求关于中国四大宗教的演讲稿，内容简洁精练。
不少于1000字
我不在意是否能拿到分数，举手之劳，自己整合吧 论中国宗教 之所以写这个文章是我十多年来思想中国问题的时候碰到了宗教问题，就持一个业余研究的态度进入了宗教领域。
而我研究宗教的出发点是研究中国社会的病理，所以我的一切关于宗教的认识暂时不涉及宗教学术。
宗教成为一个社会最重要的要素之一，是因为人有拜神的天性，这是人的一个共性。
人类重来没有停止过探讨神的努力，真正控制一个社会群体行为的是他们的神。
人类也以自己的习性和祈望塑造有形的神，并崇拜。
拜神是人类的本能之一。
人的精神生活中不能没有神，没有神，人的行为就会处在一种游离式的病态。
而一个社会群体如果没有共同信奉的神，这个社会就会处于同样的游离式病态。
所谓游离式病态最显著的表现就是没有自我的状态，或者是自毁状态。
没有自我的社会状态就表现出容易动摇的，不稳定的，分离的，自卑的和颓丧的社会意识。
人类探求神的欲念和目的是相似的，但因种群的特质不同，导致再现神的形像不同。
探求神的努力就象画鱼，欧洲人画了一条每个鳞片都和真鱼一样的鱼，但是看上去还是死鱼。
中国人画了几条线，没有一个片段和真鱼一样，但看上去却是一条活鱼。
而印度人画不出一条鱼来，他认为想鱼便是画鱼。
欧洲人探求神的结果是塑造了具象的神。
神就是父。
父是有德的，父的德高于一切。
中东人探求神的结果是塑造了抽象的神，神是空，佛不是神，但是是通神(悟空)的超人，佛知道神是什么。
万尊，千尊，世尊都是不同程度接近神。
这接近是灵界的，跟那个皮囊形像是无关的。
佛和神的关系是秘密的，人想知道这个秘密只要修(佛)法就可以了。
而中国人的神是个意向神。
神是被感知的。
神的形像是微乎其微到无，是以人看不见摸不着却能感觉到的形式存在的。
翻看道德经对神的定义：一个小得不能再小的趋近于无的东西，是所有物质的本。
到此，神的形像其实很明确了。
不是有人在还在圣经里探讨到神其实就是光么。
没准神比光还小呢。
这个学术的问题我就不多阐述了。
中国人不是无神论者。
可是中国人的神又在哪里呢
中国人从最早的祭天依始，就倾向于尚“自然”为神。
而“自然”好象不能叫做神。
中国这个山有势水有情的土地，深深感染中国人，陶冶中国人，造就中国人。
所以任何“神”的形象都不可能代替中国人心中“自然”的形象，任何爱“神”的感情都代替不了中国人爱“自然”的感情。
中国人探讨神的步伐止于自然。
其实中国人已经从自然的提示里认识了神，中国人不仅发现了超自然的神，更发现了神存在的方式。
领悟了神的“道” ，---也就是神的路，神的方法。
中国人已经知道神就是那个你能想象出来的（或者无法想象出来的）最小最小最小形态存在的，因而好象是极弱的。
可是神的道是永恒的，强大的。
对人来说神的意义就是“能用其道” 。
要想做到能用其道，效法自然就可以了。
神的道都在自然里，看得见摸得着。
能得“道” 就能永久。
得了道，就能安居。
所以中国人的精神最高境界是容于自然。
当我合上各类宗教的经典，思想着拜会过的神，我无论如何不能否认各类宗教都在探讨的神就是同一个神，就是我们的造物主。
而只有中国人认识造物主的真相。
现在我们回头来探讨老子和他的道德经，释迦和耶酥以及他们的宗教。
(关于这一节，我大略阐述一下观点，大量的引经据典的论证有待于补充，我将在中国未来文化与宗教的篇章里列举) 有神和对神的崇拜是宗教的根基。
我们可以说认同某一宗教的真理性就是信仰。
虔诚的宗教信仰者就声称自己信奉的是真理。
然而宗教在传播过程中，尽管用了很多比喻，事例，还是由于道理太深刻而无法准确表达，难免就被肤浅化，世俗化，而深刻的真理一旦被解释得庸俗了，怀疑论者就称其为虚伪和迷信。
耶酥，我们今天看来他好像是个私生子，经历不幸的童年，在20几岁的时候，在旷野里不吃不喝40天悟“道”，从此开始传播福音，福音讲什么
福音在宣讲神的德。
“德”--THE VIRTUE OF GOD 上帝的行为和意志，通篇的新约耶酥都在讲这个“德”，大到帝王之德，小到村妇之德。
通篇的故事都在说：有德就有福了。
释迦摩尼是一个王子，一个富家的浪公子，在20多岁的时候突然离家出走了要去传道，他在菩蒂树下不吃不喝40天悟“道“，树立佛陀，创立佛教。
佛是什么
佛是神的法。
THE LAW OF GOD，佛法无边，佛教再三强调版依，戒律，修行。
塑守法的模范-各样的佛陀。
看来释迦王子只负责宣讲如何守法。
老子，据说名李聃，在周朝为官，不知道什么时候写道德经后，从办公室出走了，走了以后就再也没有回来，死于何时何地未可知。
出走的时候好像在30岁左右。
大概也到什么地方不吃不喝40天，可是他可能饿死了。
道德经说什么呢
道德经说的是神的路，THE WAY OF GOD. 道德经也说了神的德和神的法。
道德经就是神的道德法。
老子如果活着，应该主要负责讲道。
我们看到尽管耶酥告诫过多次不要把神塑造成偶像崇拜，但是信奉耶酥的人们并没有停止造神像，而且造了一个非常具象的神像。
释迦牟尼也没有主张朝拜偶像，修佛法成佛是接近和认识神的途径。
不过成了佛的人都是认识神的模范。
所以信奉释迦牟尼的人们有了具体的模范朝拜，而停止了给神造像的努力。
这就是他们轰轰烈烈的宗教(造神)运动。
中国人2000多年来说不清楚是否有自己的宗教。
中国人探讨神的活动没有导致造神像的宗教运动。
而是形成文化意识。
老子说神的形像是“无” 。
我们有个“无”神。
请大家明白，我们有个“无”神，不是我们没有神，而是我们没有给神造像去朝拜。
“道”没有轰轰烈烈的痴迷者，卫道者，传扬者，“道”至“虚极”，守“静笃”“没身而不殆” 。
山山水水，草草木木，都是“道”的传播者。
任何神像都“大”不过“无”，任何宗教都“大”不过“道” 。
只有“道”，你身在其中，却“不知有之” 。
所以各类外邦宗教无论看上去多么强大，到了中国就会在中国的无形的“弱“如水的道的文化中浸泡起来。
成不了气候。
那个无所不能的耶和华偶像上帝，那个能跟佛秘密来往的宇宙神到了中国人的这个小到无穷小大到无穷大的万物之始的神界里，都显得那么无能为力。
我们难到还不愿承认道是全世界最高境界的宗教么
老子，耶酥和释迦在同一个时期做同样的事，述说同一位神。
佛经和圣经可以说是“道德经”的展开。
“道德经”是圣经的精华，是佛经的精华。
在未来的汉语里，别的都将称为圣书，只有[道德经] 堪称为[圣经]。
所有的宗教(造神的做为)作用都在於增强宗教载体的自信力。
祷告，烧香，朝拜无不是。
从宗教的起源来看，一般是一个没有自信的或自信力不强的群体最容易造具象的的神，借助于偶像来强化自信心。
而一个自信的群体是不热衷于造神的。
而只有中国人没有给神塑像，载的是一个弱如水的“无”神。
在一个逞强的社会里，如果没有强大的自信力，如何能载这样一位只处弱势之神呢
比如一个很自信的人总说自己是不信神的。
这个世界，无神论者是不存在的。
所谓不信神的人，是不朝拜神像的人。
所以从中国人认识了神，而没有去造神像说明中国人是一个非常自信的群体。
一个自然中国人和一个自然美国人在一起，当遇到困境的时候，中国人总有办法拯救自己，而美国人就会把一切交给上帝。
中国人已经知道如何用神的“道“了，而美国人还不知道神在哪里。
当然了有智慧的人会表现出自信，这是毫无疑问的。
可是，我们似乎没有看到中国人的自信，我们现在看到的都是容易动摇的和自卑的颓丧的人们。
如果我们有这么强大的高尚的一位神，我们又是极有智慧的群体，我们怎么总是觉得自己是在酱缸里存活呢
我们怎么总是自相残杀呢
为什么总是一副奴才象，在那根本就没有自信心的群体面前去表现自卑
中国人没有走自信民族的光明道路，反而在自卑的黑暗里徘徊。
怀有自信心的和对自然的感情使中国人没有造骇人的“自然神像” 去崇拜，於是拜神的本能驱使中国人崇拜祖先，对祖先的敬畏代替了对神的敬畏，形成了“家长意志” 。
家长意志就是服从意志，服从意志就是牺牲自我。
中国社会就这样忽视了神。
如果老子活得久些，也能象耶酥和释迦一样传道，中国人是不会误入朝拜祖先的歧途的。
自罢黜百家独尊儒术，儒家思想确立后，中国人的自我意识就逐渐消失了。
中国人由一个本然自信的群体被牺牲自我的宗教意识统治了2000多年。
中国人个体因牺牲自我而自卑，总是处於一个反抗自卑又无从寻回自我的颓丧状态。
儒家宗教强化了祖宗崇拜，并把对祖宗的崇拜制定为社会行为法则。
在这个法则下，中国人从两岁起就开始精神阉割，这样，一个自然的中国人和社会型的其本身，在无比痛苦的自信与反自信的斗争病里生活到死，一辈子都在沮丧和压抑里，从来没有轻松过。
由此构成的社会群体也在革命和反革命的病态社会里挣扎。
敬畏和崇拜祖宗是天经地义的（本能趋使的崇拜意识），却是违反自然法则的，反其道的。
儒家的似道而非道思想使中国人意识不到崇拜祖宗会错在哪里。
中国革命同任何外国革命都不同，中国的革命是一种病态发作，中国历代革命耗尽了中国人的才智，是唯一一个革命倒退的民族。
2000多年的革命者的悲壮故事，写满了只是对自己的仇恨。
革命者用一个能找回自我和自信的主义进行革命，革命胜利了，自我找回了，自信心恢复了，团结状态的中国人开始强大了。
可是任何坚强的主义，在中国的道的世界里，都有“信不足”的缺陷，都会被融化，越坚强的主义融化得越快。
最终融化到一点痕迹都没有了。
当主义融化的时候，敬畏祖宗的意识就增强，增强的目的是希望在祖宗那里找回主义，也就是找回自信和自我。
因为中国人实在是不知道怎么丢失的自信，自信丢到哪里去了。
回到神，可是中国人的神好象是更没有自信的弱者，因为中国人的神是无像的。
所以就更一味的尊崇祖宗，抱着祖宗的大腿不放。
这恰恰使牺牲自我的速度加快。
失去自我的中国人变得软弱游离，道德法一并沦丧，颓废和堕落开始蔓延。
另一轮革命的岩浆就开始酝酿。
到此，我们应该明确了，中国人要回归自己的神。
要放弃崇拜祖先。
让儒家思想彻底回到他原来的位置去。
让我们2岁的孩子回到自然界，---也就是我们的神界，自由成长。
不要再用暴力和恐吓等任何方式胁迫他们牺牲自我。
回归到我们的神，寻回自我，中国人才能走出自卑的黑暗，看到做中国人的光明，走上强大的道路。
为此，我们要做点事，要去革命，做最后一次革命，不仅是针对现在的腐败的统治阶层，更重要的是针对长在中国人神经系统里的，通过生殖细胞转移的那个病毒。
我们要宣讲我们的神的道德法。
但是不能用所谓民主宗教，所谓的共产主义宗教，不用约翰的话或路加的故事，因为所有这些思想和故事，都有社会背景内涵，都是污浊的比喻，会因为时代的变迁而失去说教的原意和作为例证的力度而导致对神的误解，用我们的故事做比喻也会对外族外帮的说教作用减弱，就象我们不易理解马太福音或者启示录一样。
我们知道唯一的不变的故事和法则就是神的“道” ，他在自然界里。
我们就是要做点事，继续老子要做没做完的事，把大自然里无穷无尽的例证写出来，给在黑暗里的人们讲来听。
自然的例证永远是不过时的，有说服力的。
中国人的神是极强处极弱的。
只有强者才敢於处弱势。
回归到神，中国人就会以其智慧和自信，依神的道德法走向极强。
极强处极弱就是中国人主宰世界的准则。
道，我们的国教。
庆祝建党九十周年， 回顾近代宗教发展史，为做好宗教工作打下坚实基础 各位领导、各位同事，我演讲的题目是庆祝建党九十周年回顾近现代宗教发展史，为做好宗教工作打下坚实基础。
“睡狮破浓梦，病国起沉疴（kē）”。
自鸦片战争起，追求民族独立、人民解放、国家富强、人民幸福，成为贯穿百年来中国历史的根本任务和突出主题。
历史的必然选择，将实现中华民族伟大复兴的重任交到了中国共产党人的肩上。
经过28年艰苦卓绝的斗争，实现了民族独立和人民解放，建立了人民当家做主的新中国，在实现中华民族伟大复兴的伟大征程上迈出了关键一步
走过90年风雨征程，中国共产党引领社会主义中国站在新的历史起点，担负起新的历史使命。
回顾近现代宗教发展史，让我们清醒地了解到中国宗教政策的最终确立是有其历史必然性的。
一、半殖民地半封建社会下中国宗教具有特征。
中国人对万物和人生本源的基本看法是“万物本乎天，人本乎祖”（《礼记》），基本信念是敬天法祖，报本答愿的方式是祭天祭祖，由此演化出一套统治制度和伦理秩序。
到了封建社会，就形成了封建等级社会固有的“封建宗法性”特征。
在这种强大的惯性中，中国文化以儒学为支柱，中国宗教“儒释道”相浸染，都打上了“敬天法祖重社稷”的烙印，强调维系现存世界，并理性地适应现存世界。
随着中国沦为半封建半殖民地社会，中国宗教又多了个“洋教”特征。
“四万万人齐下泪，天涯何处是神州
”中国传统宗教在国难当头和中西文化冲突的夹缝中挣扎，这时基督教和天主教却大规模传入中国。
一个本来是传播福音的宗教，却不幸成为侵略者的工具，“如来佛是骑着白象来到中国的，耶稣基督却是骑在炮弹上飞过来的。
”（蒋梦麟语）一个宣扬爱人如己的宗教，却倚恃“治外法权”的庇护走向了它的反面。
在半封建半殖民地社会中，国内封建地主阶级、领主阶级以及反动军阀和官僚资产阶级，主要控制着佛教、道教和伊斯兰教的领导权；外国殖民主义、帝国主义势力，则主要是控制天主教和基督教的教会。
二、发起挑战 对“封建”特征的挑战，始于“戊戌变法”后一代代先进的中国知识分子。
在寻求民族独立和复兴的神圣祭坛前，呼喊与抗争之声始终不绝于耳。
人们也听到了弘一大师“念佛不忘救国”的怒吼，看到了茅山道士“上马杀敌，下马学道”的身影，以及回民支队纵横驰骋英勇抗日的壮举。
对“洋教”特征的挑战，始于中国天主教和基督教中的有识之士。
天主教界人士主张天主教“中国化”。
基督教界发起了“本色教会运动”。
三、走向新生 1949年新中国建立，半封建半殖民地社会终结。
蓄势已久的中国宗教的自我革新，在新中国、新社会再度爆发了。
基督教、天主教走上独立自主自办教会的道路。
1950年春，政务院总理周恩来接见宗教人士，当他听到多年来基督教界的理想是提倡的“自治、自养、自传”时，总理欣然支持，强调中国基督教会必须肃清其内部的帝国主义的影响和力量。
中国基督教抓住历史的机遇，做出了正确的抉择。
1957年2月，中国天主教召开了为期40多天的教友代表会，正式确立了“独立自主自办教会”的方针。
伊斯兰教改革的内容包括废除宗教的一切封建特权，改革总体上是和平、谨慎地推进的。
藏传佛教改革在西藏特别强调“慎重稳进”，最初是采取“和平改革”、“六年不改”的方针。
直到1959年西藏上层反动集团发动了全面的武装叛乱，在平叛的同时，才调整为“边平边改，先叛先改，后叛后改，未叛缓改”。
在改革的基础上，经过协商，建立了寺庙民主管理委员会，制定了《寺庙民主管理试行章程》。
汉传佛教和道教也进行了改革。
剔除了“教理、教制、教产”方面的封建宗法因素，废除了危害下层僧侣身心健康的陈规陋习，消除了寺观内盛行的封建迷信等不良现象。
通过民主制度改革和独立办教道路的选择，中国宗教不再是作为帝国主义附庸或被统治阶级控制利用的工具，而是恢复了本来面目，保有其基本信仰和教义、维持着与其自身特点相一致的宗教制度和礼仪、能自主地开展正常宗教活动的宗教；是真正体现爱德、弘扬文化传统的宗教。
1993年，江泽民同志指出，“我国过去进行的宗教制度改革，在天主教、基督教方面革掉帝国主义的操纵和控制，实行独立自主、自办教会，在佛教和伊斯兰教方面革掉封建剥削和压迫制度，是完全必要的和正确的，使我国宗教界迈出了与社会主义社会相适应的重要一步。
” 四、政策理念的确立 有过失误，教训更深刻；有过反复，原则更坚定；有过曲折，认识更清晰。
勿庸讳言，1957年后，中国共产党有过“左”的失误。
“文化革命”实际成了“革文化命”，其中包括“消灭宗教”的运动，教训深刻、代价沉重。
改革开放以来，在拨乱反正、“落实宗教政策”的巨大努力中，数座寺观教堂得以迅速恢复或重建。
如果说，“消灭宗教”的荒唐是“史无前例”的，“落实政策”的努力又何尝不“惊天地、泣鬼神”
经过如此的大落大起，大悲大喜，此番全民族对宗教信仰自由的尊重，来得更为自觉、坚定和深沉。
积累60年之实践，回顾100年之历程，展望新世纪之发展，要讲中国的宗教政策，最基本的其实就是两条：尊重宗教信仰自由，坚持独立自主办教。
——尊重宗教信仰自由，是基于对广大信教群众信仰选择的真诚的尊重，基于宗教存在和发展的客观规律。
——坚持独立自主办教，也是基于对全中国人民意愿的真诚的尊重，基于中国曾经长期受过帝国主义侵略和掠夺的历史事实。
事实上，中国共产党不断对自己的党员进行宗教知识和宗教政策的教育；中国现代宗教学术的研究，也已经出现理论和方法的多样化和学术繁荣的新局面。
以中国之大，难免局部不出一点问题。
政府宗教事务部门的责任，就是依法对宗教事务进行管理，也即对有关宗教的法律、法规和政策的贯彻实施进行行政管理和监督。
宗教工作必须坚持“全面贯彻党的宗教信仰自由的政策、坚持独立自主自办原则、依法加强对宗教事务的管理、积极引导宗教与社会主义社会相适应”为基本方针。
最后，我们坚信在以张忠为局长的局班子的正确领导下，在全局同志的团结协作、共同努力下，我局的工作一定会上一个新台阶，开创出新局面。
谢谢大家
七年级简单的 2-3分钟英语演讲稿如何写
大家好!我是五年同学，很高兴能与你们谈论让中国孩子自由的事，也很高兴我能发表我对中国孩子自由的看法。
在我的眼里，中国孩子不自由有很多种方面，下面我为你们一一讲解我的看法： 1、中国孩子不自由，大部份都是因为中国还是没成熟的国家，所以不可轻意放松小孩子，因为现在小孩子是未来的希望，如果一放松，中国的未来就不堪设想，便让中国孩子一年最多八十几天是自由的，而外国孩子一年最少也有一百多天自由时间，所以使中国孩子缺少了自由的时间。
2、中国孩子的作业太多，成长压力太大，使中国大部份孩子一天到晚都在做作业，没自由的时间。
做得快的人还好说，做得慢的人就整天头晕眼花。
3、中国的孩子太懒，因为中国实行的是一孩化的计划生育政策，一对夫妻只生一个孩子，所以父母都惯着自己的孩子，什么事都自己干，不让孩子干， 后来老师提醒了，家长才强补“自家大少、千金小姐”(儿女)自然就没自由时间了。
对于这些问题，我设想，假如我能改变一切，我会让中国孩子一年最少也有一百天休息时间，每天最多四个作业，如果放假的话，最多十个作业(语文、数学、英语三科一共)。
可是一切都是设想，不切实际，可是在未来，相信中国孩子一定会改变。
中国的孩子也能更加自由!
给步入高三的学子鼓励的演讲稿。
谢谢
也许我们偶尔会成功,甚至想放弃,但这一切都不重要.因为这一切终究会过去.生命每天都是新的.今天我们将度过一个全新的生命.让我们共同度过一个愉快的夜晚,大家说好吗? 台湾有个年青人,经过数年的拼搏后赚了不少钱.他准备到欧州旅游,入住一酒店,第一天早上醒过来,听到一阵敲门声.门一打开后有个侍应生很热情地跟他说:good moning sir.他没听懂.按照中国人的惯性思维,他在想:是不是问我叫什么名字.于是他大声在说:我叫陈阿土.第二天早上他又听到一阵敲门声,门一打开后又见昨天的侍应生,这个侍应生又跟他说了一句:good moning sir.他有点生气了,怎么这么笨呢?于是他更大声地说:我叫陈阿土.第三天早上令人恐惧的事情还是发生了.他又听到一阵敲门生,这个侍应生又跟他说了一句:good moning sir,他非常气愤地说:我叫陈阿土.当天晚上他睡不着了,他想弄个明白.于是他问旅游团的团长.团长说:他跟你说什么.他说:good moning sir.团长说:你才是笨蛋呢?人家问你早上好呢!他突然觉得很羞愧,我赚了那么多钱,怎么文化水平这么低呢?于是他准备学英语,他学的第一句话就是:good moning sir.第四天早上他在焦急地等待侍应生的敲门,因为他要把这句话用出来.所以当侍应生一敲门,门一打开后他立刻对侍应生说:good moning sir,侍应生听完后立刻说:我叫陈阿土. 你知道为什么吗?因为在这个世界上不是你影响了别人就是别人影响了你.成功需要无比坚定的信念. 我母亲今年六十一岁了,老人家身体不太好,经常要看病.这两年身体突然好转了.这不奇怪,因为前年她信了基督教.每次吃饭前阿门,每天临睡前要祷告.有人问我:王老师,那你相信上帝吗?我相不相信不重要,重要的是我母亲需要它.所以她相信了,她一相信后,她知道冥冥中有个上帝在保佑着她,于是她变得积极乐观向上,她的心态越来越好.身体也越来越好了.为什么?因为她有信仰. 信仰没有正确与否,只要适合你的,就是最好的. 有一中学生,去年考上浙江大学.这个学生之所以考上浙大,首先他有浙大的信仰.在高二时他去浙大走了一圈,拍了很多照片回来,每天放一张照片在口袋里,只要不想读书了,他就拿一张照片出来:浙大我来了.于是他就很努力了,为什么?因为他有浙大的信仰.于是有人问:王老师,那我应该如何成功呢?我请问在座的各位,你们认为一生中最大的挑战是什么? 89年我参加高考的时候,我很可爱地认为:人生中最大的挑战就是高考.于是我很努力地高考,结果失败了.后来当了一名医生,又不想干了,于是下海创业,整整一个月没有找到一份工作.请问面对我最大的挑战是什么.我要吃饭.再过了十多年我终于长大了,长成三十多岁了,周围人的都结婚了,请问面对我最大的挑战是什么?结婚.有一本说:名叫《南京大屠杀》,作者张纯如.她是美国一个知名媒体的著名华裔记者,她的事业很重要,她的婚姻也很幸福,她的儿子两岁了.可在去年的11月9号她竟然开枪自杀了.各位,她得了抑郁症,如何优秀的一位职业女性自杀了,请问面对她:最大的挑战是什么.生与死.后来我发现:高考也好,工作也好,婚姻也好,生与死也好,这都不是人生最大的挑战.那只是一个结果.人生真正的挑战是什么呢? 那就是每时每刻的生活. 你们早上几点钟起床啊.六点,学校铃声一响起:my God,再睡五分钟.有同学说:我偏课很严重,数学怎么学也学不好.我问他为什么?他说只要一上数学课,看到数学老师那个鼻子,我就受不了.有个中学的老师,今年24岁,大学刚毕业,打电话给我说:王老师,我的人际关系不太好.我问她为什么.她说:我最讨厌坐在对面的那个女同事,花枝招展,就喜欢拍领导的马屁,看到她就想吐.请问:在你的生命中你会不会碰到很多你不喜欢的人啊.会.但我今天不得不告诉你们:如果不能离开他(她),请你试着喜欢他(她).有人说:王老师,我怎么可能喜欢他(她)呢?你为什么不能喜欢他呢?因为你经常发现他的缺点.在座的各位,请问你们有缺点吗?有.既然你们都有缺点,为什么就不能容忍别人的缺点存在呢?我要求你们从现在开始,转移注意力,发现别人的优点.有一个方法,名字叫:动物比喻法.我问这个老师:张老师,请问你最喜欢什么动物啊.她说:熊猫.下次你一看到这老师进来,你就暗示自己:啊,熊猫来了.五次以后,你就喜欢她了,因为你发现她也是挺可爱的.还有同学说,王老师,马上要高考了,问题是:我同桌很吵,吵得我书也看不进去,我要求换座位.班主任说:No.没办法,两个字:沟通.今天晚上你跟你的同桌说:兄弟,为了高考,请求你七点到九点闭口,九点到九点半,随便你说.以前我在家里最难忍受是的:有个打呼噜,一打呼噜我就睡不着,而且这个事无法沟通.后来我想了个办法,只要一听到呼噜声,我就给呼噜声配上我最喜欢的慢三舞曲,嘣恰恰.后来发现这个呼噜声也很优美了.各位,假如你的前后桌干扰了你.你就给他们的干扰声配上三个音节,一般来说三个音节是比较和谐的.昨天有个学生向我提问:王老师,高考临近了,我不想回家了.我问为什么?他说:家里气氛都变了.我妈一看到我要烧四个鸡蛋给我吃.我爸会说:儿子,老爸这么努力工作就是为了你哦,你给我争气点.还有一个家长,从来不给儿子压力.儿子,高考嘛,随便考没关系的,老爸相信你.儿子一听,爸你别说了.你知道你的父母们很爱你们,但他们总会给你们很多莫名的压力.记住,跟你们的父母沟通也只能两个字:鼓励.父母亲也是很脆弱的,也需要你们的鼓励.你们可以给他们递纸条:爸,这次模拟考,我的心态好了很多.爸一看放心了.再来一条:爸,儿子昨天突然想你了.你爸一看:哇,泪水直流.下次回家对你态度好了很多.为什么,因为他们发现你长大了.这一切都构成了人生真正的挑战.我们应该如何迎接这些挑战呢? 我要送给大家第一句话,这句话是一个信念,那就是 今天我必须成功. 记住,是今天,不是明天,更不是高考.因为所有人生的成功,只能今天成功了,人生才有可能成功. 有人打电话给我说:王老师,你能保证我高考一定成功吗?我怎么可能保证你高考一定成功呢?但我必须让你保证:今天我必须成功.很多同学对我说:王老师,口号对我没用啊.你知道口号怎么才能对自己有用呢? 那就是要经常重复暗示. 有一年我在新华社时跟一个新华社的记者,打入一个地下组织:小偷集团,了解小偷是怎么工作呢?发现正规的小偷,都有一个机构,组织严密,有一个培训师,穿着西装,打着领带,口才很好.给他们培训.那次我们穿着一件破衣服,挖个洞.你知道那培训师怎么培训的.他每天早上说:先生们,女士们,你们知不知道:人生来都是平等的.(哇,满好听的.)人生来是一样的贫穷一样的富有.(这不对吧,有些人生来比我有钱哦.)但为什么后来你们成为穷人,他们成为富人吗?(这我倒想听听)因为我们这个社会制度出了问题,你口袋里的钱到了他们口袋里,(这不对吧)现在你们有责任把属于你们的钱拿回来.你们知道:这有多荒谬啊.但一个礼拜后,只要经过一个礼拜的培训后,那些小偷都很兴奋了:哦哦哦.他们行动了,在马路上你把他抓住了,你在想:这小偷怎么不会脸红.他在想:我为何要脸红.这本来就是属于我的钱,我有责任把它拿回来,这是我的神圣使命啊.他们有着坚定的信念,为什么,因为他们在不断地重复暗示.当然你们不要有这种错误的信念,你们要建立正确的信念.早上你不想起来时重重一次:今天我必须成功,你就会从床上跳起来了.上课你不想听时重复一次:今天我必须成功,你就会听进去了 有个同学很苦恼地对我说:王老师,问题是我现在有很多问题解决不了哦.我说他有什么问题啊.他说:高考临近了,我发现自己反而自卑了,上课容易走神了,睡眠质量下降了,我跟班主任没法沟通了. 我送你们第二句话: 存在的就是合理的. 杭高有个学生全校前五名,去年高考前打电话给我:王老师,我很自卑.啊,全校前五名还很自卑.你知道他说了一句什么.他说:王老师.我现在很担心.万一高考失败了,我还能活下去吗?你问问你们金清中学的老师,有哪个老师敢说自己一直很自信啊.不可能,他偶尔也会自卑,因为自卑是存在的,所以它是合理的.记住,你们必须跟我一起来,只要跟我一起来,听完我的演讲后你们就不用复习了.你们全部掌握了.因为这是存在的,所以它是合理的.有人问:王老师,那我上课走神呢?我实话跟你们说吧:有时我演讲到高潮时,我的大脑中还会出现很多美女图呢?这根本不会影响我的演讲.有人说:王老师,我考试的时候,大脑中出现一个电影片段.请问你题目做对了没有.做对了，没问题.中国有个儿童文学家漫画家郑渊洁,此老兄每次上课都走神,他的漫画画得特别好,后来发现:走神的原因是因为想象力特别丰富.所以偶尔走神是存在的,所以它是合理的.温州有个洞头岛,很美的,每年我都会去演讲.去年回来有个女生打电话给我:王老师,你一定要帮我,以前我是全校第一名,现在保不住了.我问她发生什么悲剧了.她支吾了半天不好意思地说:不久前有个男生喜欢我了,后来我也喜欢他了.周末他经常约我去玩,成绩下降了,请问王老师,要不要与他分手.我说你分得了还找我干嘛.她说:哦,分不了.鲁迅中学有个学生打电话给我:王老师,我有个情节解不开.我问什么情节.她说有恋师情节.特别喜欢物理老师,帅呆了.我问她物理成绩怎么样.她说第一名,只要一看到他就有动力.金华一中有个学生说:王老师,我的那个他比我高一介,他已经考上浙师大了,他给我承诺过:一定会等我的.于是我定了个目标:浙师大.昨天他发短停给我了:说他变心了.在你们这个年龄阶段,很容易被异性的某一个优点所吸引,而喜欢对方.但这只是喜欢,不是爱.你们现在的关系是介于友情跟爱情之间很微妙很纯洁的感情,请继续保持.你知道这个大学生为什么会变心呢?在中学阶段,他接触到的异性朋友,都是来自于金清地区的,很小范围的异性朋友.他有高考的压力,他的思想不自由.等到了大学里就不一样了,他接触到来自于五湖四海的朋友,这时他的学习压力很小,他的思想更自由了,他会慢慢地去寻找适合自己的那位.所以变心是一个成长的过程.王老师,那我该怎么办呢?为什么它会影响我的学习呢?因为你把它放大了.我现在给你们读一篇文章:先生写的:主要矛盾与次要矛盾.毛先生说过了: 人只需要解决主要矛盾就可以了,次要矛盾随着时间的推移会自行解决的. 请问:现在你们的主要矛盾是什么,高考. 你立刻把你的高考目标\\\\学习计划制定好,交给你的帅哥哥.让他也把目标\\\\学习计划制定好,交给你,你们两个互相监督互相鼓励,直到高考结束.你说:王老师,行吗?行. 有个说:马上要高考了,我不应该想她了,可我还是想她了.你违反人性,你怎么可能不想她呢?教你一个方法:你只要一想她,立刻把你的目标写下来,因为目标是最能转移注意力的.所以各位记住:你喜欢别人,别人喜欢是存在的,所以它是合理的.又有人说:王老师,那没人喜欢我呢?没人喜欢你也是存在的,所以它也是合理的.时候未到,不要着急. 杭州市有个第七人民医院,每年我都去一次,有机会你们也去一下,是个精神病院.我去了解抑郁症,自闭症,很多精神病是怎么产生的,后来发现:大多数精神病人都有一个神经分裂的过程. 他们把存在的事情当成了问题,于是慢慢地就产生了问题. 每个人偶尔都会自卑,我也会啊,当我自卑的时候,我的大脑中只有四个字:立刻行动. 你就不一样了,你会把它当成问题,你在想:为什么我会这么自卑啊,是不是我爸妈基因不太好啊,他们对我的关心太少了.我们班主任为何总是拿眼睛白我呢?是不是我有什么性格缺陷呢?我们宿舍八个人,为什么七个人不跟我说话呢?是不是我的性格比较孤僻呢?上帝啊,你为什么这么不公平啊.因为你把自卑当成了问题. 有个学生严州中学的,去年考上了中国工商大学.高考前打电话给我:王老师,我现在每天在想一个问题,我在想:高考七号八号我一定会失眠的.我问她:你有没有看到过打麻将三天三夜不睡觉,精神很好的人啊.他说有啊.为什么?因为他们想赢钱.高考七号八号你是很兴奋的,因为你想挑战人生,两天两夜不睡觉,根本不会影响你发挥.人有两种睡眠状态:一种是浅睡眠,一种是深睡眠.交替运行.大脑细胞在交替休息.有人问我:王老师,我每天很会做梦好不好啊.好啊.你回去问问你爷爷,他能不能每天做梦啊,说明你年青有活力,有想象力,请继续保持. 那位学生高考结束了打电话给我:王老师考得不错,谢谢你.我问她:七号八号睡着了没有.睡着了. 各位,你们马上要高考了,你们越来越兴奋,天气又那么热,睡不着没关系,只要记住两个字:躺着,躺着就可以了.很多同学很有意思:我一定要睡着,否则明天上课就没有精神了.于是采用最老土的方法催眠:数小绵羊,一只,两只,三只,数到五千只还没睡着哎.为什么.因为他在努力地数小绵羊. 有位学生更离谱了,睡不着觉一定要起来唱歌,唱的歌全是最忧伤的歌:《倩女幽魂》.邻居一听吓坏了,以为张国荣重现了.没办法,给他请了一位催眠大师,这大师也没学过心理学,他怎么催眠的.跟我一起来,放松放松放松.二十分钟以后发现他一动不动了.这大师很得意,催眠成功.等这个大师一走,他立刻把眼睛睁开:那个无聊的家伙走了没有.他还没睡着哎,因为他在努力地放松. 你们会不会骑自行车啊.会.等会你们骑上自行车,盯着学校的一棵树,告诉自己:我千万不能撞上这棵树,我绝对不能撞上这棵树,我一定不能撞上这棵树.等你数到第十遍的时候,你就撞上树了.因为你在努力地撞树. 印度有个伟大的哲学家,叫奥修,他打了个比方很贴切.他说:人的大脑就象天空,可以承载无限的信息量,人的杂念就象天上的云,随时会来随时会走. 有个学生打电话给我:王老师,有时我很无奈,我想到要自杀,请问怎么办?我问他自杀了没有.没有.有人问:为什么我控制不了自己的大脑.请问在座的各位,可以控制自己大脑的人请举手.人为什么控制不了自己的大脑.人的大脑跟宇宙接触,你怎么可能控制得了它.你们知道人的大脑在一秒钟之内接受700个信息.产生消失.为什么有时你不想活了.你看到很多人自杀了,甚至你的一个偶像张国荣自杀了,你在想:连他都去了,我也会去的.为什么你会自卑,因为你看到很多优秀的人都自卑了,你在想:他们都自卑了,我哪有信心啊.你们大脑中所产生的焦虑\\\\紧张\\\\恐惧\\\\麻烦\\\\自杀\\\\堕落都是社会的一种缩影,它都是存在的,所以它都是合理的.解决心理学的第一个方案就是: 不要把存在的事实当成问题. 接受它,让它跟你和谐相处,你一接受它,发现它立刻消失了.你一紧张,哦紧张，消失了.如果你问自己:为什么我会紧张呢?你就会越来越紧张了.
成人礼的演讲稿
尊敬的各位领导，敬爱的老师、家长们，亲爱的同学们：大家上午好!今天在这阳光明媚的日子里，我首先祝贺大家和我一道跨入了成人的行列，走上人生的一个新征程。
火红的青春点燃梦想，激情的岁月放飞希望。
18岁，绽放最灿烂的微笑;18岁，书写人生最美妙的篇章。
今天，站在18岁的门口，我们庄严宣誓。
可是，18岁对于我们到底意味着什么?我想十八岁，首先意味着感恩。
十八年，六千五百七十天。
爸爸妈妈，你们的恩情，不能用辞藻修饰。
你们眼看着这个生命由幼小走向强壮，见证着这颗心灵由懵懂无知走向睿智澄明。
昨天，我大声叫道“别再管我!”你默默背过身去，“孩子，你还不懂事……”今天，站在十八岁的门口，我们将要走向挑战的远方，面对你们无私的呵护，我想说：爸爸妈妈，谢谢你们六千五百七十天毫无怨言的辛苦付出。
十二年，四千三百八十天。
老师们，你们的恩情，不能用角尺度量。
在这个知识的世界里，是你们教会我们站立、行走，教会我们跳跃、奔跑。
昨天，你唠叨着：“讲了多少遍，怎么就是不上心?”我们不懂，不懂那是你的恨铁不成钢。
今天，站在十八岁的门口，我们将要走向未知的远方，面对你们殷切的期待，我想说：谢谢你们四千三百八十天毫无保留的诲人不倦。
三年，一千零九十五天。
亲爱的同学，你们的陪伴，不能用数字来计算。
同学录上你调皮的祝福依旧墨香浓浓;课本里，你讲解的痕迹依然清晰可见;操场上，我们欢笑的场景还历历在目。
昨天，你说：“一定要记得我们在一起的日子!”今天，站在十八岁的门口，我们将要走向未知的远方，我们一同珍藏青春的纪念册。
亲爱的同学，感谢你们一千零九十五天苦与乐的相随相伴!十八岁它还意味着成熟，我们在这个年龄应当懂得思考人生，解读社会，膜拜心灵深处觉醒的自尊;它意味着独立，我们在这个年龄应当将依赖之心抛诸脑后，做好独自面对各种挑战的准备;它意味着责任，我们在这个年龄应当有为社会负责的勇气，为生活担当的精神。
十八岁的我们，要学会清醒、冷静地思考。
要学会对自己的行为负责。
虽然我们还是学生，但是我们也应尽力改变自己，现在的我们，还能在无所事事中虚度光阴吗?还能在追逐打闹中挥霍年华吗?我想答案是否定的!因为我们已18岁!我们应为理想而奋斗，为梦想而努力!两百多天后，我们将接受成人之后的第一次人生挑战——高考，选择了高考，就选择了攀登，选择了在坎坷中爬起，在挫折中奔跑，在失败后涅盘，在成功中走向新的生活。
我们累，但绝不停歇;我们苦，但绝不回避;我们布满伤痕，但心中无怨无悔!为了圆梦，18岁的我们，从此脱胎换骨!。
18岁的我们因永不言败的信念，可以让脚步更加坚定;踏实勤奋的学习，可以让进步更加显着;平实严谨的作风，可以让道路在脚下无限延伸;激情火热的勇气，可以让象牙塔的风景在我们眼前更加鲜明夺目!十八岁的我们还要记住：人生是艰苦而漫长的，绝不是鲜花一片，更不是坦途无限。
面对苦难，要有忍受的意志，学会承担和克服人生路上的一切困难与挫折。
艰难困苦，玉汝于成。
只有经过地狱般的磨练，才能锻出创造天堂的力量;只有流血的手指，才能弹出世间最美的绝唱。
同学们，今天我们聚集在这里，一同迈入十八岁，共同迎接成人礼。
这昭示着一种荣耀，提醒着一种责任，迸发着一种力量，预示着一种辉煌。
是我们在向父母宣告——我们长大了，是我们在向老师宣告——我们成人了，是我们在向社会宣告——我们来主宰世界了。
从十八岁起，我们要燃亮我们的青春。
受日月之光华，乘春风之快意，御天地之灵气，做脱颖而出的强者，获力压群雄的胜利。
从十八岁起，我们要担当我们的责任。
我们从此不是一个唯一的自我，我们是家的希望，老师的理想，朋友的依赖，国家的栋梁。
从十八岁起，我们要超越前人的足迹。
肩扛梦想，背负青天，扶摇而上，纵横万里，闯一条前所未有的路，留一段风华绝代的传奇。
这一切美好的展望，真真切切地在前路上摆放。
波澜壮阔的画卷，如成人路上的红毯在我们脚下延长，无数热情的声音，在我们耳边汇成了一声声呐喊：拼搏吧，生命就会闪光!谢谢大家!演讲稿(二)尊敬的各位领导、各位老师、亲爱的同学们：下午好!在这春意盎然、生机勃勃的日子里，我很荣幸作为家长代表出席此次成人礼，与同学们一起共同度过这美好而庄严的时刻。
尽管我的16岁、18岁已经是遥远的过去，但你们勃发的热情和青春的身影唤醒了我对自己花季雨季的美好回忆，感受到生命永远是这样绚烂而多彩。
此刻我的孩子就置身于你们中间，与所有的家长一样，孩子的成长带给了我太多的快乐和幸福。
曾几何时，我最喜欢做的事就是拉着孩子的小手给他讲故事;孩子高烧不退，会让工作中冷静而理智的我们方寸大乱，恨不得代孩子生病。
十几年过去，我的孩子已经高过了我一头，他也许已经不好意思让我在人前再牵他的手。
孩子大了，我们有些失落，但的是欣慰。
我们相信：尽管脱离了父母的羽翼，长大了的你们会有更明确的目标和理想，并愿意为此而努力奋斗。
你们会学会独立思考，自我约束。
在为祖国的经济和社会的飞速发展而欢欣鼓舞的同时，也会意识到我国自然灾害和人为灾害频发，某些边远地区的孩子还不能解决温饱问题，你们会磨砺自己的意志，以学好本领为己任，会尽自己的力量为祖国分忧解难。
你们的父母已人到中年，正是祖国建设的中坚力量，还要抽时间照顾你们年迈的爷爷奶奶、外公外婆和操心你们的成长;你们的老师为了你们的学习和身心的健康成长，呕心沥血，我们相信长大了的你们会理解父母的不易和老师的辛劳，会用最好的成绩来回报父母和老师的关爱。
相信你们会慢慢地克服少年时的毛躁和懒惰，会学会缜密地思考、勤奋地学习，并培养创造性的思维习惯。
孩子们，你们是幸福的，身处在中国历史上最美好的年代，有这么多学识渊博、爱生如子的老师在引领你们前行，身后又有爸爸妈妈做你们生活和学习的坚强后盾。
但你们所面临的挑战和被寄予的希望也是前所未有的。
孩子们，我们为你们在四川汶川地震、青海玉树地震和我国西南部百年大旱中将自己积攒的零用钱捐献给灾区人民的爱心而感动;我们为你们为流落街头的老人和残疾人翻遍了所有的口袋，只为找到尽可能多的硬币使得他们能吃上一个热烘烘的馒头的行为而倍感欣慰。
但是，孩子们，我们希望你们在自立自强的同时，更希望在你们这一代手中能让所有的人都能老有所养，所有的残疾人都能得到合理的照顾，所有的自然灾害都能够被准确预测，从而将损失减少到最小;更希望在你们这一代人的努力下，我们的祖国能成为世界上最强盛的国家之一。
孩子们，作为父母，我们很希望成为你们永远的朋友。
小鸟已长大，你们的未来属于广阔的蓝天，但我们的目光总会追随你们高飞的身影。
“德不优者，不能怀远;才不大者，不能博见”，与孩子们共勉。
红日初升，其道大光;河出伏流，一泻汪洋。
祝福你们!
洪秀全是如何建立拜上帝会的? 他的宗教思想有什么特点
自秦以后的二千年中，中国经历了一次又一次的改朝换代，但社会的经济、政治结构并没有发生根本性的变化。
虽然中国社会内部商品经济的因素有所增加，但它远远不足以改变中国社会的性质。
传统的经济政治运动仍在延用着旧的法则，随着清王朝繁荣期的消逝，各种社会矛盾日益加深。
生产力发展呈现出停涉和萎缩，人口的迅速膨胀，吏治的败坏，自耕农民的破产，清政府财政收入的困境，表明中国社会又进入了新一轮的危机之中。
与此同时，西主列强的侵略和资本主义的扩张，罪恶的鸦片贸易以及随之发生的鸦片战争，使中国社会陷入了内忧外患之中。
（详参茅家琦主编《太平天国通史》上册，第一编第一章，南京大学出版社，1991年） 但是，导致拜上帝会产生并发展为太平天国运动的主要原因，不是西洋经济和文化在中国的扩张，而是中国社会固有矛盾积累的结果。
太平天国运动的魁首洪秀全，他创立拜上帝教的主要原因不是他真正相信基督教，而是他仕途的挫败和政治的雄心。
洪秀全于嘉庆十八年（1814）十二月初十日生于广东花县，九岁入私塾读书，接受传统的教育。
他聪颖过人，熟读四书五经。
1829年，16岁的洪秀全赴广州应试，开始了科举功名之路。
1836年、1837、1843、年又先后考试三次，结局都是名落孙山。
早在第一次应试失败后，他在广州遇到了两个基督教传教士，得到了一套《劝世良言》。
《劝世良言》以基督教的圣经为蓝本，用中国文化的内容予以阐释，是基督教布道书。
洪秀全此时并未理会该书的内容，将之弃之书阁。
1843年，洪秀全第四次科举考试失败后，他的表兄李某在他的书房中发现了《劝世良言》，问他此书告诉洪秀全，此书内容奇特，非同寻常。
于是，“秀全乃潜心读之，遂大觉大悟”（《太平天国起义记》，《太平天国》（六），共8册，上海人民出版社，1957年，第844页）。
《劝世良言》的主要内容，宣传拜上帝、敬耶稣，反对邪神崇拜和偶像崇拜，相信独一的神灵爷火华（耶和华）。
屡经挫折精神失衡的洪秀全此时终于找到了新的精神支柱，便奋然拿起了这个新的思想武器，报复使他历经磨难的旧的神灵。
他称：“看见其书说有 一位造天地、造万物、大主宰之上帝，人人皆当敬畏他，崇拜他。
至于世间所立一切邪魔，都该杀
”（《太平天日》，见《太平天国》（二）641页）从基督教的教义中，洪秀全“悟”出了“杀”意。
在此后洪秀全作的一首咏剑诗中，更加露骨地透露出他气吞山河的一派杀机： 手持三尺定山河， 四海为家共饮和。
擒尽妖邪投地网， 收残奸
落天罗。
东南西北敦皇极， 日月星辰奏凯歌。
虎啸龙吟光世界， 在平一统乐如何
（《太平天国起义记》，《太平天国》（六），第850页） 拜上帝会（“会”即“教”）的创建利用了基督教的“壳”资源，其宗教理论和实践是与基督教格格不入的两种体系。
基督教是彼岸的宗教，而拜上帝会是是此岸的宗教。
可以说，拜上帝会是利用了基督教的上帝作为
而装入了新的酒。
首先，拜上帝会崇拜“惟一真神”耶和华。
洪秀全创立的拜上帝全认为，上产这耶和华是宇宙间唯一的主宰，它创造了宇宙万物，因而万物（包括人类）都属于上帝。
在很多场合，拜上帝会把耶和健称之为“皇上帝”，这个皇上帝不但具有耶和华的属性，同时更多地具有中国上古宗教中上帝的属性。
在基督教教义中，上帝耶和华是无形的，是一种绝对意志，是信仰者的一种礼念。
但在拜上帝教中，皇上帝是有形的，「它在人世间有自己的儿子（洪秀全）和孙子（洪天贵福）详参王庆成：《太平天国上帝的大家庭和小家庭》，收入《太平天国的历史和思想》中华书局，1895年）洪秀全称他面见过皇上帝。
拜上帝会的上帝信仰具有强烈的排他性，它否定世间还有其他的神灵，除上帝外的一切都是“邪神”，必须消除。
洪秀全在初期的活动中，他撤去塾中的孔丘木主，摧毁其王庙，以及其他神像，，其意义在于否定清王朝存在的合理性。
按照基督教的精神，“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是
妹之群”（《原道醒世训》，《太平天国（一），第92 页）。
可是，在洪秀全的人类学概念中，世间 的皇帝，官僚、有钱人并不是人，他们是“妖”，满族皇帝是“阎罗妖”，这个阎罗妖是“老蛇妖鬼，最作怪多变，迷惑缠捉”（《道觉世训》，《太平天国》（一），第93页）。
它又是“东海老蛇，即是红眼睛”，“名为龙，实即妖也”（《太平天国》（一），第52页）。
因此，我们说洪秀一接受的《劝世良言》的上帝，不过是用来对抗清王朝理教的“天”、“理”，否定清朝政治的合理性，为他自己造反张目。
其次，拜上帝会教义的神谱是对基督教教义的改造和嫁接。
洪秀全参照《圣经》中 《创世纪》记载的上帝与耶稣的故事，炮制了他所谓的“异梦”，称他是上帝的次子，耶稣是他的胞兄。
为了证明自己是神，他在《创世纪》上批注道：“此麦基洗德就是朕。
朕前在天上，下凡显此实迹，以作今日下凡作主之凭据也。
”“此麦基洗德就是朕前在天上老妈生太兄及朕辈，朕时知爷将差太兄后裔而生。
”（《太平天国史料》，第75页，第84页）后来杨秀清也作如此说：“我主天王是上帝亲子，天兄胞弟，为天下万国太平其主，是天父上主皇上帝所立，暨救世主天兄耶稣所立。
”（《1854年6月太平天国东王答复英国人三十一条并质问五十条诰谕》，《文史》第一辑）就像两汉时期造作符命一样，拜上帝会从洪秀全神化自己开始，此风愈吹愈烈，似有不可收拾之势，直至杨秀清逼洪秀全赐封“万岁”。
上帝的家族不断膨胀，“幼主”成了上帝的嫡孙： 朕立幼主继耶稣， 双承哥朕坐天都。
幼子一半耶稣子， 一半朕子迓天庥。
代代幼主上帝子， 双承哥朕一统书。
（《太平天国史料》第97－98页） 东王杨秀清同样是野心勃勃，他不能眼巴巴望着洪氏家族鸡犬升天，也要夺得一席之位。
于是洪秀全不得不为他立说：“东王是上帝爱子，与太兄及朕同一老妈所生。
”“一父上主皇上帝，普天大共圣父亲。
朕之胞兄是耶稣，朕之胞弟是秀清。
”（《太平天国史料》第85页，第93－94页） 复次，洪秀全把自己的活动描述为天神下败，是为了完成上帝赋予的使命。
为此他改编《创世纪》的内容，创造了上帝四次发怒的教义。
《颁行诏书》说，皇上帝第一次大怒，连降四十日大雨，造成人间洪水横流；皇上帝第二次震怒，拯救了以色列人出麦西国；皇上帝第三次发怒，遣救世主耶稣降生犹太国，替人类受苦赎罪；第四次发怒，皇上帝遣天使接洪秀全上天，上天授命洪氏诛妖，拯救世人。
（参见《太平天国》（一）第154－160页）再后来，杨秀清的党羽仿效洪氏所为，撰《天情道理书》，编造了上帝第五次大怒，皇上帝派遣东王杨秀清下凡，赎救众人之病。
这一系列的造说，与两汉时期的符命说和君权神授论仿佛一端，是为拜上帝会夺天下统治天下服务的。
最后，拜上帝会运用了中国传统的民间宗教巫术活动。
拜上帝会的宗教活动中有一种所谓“降神”，他们认为上天的神灵可以依附在某人身上，通过这个人的口来表示神灵的旨意。
例如，1848年拜上帝会与团练发生冲突，冯云山被捕，形势危急。
拜上帝会的信徒就采用这种方法鼓舞人气。
1848年4月6日杨秀清采用“降神”巫术，亏待声称上帝下凡，依附在他身上发言。
后来的太平天国将这一天命名为“爷降节”。
同年10月5日，朝贵利用同样的手法，声称耶稣下凡附体，后来把这一天定为“哥降节”。
在中国传统社会中，巫术活动根深蒂固源远流长，它是民众理解宗教精神最流行的一种形式，远比宗教理论本身有感召力。
拜上帝会的礼仪最初仍沿用中国传统的拜神方式，因为不崇拜偶像，所以在纸上书写上帝的牌位，甚至还用香烛纸帛来拜上帝，后来才有了改变。
做礼拜时，男女分坐，先唱一首赞美上帝的诗，然后由主持人宣讲上帝之仁慈及耶稣之救赎大恩，劝戒人悔改罪恶，勿拜偶像，真心崇拜上帝。
其洗礼的仪式是：在神台上置明灯二盏，清茶三杯，并有一忏悔状，上书求洗礼者的姓名，行礼时由各人朗诵，并在火上焚化，使达上帝神鉴。
并且问：“愿不愿拜邪神否
愿不愿行恶事否
愿恪守天条否
”各人悔罪立愿毕，即下跪，主持人从一大盆清水中取水一杯，灌于受洗者头顶。
同时口颂：“洗净从前罪恶，除旧生新。
”遇有喜庆日期，如婚姻、丧葬之时，则以兽类作为牺牲献祭，然后与祭者同食。
瑞典人韩山文对此仪式等在注释中评论说：“诸如此类及其他仪式，殊不合于基督徒对上帝之纯洁礼拜，或为洪秀全所创。
”实际上如果把拜上帝会的这些仪式同当时秘密会党和秘密教门的礼仪相对照，不难找出诸多相同或相似之处，如清代的清茶门教，在教徒入教仪式上就在神前供清茶三杯，清水教在神前供清水三杯。
再如中国的秘密会党的仪式对新入会者也有类似问答：“汝自来或父母令汝来
”“心愿不心愿
”所以，在某种意义上说，拜上帝会乃是当时基督教同秘密会党、秘密教门的混合体。
所以，有学者认为“从本质上讲上帝教是典型的一种民间秘密宗教，但同时又具有与以往迥然不同的一个特点，标志着在西方基督教的渗透下，近代民间秘密宗教所发生的新与旧的代谢”。
这个评论是很中肯的。
从上述四点看，拜上帝会的宗教性质具有十分突出的功利性特点，不是教徒的活动 依循于教义，而是教义的内容服从于教徒的活动。
在这里，神是人的奴隶，上帝可以被天王、东王玩于掌股之间，让它说什么就说什么。
正因如此，拜上帝会的教义不断在变，不断补充，因为世界本身在变。
从它产生的那天起，拜上帝会就与基督教有着天壤之别，虽然洋教士们曾经幻想说服洪秀全，改造拜上帝会为基督教会，但他们忘记了根本的一点：上帝不是信仰，而是利益；当初洪秀全如果求得了功名利禄，他断不会铤而走险去造反。
最终，洋士们也看透了拜上帝会的属性，称它是“政治性的宗教”（参见《论太平天国的拜上帝会与基督的关系》，《太平天国史论文选》三联书店，1981年，第518页）。
在拜上帝会与太平天国运动的发展过程中，有一点值得引起注意。
洪秀全、冯云山 相信了《劝世良言》并开始传播拜上帝思想的时候，虽然他们本人思想中已经初步形成了拜上帝会的教义，但他们在布道实践中传播的主要不是这些内容，而是与百姓利益直接相关的东西。
李秀成的理解是：“拜上帝者，无灾无难；不拜上帝者，蛇虎伤人。
敬上帝者，不得拜别神，拜别神者有罪。
故世人拜过上帝之后，俱不敢拜别神。
”（《李秀成自述》，《太平天国文书汇编》中华书局1979年，第481页）李进富说：“拜了上帝，可消灾难，登天堂。
”（《李进富供词》，见《太平天国文献史料集》中国社会科学出版社，1984年）也就是说，拜上帝会得以迅速发展传播的根本原因是社会的弊端，是下层民众生路断绝。
生活的苦难和不幸是宗教传播的沃土。
稍作对比可知，东汉末年的太平道与拜上帝会兴起的大背景并无质的区别，传教的手段也类似，前者是为民治病，后者是使民避蛇虎之害。
在宗教世界中，摧垮一种政治经常以背叛这种政治的宗教精神为开端，而以建立或 恢复一种宗教精神结束。
当洪秀全圆了他的皇帝梦之后，就重新拾起封建帝王的陈辞滥调，开始宣扬“生杀由天子，诸官莫得违”，“君不君，臣不臣，父不父，子不子，夫不夫，妇不妇；总要君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇”（参见《王庆成：》太平天国的历史和思想《第380页）。
说上帝是唯一真神也罢，说生杀由天子也罢，各有此道理：此一时彼一时罢了
后期洪秀全对宗教表现出特别的兴趣和沉溺，他对宗教有真诚相信的一面，但这种真诚所显示的作用，只是企图巩固自己地位的神圣性。
杨秀清在太平天国宗教中原有极重要的地位。
杀杨秀清后的内乱中，宗教活动曾停顿了几个月。
称为“圣神风”、“劝慰师”的天父代言人杨秀清被杀，使太平天闻宗教受到致命的打击。
如果宣布杨秀清的过错，宣布“圣神风”的罪孽，那就会引起整个宗教体系的崩溃。
杨秀清被杀后，洪秀全在相当长的时间内没有对事件作出解释，保持沉默。
石达开出走以后，洪秀全决定彻底地公开地恢复杨秀清在天上地下的全部地位以重建原来的天父天只体系。
太平天国丁巳七年冬颁刻的戊午八年新历献历奏中，杨秀清除了生前的全部名衔外，还加上了“传天父上主皇上帝真神真圣旨”十三字。
萧朝贵也增加了“传救世主天兄耶舒太子圣旨”。
这表明强调杨秀清、萧朝贵作为天父天兄代言人的地位，从而使他们生前有利于维持洪秀全和太平天国的神圣性的言行，得以继续有效。
为此书昌辉必须消失。
韦昌辉不是天父天兄体系中的必要一环；而且在事变中滥杀无辜，也已使他在将士中陷于孤立。
洪秀全为太平天国的上帝创造了一个大家庭和小家庭。
洪秀全以上帝为天地入万物的创造者，由此而引申出人人是上帝的子女和“天下一家”的现论。
洪秀全说：“天下总一家，凡间窗兄弟。
何也?白人肉身论，各有父母姓氏，似有此疆彼界之分，人灵魂论，其备灵魂从何以生?从何以出?皆裹皇上帝一元之气以生以出”。
人的灵魂既然都是上帝以生以出，自然都是上帝之子女，都是兄弟姐妹而上帝则是普天下人之父、之家长。
上帝大家庭之创造，是太平天国响往的大同世界的基础。
但洪秀全还构造了一个上帝的小家庭，即以上：帝、耶酥、洪秀全和洪秀全之子洪天灾福“父子公孙”为中心的家庭。
这个家庭的家长仍为上帝，耶酥为长子，洪秀全为次子，洪天贵福为兼挑耶酥和洪秀全的上帝之孙。
他们与上帝不只是灵魂以生以出的关系，而切是亲子关系，所以又有天妈以及天嫂的存在。
上帝小家庭的提出肇姑于金田起义之前，定都天京以后出版的《三宇经》中有比较明确的简述，大备于后期洪秀全的许多论文识旨。
在神学理论上，上帝除了“天下一家”的大家庭外还有一个小家庭，足重叠而又矛盾的。
既然上帝是天下一切人的父亲，洪秀全当然也是上帝的儿子，此外，洪秀全还有凡间的家庭，即他的肉体来源——生身父母。
既然每一个人都只分为灵魂和肉体两部分，在逻辑上，除了上帝大家庭和肉身小家庭以外，就没有其它家庭存在的余地。
洪秀全创造的上帝小家庭，不同于上帝的大家庭，因为在这个小家庭里洪秀全不是上帝生灵魂这种意义上的上帝之子，他是上帝的元配肚子里生出来的；但上帝和元配所生的，似乎也不是洪秀全的肉体，因为他的肉体是他的君王父、君王母所牛。
这是难以圆满解释的矛盾。
洪秀全在后期试图加以解粹，说他在‘未有天地之光，既蒙天父上帝元配即是天奶肚肠生出”，后来上帝差他“作主见间”，命他由“天上另一位亚妈肚肠而生以便入世”。
这是说，洪秀全降生过两次，一次在上帝创世之前，上帝和元配生了他，一次在嘉庆癸西年十二月初十日他入“这位亚妈之胎”——这似乎指他的肉母，但又说她是天上的另一位亚妈。
洪秀全之所以创造和大大宣传上帝之小家庭，并且对神学上的矛盾作匪夷所思的解释，其作用，其目的，就是要建立他同上帝之间的特殊亲子关系。
这实在是一种太过于荒诞的“神学”理论了。
如果这种特殊亲子关系得到公认和深信，他的神圣性和事业自然也是无庸置疑的了。
因此在内乱以后国家遭遇危机之时，洪秀全致力于宣传这个小家庭。
1860年苏州归入太平天国版图，而上游安庆军事日趋失利。
军政外交百务丛集，但洪秀全表示对“凡情”即世俗政务不感兴趣，自己沉溺于“天情”即宗教的写作。
1862一1863年住在天京一年多的目击者记：“每日午后放炮九声，悬伪诏于门外，所言皆天话、梦话，并无一语及人间事。
”洪秀全这些诏旨绝大部分已不存，但从1860年下半年至1861年上半年一年问所写的作品，保存下来的稍多。
白庚申十年(1860)七月命其兄洪仁发、洪仁达记录和证明供秀全丁酉(1837)升天的故事，至辛酉十一年(1861)五月十六日发布关于万国来朝及敬避天父天兄幼主名讳的沼旨，共存洪秀全诏旨十六件其中除一件有关民事外，均为“天话、梦话”，其主旨都是“父子公孙同作主”、“爹妈哥嫂同担当”之类，反复申明上帝小家庭的存在，同时借助于它来证明他的江山之久长。
此外，杨秀清死后不久太平天国即恢复出版圣经，洪秀全在。
钦定”本新旧约圣经上写了八十多条批语，有的长达四、五百宇。
这些批语除了提出太阳、太阴、天兵天将和他就是圣经中的耶路撒冷王麦基洗德等怪想以外，还大量发挥他是上帝亲子、和耶酥是同一老妈所生等理论。
太平天同以宗教立国，致力于宗教作品不算怪事。
问题在于洪秀全前期的宗教活动是有较丰富的社会内容的，在构造上帝小家庭的同时，也宣布了使大家庭的所有了女“共享天父上主旦—上帝大福”的方案。
但在后期，他的兴趣越来越集中于小家庭，并且愈益脱离人事，脱离实际。
天京重遏江南大营围困时，他自撰赞美诗，命令城军民在城头、任衔巷吟唱，向天父祈祷。
后来陈玉成、李秀成大破江南大否，解除围困，他没有降识奖励和接见战匝，只叫他们“认实天情，自然升平之局”。
晚年天京危急时，洪秀全向臣工声称系奉天父天凡圣旨下凡作万国之独一真主，天兵多过于水。
对洪秀个执着于宗教之种种怪想，李秀成说：“(天王)云天上有此之事，瞒反肚人，天于之事，俱足那天话责人，我等为其臣，不敢与其驳”。
（李秀成自述） 洪秀全最后自己沉迷于自己创造的宗教神话中不能自拔，天国的衰亡在他自称天王的那一刻就已决定了。
