忠信：以忠信为主。
(5)无：通毋，“不要”的意思。
(6)不如己：一般解释为不如自己。
另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。
”把“如”解释为“类似”。
后一种解释更为符合孔子的原意。
(7)过：过错、过失。
(8)惮：音dàn，害怕、畏惧。
【译文】 孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。
” 【评析】 本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。
作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。
他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。
以上所提四条原则是相当重要的。
作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。
【原文】 1·9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。
” 【注释】 (1)慎终：人死为终。
这里指父母的去世。
旧注曰：慎终者丧尽其哀。
(2)追远：远指祖先。
旧注曰：追远者祭尽其敬。
【译文】 曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。
” 【评析】 孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。
尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。
在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。
因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。
儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。
所以忠是孝的延伸和外化。
关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。
这是与春秋时代宗法制度相互适应的。
只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。
【原文】 1·10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与
”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。
夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与
” 【注释】 (1)子禽：姓陈名亢，字子禽。
郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。
(2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。
子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。
据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。
(3)夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。
孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。
后来，因此而沿袭以称呼老师。
《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。
(4)邦：指当时割据的诸侯国家。
(5)抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。
(6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。
这是孔子的弟子对他的赞誉。
(7)其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。
【译文】 子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。
（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢
”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧
” 【评析】 本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。
孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。
例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。
“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。
让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。
孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。
孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。
据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。
前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。
二者的社会效果截然相反。
【原文】 1·11 子曰：“父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。
” 【注释】 (1)其：他的，指儿子，不是指父亲。
(2)行：音xìng，指行为举止等。
(3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较 长的时间而已，不一定仅指三年的时间。
(4)道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。
但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。
这里表示“合理内容”的意思。
【译文】 孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
” 【评析】 这一章仍然谈的是有关“孝”的问题，把“孝”字具体化了。
鲁迅曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了过去。
超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是曲说，是退婴的病根。
”（《坟·我们现在怎样做父亲》） 在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。
其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。
宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。
这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。
这样的判定原则，正如鲁迅所说的，，是歪曲的。
历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然。
【原文】 1·12 有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵。
先王之道(3)，斯(4)为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。
” 【注释】 (1)礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。
孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。
(2)和：调和、和谐、协调。
(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
(4)斯：这、此等意。
这里指礼，也指和。
【译文】 有子说：“礼的应用，以和谐为贵。
古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。
但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。
（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。
” 你随便选些。
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