感情纠结，大家帮忙分析一下，十分感谢
《朝花夕拾》词：舞刀弄棍 瓮中捉鳖 胸有成竹 得心应手 随心所欲 左右逢源 欢呼雀跃 装聋作哑 清逸秀丽 句子：（1）只见远处有一座迷蒙的巨峰突起，周围还有几十座小石峰。
仔细一看，那巨峰像手握金箍棒的孙悟空，那些小峰就像抓耳腮的小猴。
（2）人呢，能直立了，自然是一大进步；能说话了，自然又是一大进步；能写字作文了，自然又是一大进步。
（3）重重叠叠的高山，看不见一个村庄，看不见一块稻田，这些山就像一些喝醉了酒的老翁，一个靠着一个，沉睡着不知几千万年了，从来有惊醒它们的梦，从来没有人敢深入它们的心脏，就是那最爱冒险的猎人，也只到它们的脚下，追逐那些从山上跑下来的山羊、野猪和飞鸟，从不攀登它的峰顶。
（4）只见远处有一座迷蒙的巨峰突起，周围还有几十座小石峰。
仔细一看，那巨峰像手握金箍棒的孙悟空，那些小峰就像抓耳腮的小猴。
瞧瞧，孙悟空正领着它的孩子们向南天门杀去呢。
（5）微白的天空下，群山苍黑似铁，庄严、肃穆。
红日初升，一座座山峰呈墨蓝色。
紧接着，雾霭泛起，乳白的纱把重山间隔起来，只剩下青色的峰尖，真像一幅笔墨清爽、疏密有致的山水画。
过了一阵儿，雾又散了，那裸露的岩壁，峭石，被霞光染得赤红，渐渐地又变成古铜色，与绿的树、绿的田互为映衬，显得分外壮美。
（6） 我们在河边急三火四地脱光衣服，扑进小河里，立刻开始打水战，追逐嬉戏了。
你看，我们分两队，一队为“敌人”一队另是“红军”。
一双双小手掌把水往对方泼去，泼得人人脸上满是晶莹的水珠。
水把眼睛弄模糊了，我们便各自退到一边，用手拭去，然后再猛烈“进攻”。
（7）一个追，一个跑，在水里穿来钻去，小身子像条泥鳅一样滑，怎么也抓不到。
河面上的欢歌笑语，在和两岸远远的荡开了。
（8）说空话尚无不可，甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗥叫的动物，实在免不得“颜厚有忸怩”。
（9）拍雪人（将自己的全形印在雪上）和塑雪罗汉 需要人们鉴赏，这是荒园，人迹罕至，所以不相宜，只好来捕鸟。
（10）闰土的父亲是小半天便能捕获几十只，装在叉袋里叫着撞着的。
我曾经问他得失的缘由，他只静静地笑道：你太性急，来不及等它走到中间去。
主要内容：《狗·猫·鼠》——通过对猫和鼠的一些秉性、行为的描写来比喻某些人。
阐述作者仇猫的原因。
《二十四孝图》——批评封建孝道的虚伪和残酷。
《五猖会》————描绘封建龌龊家长对儿童的压制和摧残。
《无常》—————描绘迷信传说的勾魂使者，讽刺了当时自称“正人君子”的军阀统治文人。
《阿长与<山海经>》——本文通过记叙“我”儿时与长妈妈相处的八件事，刻画了一位虽然没有文化、粗俗、好事，但心地善良，乐于助人，对生活有着美好希望，热心帮助孩子解决疑难的普通保姆形象，表达了作者对长妈妈的尊敬、感激和怀念，祝愿之情。
《从百草园到三味书屋》——描写作者对百草园和三味书屋的回忆以及儿童时代对自然的热爱，写出了对百草园的喜爱以及对三味书屋的学习生活的感受。
《父亲的病》——揭露庸医害人的龌龊，和对封建孝道的不认同。
《琐记》————介绍鲁迅先生冲破封建束缚，追求新知识，离家求学的一段故事。
《藤野先生》——写最使鲁迅感激的日本老师（主要）和弃医从文思想转变的重要原因（次要）。
《范爱农》———写一个潦倒一生的同乡好友的故事。
最后还有一篇《后记》 体会：细读鲁迅先生的《朝花夕拾·从百草园到三味书屋》,享受着不时从字里行间中透露出来的那份天真烂漫的感情,眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画.。
油蛉在这里低唱,蟋蟀们在这里弹琴.翻开断砖来,有时会遇见蜈蚣;还有斑蝥,倘若用手指按住它的脊梁,便会拍的一声,从后窍喷出一阵烟雾…… 一切感受都是那么天真烂漫,令人回味,也许是引起了我心中的共鸣吧,真不懂自己怎么会那么喜爱《朝花夕拾》中的一篇,尤其是作者以一个孩子的眼光看世界,读起来让人感到亲切,充满激情. 鲁迅先生在文章中表现了他热爱自然,向往自由的那股热情,希望能自由自在地玩耍,与大自然亲密接触,不希望整日被父母,家奴管束着,这正是儿童特有的.曾几何时,我已经远离了童年,进入了少年,每天都在这忙忙碌碌的学习之中,纷纷挠挠的生活之中.但我自己认为自己还是一个稚气未脱的孩子,有时还做着甜美的童年之梦.回忆起那些童年琐事,还时常记忆犹新,忍俊不禁.我家原属市郊,附近有一大片田野,小时候,总去那里享受着春日的阳光,秋日的清风,还有那片总被我采得一朵不剩的油菜花,我沉醉在大自然的怀抱之中。
《假如给我三天光明》词：下面的句子你可以随便挑10个词语。
看了一点，太感人了。
句：（1）你们有视觉，能看到你们喜爱的任何一幕戏。
（2）荷马的那副多瘤有须的面容对我来说是极其珍贵的，因为他也懂得什么叫失明。
（3）我的手依依不舍地留恋罗马及后期的逼真的大理石雕刻，我的手抚摸遍了米开朗基罗的感人的英勇的摩西石雕像，我感知到罗丹的力量，我敬畏哥特人对于木刻的虔诚。
(4)有视觉的第二天，我要在黎明起身，去看黑夜变为白昼的动人奇迹。
我将怀着敬畏之心，仰望壮丽的曙光全景，与此同时，太阳唤醒了沉睡的大地。
（5）我的下一站将是首都艺术博物馆，因为它正像自然史博物馆显示了世界的物质外观那样，首都艺术博物馆显示了人类精神的无数个小侧面。
（6）在整个人类历史阶段，人类对于艺术表现的强烈欲望几乎像对待食物、藏身处，以及生育繁殖一样迫切。
（7）这些能够触摸的艺术品对我来讲，是极有意义的，然而，与其说它们是供人触摸的，毋宁说它们是供人观赏的，而我只能猜测那种我看不见的美。
我能欣赏希腊花瓶的简朴的线条，但它的那些图案装饰我却看不到。
（8）我多少能体会到一点戏剧世界，我永远不会忘记那一瞬间的快乐。
（9）今天，我将在当前的日常世界中度过，到为生活奔忙的人们经常去的地方去，而哪儿能像纽约一样找得到人们那么多的活动和那么多的状况呢
所以城市成了我的目的地。
（10）失明的我可以给那些看得见的人们一个提示——对那些能够充分利用天赋视觉的人们一个忠告：善用你的眼睛吧，犹如明天你将遭到失明的灾难。
主要内容:（自己可以节选）《假如给我三天光明》主要写了海伦变成盲聋哑人后的生活。
刚开始的海伦对于生活是失望的，用消极的思想去面对生活，情绪非常的暴躁，常常发脾气，她感觉现实生活中没有了希望，她是多么期待能重新得到光明。
在她父母的寻求下，帮海伦找到了一位老师——安妮·莎莉雯，这位老师成为了海伦新生活的引导者，使海伦对生活重新有了希望，有了向往。
在莎莉文老师耐心的指导下，海伦学会了阅读，认识了许多的字，也让她感受到了身边无处不在的爱。
随着时间的推移，海伦在老师和亲人的陪同下，体会到了许多“新鲜”事物，和家人一起过圣诞节、拥抱海洋、“欣赏”四季……海伦渐渐长大了，在她的求学生涯中，遇到了许多的困难，但同时她也结识了许多的朋友……海伦在学习中，由于她的不屈不饶的精神，她学会了说话，写作。
虽然在这过程中海伦遇到了一些不开心的事情，但她并没有放弃。
终于，她的努力得到了回报，用自己的汗水实现了大学梦想，进入了哈佛大学。
因为生理有的缺陷，所以繁重的功课中使她非常吃力，在老师的帮助和她的努力下。
最终她以优异的成绩大学毕业，还掌握了英、法、德、拉丁和希腊五种文字。
但大学毕业后她却遇到了悲伤的事——慈母的去世。
书中还介绍后来海伦在生活中遇到的一些伟人，像爱迪生、马克·吐温……同时也介绍她体会不同的丰富多彩的生活以及她的慈善活动。
体会：（自己可以节选）马克·吐温曾经说过：“十九世纪有两奇人，一个是拿破伦，一个就是海伦·凯勒。
”最近我读了一本关于海伦的书——《假如给我三天光明》，读完这本书之后我的心被海伦的精神深深的震撼了
在书中，海伦说：“知识给人以爱，给人以光明，给人以智慧，应该说知识就是幸福，因为有了知识，就是摸到了有史以来人类活动的脉搏，否则就不懂人类生命的音乐
”。
的确，知识的力量是无穷的，正是知识使海伦创造了这些人间奇迹
海伦是不幸的，但她又是幸运的，正是因为有了知识，她才如此幸运。
在她19个月失去视觉和听觉后，就与这个世界失去了沟通，失去了联系，这个的幼小生命不知道如何排谴与世隔绝的孤独感，她古怪、粗暴、无礼，直至她的莎莉文老师走进了她的生活，教会她认字，才使她张开了心灵的眼睛，得以与人沟通。
一接触到了知识，孤独的海伦意识到只有知识才能铺就一条通向光明之路。
当海伦感悟到“水”——这个她所认识的第一个字后，便开始了对知识、对世界强烈的渴求，开始了迫不及待地认字、阅读，像一块海绵不断地从生命本身汲取知识。
对知识的渴求，使她在常人难以想象的单调和枯燥中竟然学会了德语、拉丁语、法语等多国语言，阅读了多部文学和哲学名著，吸取着那些伟人和智者的思想精髓。
她把学习比做攀登奇山险峰，跌倒了再爬上去，每得到一点进步，就有一份鼓舞，逐渐看到更为广阔的世界，直到璀璨的云端、蓝天的深处、希望的顶峰
这些知识，像一道道彩虹，点亮了海伦心中的灯，照亮了她的内心世界，也架起了海伦和这个世界沟通的桥梁
《小王子》词： 沮丧 孤独 晨光熹微 孤立无助 荒漠 威胁 疲惫 隐约 悦耳 苏醒 句： （1）“随着它一直往前走吧
谁都不能走很远……” （2）我点点滴滴逐步了解了你那悲伤的小生命的秘密……（ 3）好久以来，唯一使你高兴的享受，便是观赏落日那种宁静的气质。
（ 4）我们的小王子万般无奈，怅然地走了。
（ 5）“现在，我要把那秘密告诉你，其实，这也很简单，人，只有用自己的心灵才能看清事物的本质，广凭眼睛是看不到的。
”（ 6）小王子满怀对花儿的思念，走了。
（7）眼泪的故乡是个多么神秘的地方呀。
（8）每当事情出在一种神秘的气氛中时，人们对它往往是难以抗拒的。
（ 9）身处荒漠之中面临死亡的威胁时，再想想画画当然是非常荒唐的想法，但我还是从口袋里拿出了纸和笔。
（ 10）远远望去，真是光彩夺目，无比绚烂，它们的亮灯动作完全能安排得如同大剧院台上的芭蕾一般。
主要内容：（自己可以节选，同下）小说叙述者是个飞行员，他在故事一开始告诉读者，他在大人世界找不到一个说话投机的人，因为大人都太讲实际了。
接着，飞行员讲了六年前他因飞机故障迫降在撒哈拉沙漠遇见小王子故事。
神秘的小王子来自另一个星球。
飞行员讲了小王子和他的玫瑰的故事。
小王子为什么离开自己的星球；在抵达地球之前，他又访问过哪些星球。
他转述了小王子对六个星球的历险，他遇见了国王、爱虚荣的人、酒鬼、商人、点灯人、地理学家、蛇、三枚花瓣的沙漠花、玫瑰园、扳道工、商贩、狐狸以及我们的叙述者飞行员本人。
飞行员和小王子在沙漠中共同拥有过一段极为珍贵的友谊。
当小王子离开地球时，飞行员非常悲伤。
他一直非常怀念他们共度的时光。
他为纪念小王子写了这部小说。
体会：（同下）小王子——一个童话。
但是也是一部写给大人的童话；小王子——一个故事，但是也是一个世界上最伤心的故事；小王子——一个寓言，一个孩子可能还无法理解的寓言，告诉我们，关于爱与责任的寓言。
小王子是一个很小的人。
他住在一个星球上，一个很小的星球。
那里什么都好小好小。
包括他所拥有的两个小火山和一朵玫瑰花。
那里太小了，所以小王子每天都要早起清理可能长出来的猴面包树苗，因为如果不这样做的话，只需要三棵小树，也许就会把这个星球的土地全部的霸占。
这个星球太小了，小王子只需要向前或者向后走几步，就能看到刚刚出现过的日落或者日出。
那里太小了，以至小王子知道，如果他有一头绵羊，他将永远不可能将它丢失。
因为，羊能去哪里呢，这里这么的小，它能跑到哪里去呢
这是一个平实的故事，一个童话。
但这仅仅是一个童话吗
它用那么平实的语言，来向你倾诉着一些隐藏在事实背后的东西，那些眼睛看不到的东西。
就像小王子所说的：真正重要的东西是看不见的。
所有的大人都曾经是孩子 我们做过孩子。
是的。
为了一颗丢失的糖果而哭泣，为了一条花裙子而开心的孩子。
我们那曾经还是孩子的世界里，太阳不一定是金色的，圆的，月亮可能会睡着，草不一定是绿的，只要愿意，我们可以让它像鲜花一样微笑。
但是我们长大了。
就好象修伯里所说的那样，长大了的我们只关心我们字典里那所谓重要的事情，那些跟数字有关的东西——年龄，金钱，成绩。
长大了的我们就用着大人的眼睛来看待这个世界了，变成了遵守规律的忙碌者。
《张晓风散文集》词：不可抵御 素质 冰雪融化 白皑皑 坚韧 勇敢 甜美 坚强 冰天雪地 北风呼啸。
句：（1）孩子，每思及此，我就对你抱歉，人类的愚蠢和卑劣把自己陷在悲惨的命运里（2.）如果五月的花香有其源自，如果十二月的星光有其出发的处所，我知道，你便是从那里来的。
（3）你来的时候，我开始成为一个爱思想的人，我从来没有这样深思过生命的意义，这样敬重过生命的价值，我第一次被生命的神圣和庄严感动了。
（4）我无可避免的想到战争，想到人类最不可抵御的一种悲剧。
（5）满山满谷又凄凉又美丽的忧愁
（6）而在你珊瑚色的四肢还没有开始在这个世界挥舞以前，在你黑玉的瞳仁还没有照耀这个城市之先，你已拥有我们完整的爱情，我们会教导你在孩提以前先了解被爱。
（7）让他们看你的脸，我的孩子，因而知道一切事物的意义，让他们爱你，因而彼此相爱.（8）如果这种承平永远不会再重现，那么，诗诗，那也是无可抗拒无可挽回的事。
我只有祝福你的心灵，能在苦难的岁月里有内在的宁静。
（9）我们会为你砌一座故事里的玫瑰花床，你便在那柔软的花瓣上游戏和休息。
（9）而诗诗，你的时代未必就没有忧愁，但我们总会给你一个丰富的童年，在你所居住的屋顶上没有屋子这个世界的财富，但有许多的爱，许多的书，许多的理想和梦幻。
主要内容：（同下）（这个可能没有100字，但是主体体现了，抱歉啊，手打得累。
。
。
）张晓风散文集分为两部分有散文编和小说戏剧编主要写的是晓风对万物有情有《我喜欢》《种种可爱》《关于拥抱》《不识》等感悟也有《母亲的羽衣》《一只玉羊》《包子》等对生活中事物的感悟。
体会:（同下）张晓风的散文艺术创作历程，又大体上可划分为三个前后衔接的段落。
第一个段落以她于1966年出版的第一本散文集《地毯的那一端》为标志，她以一个聪颖纯情少女的眼睛看世界，世界是一条清澈澄碧、纤尘不染的潺潺溪流。
第二个段落，犹如小溪奔向了风云激荡、爱恨交织、浊浪排空的湖泊，以散文集《愁乡石》(1977)、《步下红毯之后》(1979)至《你还没有爱过》(1981)为标志，可视为由第一个段落到第二个段落的过渡和完成。
第二段落的时间幅度较长，《再生缘》(1982)也可视为是这一段落的延伸，至《我在》(1984)、《从你美丽的流域》(1988)、《玉想》(1990)，廊庑渐趋廓大，犹如从湖泊递变为壮阔浩渺的大海。
我们姑且在这里作一个假定，如果张晓风的散文创作在第二个段落就打住了，她虽然仍是中国现代散文史上优秀的女作家之一，是一位从一般女作家狭隘局促的闺秀天地里突破出来的闯将，但终究还不是一位拥有很大原创性光荣席位的散文大家。
张晓风散文艺术的原创性在第二段落，更在自《我在》为起点迄今的第三段落。
惟有这第三段落，才宣告了一位以生命和创意的生成，以生存本体论的诗性阐释为其宗旨的散文大家的诞生和完成。
生命和生存本体论的诗性阐释，是这位女作家奉献给中国现代散文史的最大功绩。
她走上这一条生命和生存本体论的诗性阐释道路，有一个从并不全然自觉到完全自觉，从不尽完。
《天蓝色的彼岸》词：（这个你可以随便挑的，我觉得好多很平常的都是)句：（1）在这个地方呆长了，你就肯定会感到特别压抑，其实“人人”都不好受。
谁都不明白自己死后应该做点什么——就像人们不知道自己活着应该干什么一样。
(2)你死后应该去哪里
难道死亡不是终点吗
（3）朋友就是朋友，对头就是对头，不能因为一个人死了，就非得说他的好话。
哪怕什么也不说，也比说违心的话强。
（4）我并不是一个坚强的人，但是我能在该坚强的时候坚强。
你该明白，有些时候，你必须坚强。
（5）绝不要在你怨恨时,让太阳下山。
。
（6）“生活还在继续”，就像人们常说的，“离你地球还不转了
”你不存在了，但生活还在
（7）也许是命中注定，你永远也参加不了自己的葬礼。
（8）死亡,并不意味着终点。
虽然我们一生都遇见过各种各样的死亡。
但是， 有谁能够避免呢
（9）有时候，树就像人。
（10）他觉得要是不能说一个人的好话，就最好不要说这个人。
主要内容：或许这的确是一个关于生与死的话题。
我在一下午的时间里，仔细地看完了这本书。
恩，不知道怎么来说这个小但意味深长的故事...主要是记叙了一个叫哈里的小男孩出车祸去了另一个世界，成了一个幽灵.在去天蓝色的彼岸前，他去人间看最后次看望他的伙伴，亲人，老师，并且告别，道歉。
最后走向痛往天蓝色的彼岸的路... 这个故事没有多长，可是从那句句话间，可以深切地体会到太多的道理...我们应该珍惜随时可能逝去的生命，去真心地爱身边的每个人，要学会真诚的说“对不起”
就像文中所说，很多东西，只有失去了，或许才懂的珍惜...那样就太可悲了，生命只有一次，当失去了，后悔就来不及了。
只有好好地珍惜生命，才不会在死的时候留下太多的遗憾...体会：有些人坦然面对生死，自由自在的生活着；有些人不想死，到处寻找神丹妙药，以求长生不老，最终也还是死了；而有些人却因为一时的困境，走不出来，就选择逃避，轻生。
这就是人与人之间最大的区别---对待死亡的态度。
他们如何面对死亡，决定了他们会如何选择对待生命的方式。
哈里告诉我们，其实死并不害怕，因为死了，就不必再死第二次了，而且还可以随时随地“抄”小道，在人间游荡。
不好的是，你失去了感觉，你无法跟认识的人打招呼，感觉不到微风的抚摸，感觉不到大雨的拍打，永远无法接触与人间一切有关的事物。
死亡的真正含义--死亡就是：你不在了，但生活还在。
生活不会因为你死了而停止，就像太阳没有了地球，依旧旋转着。
生命无与伦比的美好，也告诉我们要珍惜生，但不必畏惧死，珍惜我们身边的每一个人。
好不容易弄完了，通过了整理，希望对你有用，祝你更加进步，有几本我还没看过呢，谢谢你的提示，我才开始看书了。
内向男追活泼女，挺聊得来，送礼物也表示接受心意，怎么继续
她对你可能只是觉得你很亲切吧，觉得你是大叔辈儿的人才会同意去做菜或者是一起回家，可能是把你当长辈了才不会去拒绝，当然这只是个人建议。
觉得她可能对你并不是喜欢，要不也不会不主动联系，还是先问问吧，先不要说，感觉你好像也很怕得到的答案不是自己想要的，既然内向，就多留条自己的退路。
如果确定了对方的心意，是不是更能事半功倍呢
祝你幸福
为何要保护方言
问题是有关中国方言的保护与普通话的普及之间存在矛盾。
“为何要保护方言”，实际上是非常值得大家关注并深入探讨的课题。
以下，谨从语言研究方面来说明对我国地方方言的保护的必要性和严肃性。
（参考：高等教育出版社，英语专业，王振亚主编的《语言与文化》。
其他仅为我个人的观点。
） 从语言的研究角度来讲，语言与承载它的文化及人类的思想是相互作用影响的。
我国的地方方言大都是只有言语的传承而没有相应的文字（是汉字基础的不同的发音和独特的言语的运用习惯。
） 讲不同的语言（言语）就是为了保持其民族独特的文化和生活习俗。
鼓励学习普通话，但也须协助方言的发展。
一 . 关于语言： 语言的特性： 现存的大多数人类的语言都包括它自己的言语（涵盖语音）、文字和语法结构。
（有些只有言语——说的话，而没有文字。
）有趣的是，1.语言具有任意性（arbitrary)是指：它所包含的语言符号具有任意性，在语言符号与绝大部分所指的事物、动作及概念之间并没有直接的逻辑关系。
为什么同样的一个事物被称为：用英语是“table”，用汉语普通话是“桌子”，用日语是“つくえ”
没有找出一个确切的原因可以说明，只能承认是在人们交流中习惯选用的某种语言符号，并被一代一辈的继承和运用。
莎士比亚曾说过：“一朵玫瑰不会因为被叫做什么——Rose?はなます
而依旧闻起来很香甜。
”这句话也是在强调语言的任意性。
2.言语是最主要的语言交流的媒介，书写的文字是排在第二位的。
首先，因为任何语言的发音、言语都先于它的文字的发明而已被长期使用。
其次，正常的小孩总是先学习说话，到上学的年龄才正规得去学习标准的本国通用语的读和写。
然后，因为在日常生活中言语比书面文字扮演更重要的角色。
一个不能读写的人至多被叫做“文盲”，而不会说话，不能表达自己的人会被认为是“残疾”。
最后，书面的文字是用来记录表示言语的。
3.语言是人类独有的。
尽管说动物在某种程度上可以相互交流，但它们没有像人类所有的这种言语交流体系。
4.语言是交际的工具。
通过它特有的言语信号的交流把一个群体聚集在一起。
语言通常被用于传递信息和人际交流。
5.语言是思维的工具。
语言被用于理解和描述世界。
用语言符号“命名”各种事物，并分类细化，语汇的丰富直接反映了人们对关于事物之间关系的知识的掌握。
6.语言是文化传递的工具。
人类的各种活动，与世界相互的作用，积累的经验和知识，特别是历史文化等各个方面，人们通过口头言语传承，或用书面文字记载着，并不断更新对世界的认知。
以上关于语言的特性，只为说明一种语言的产生、运用及其继承具有各种因素，最重要的经过时间的洗涤，存在就有它的道理。
二 . 关于文化： 什么是文化（culture）
这个问题很难回答。
对“文化”一词的解释有很多，不同国家不同民族不同语言中对它的理解也有不同。
借助字典的解释先了解一下： 《现代汉语词典》（北京：商务印书馆，1996:1318）中，文化：1.人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。
2.考古学用语，指一个历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。
同样的工具、用具，同样的制造技术等，是同一种文化的特征，如仰韶文化、龙山文化。
3.指运用文字的能力及一般知识：学习文化，文化水平。
《韦博斯特第九新大学英语辞典》[Webster’s Ninth New Collegiate Dictionary(Beijing: World Publishing Corporation,1988:314) ]中，我尽量翻译成汉语：culture(noun当名词时)：1.栽培，耕种。
2.为发展智力和道德上的天赋所实施的行为，尤其指教育活动。
3.专业的照顾和训练。
4.a:通过对智力和审美能力的训练，获得的开明而卓越的品味。
b:区别于职业技术方面的技巧的，对杰出的艺术、人文科学和各个学科的所知和品味。
5.a:依靠人的学习和传承知识的能力所收获的全部人类的知识、信念和行为活动的总和。
b:各种族、宗教和社会群体习惯的信念与信仰、社会的形态及成员所具有的品性。
6.在准备好的养分物质中作物的耕种，或营养物中生物的培养，也指栽培出的产物。
culture(verb当动词时)：1.耕种，栽培。
2.a:在准备好的媒介中生长。
b：to start to culture from .(很难译) 文化的定义： 广义的文化：人类的一切特征。
至少包括以下几个范畴： 1.为满足人类需要的一切物质。
包括所有工厂里生产的和土地中种植的东西。
2.人类建立的社会制度和组织形态。
社会制度指：社会经济制度、政治法律制度、婚姻制度、家庭制度等。
社会组织指：家庭、民族、政治、宗教、教育、科学与技术、艺术组织。
它们服务于人，并约束人的行为。
3.与自然界和人类自己相关的知识及艺术的发展。
如：数学、物理学、化学、天文学、生物学、哲学、教育学、历史学、地理学等。
4.语言及其他交流体系。
如：手语等肢体语言和面部表情都可以面对面的交流中表达信息。
5.风俗，习惯及行为模式。
产生于人们日常的生活中，是文化的重要组成部分。
6.价值体系、世界观、民族特性、审美标准和思维模式。
这些通常被认为是文化的中心所在。
并在很大程度上支配和操纵着一个民族的风俗、习惯和行为模式。
狭义的文化：一个民族的生活方式。
主要强调 1.一个民族的风俗，习惯和行为模式及其支配作用的价值体系、世界观和民族特性。
2.一个民族所建立的社会的制度和组织形态。
人们是怎样生活在一起，遵循着怎样的法律和行为准则，过着怎样的生活。
3.语言也是一种生活方式。
什么时候，什么地点，说什么和对什么人说，这些问题在不同的语言中是不同的。
在狭义的定义中，不同的文化之间有差异和对比。
文化的特性： 1.文化是人类独有的。
虽然有一些机构和组织发现在有些动物的群体中存在群落这一“社会”的现象，但都不足以称其为“文化”。
2.文化的社会性。
强调文化是人类社会与自然协作中的产物。
3.文化的民族性和民族文化之间的共同性。
每一个民族都居住生活在它特有的地理环境和历史演变中，并在所创立的独特文化中繁衍生息。
但各个民族生活在这同一个世界，各自的文化中也就存在共同之处。
4.文化的历史继承性。
正如：庆祝圣诞节是西方国家一千多年前就有的传统。
在中国，春节也有很悠久的历史。
但并不是说文化一成不变，而是在不停的发展和改变中。
每一代人都为文化的发展做出自己的贡献。
而且也存在不同民族间文化的交流与渗透。
5.含有若干层次的亚文化。
如：西方文化、亚洲文化、拉美文化等。
进一步分析：英国文化、美国文化等包含在西方文化中，并且，英美文化都可以各自细化分析。
亚洲文化→中国文化→可分南方、北方的人们生活方式又有不同。
当然还可分出各有特质的五十六个民族的文化。
语言与文化的关系： 1.语言是文化的一部分。
虽不知道语言与文化出现的确切时间，但是我们可以确定说它们同时出现。
世界上没有一种文化缺少它特有的语言而存在。
语言和文化是不可分的。
仅简单的把语言与文化的关系定义为部分与整体的关系是不确切的，还要更复杂。
2.语言是文化的载体与容器。
简单的说，语言能够用于描述文化的各个方面。
语言是文化的镜子。
3.语言受文化的制约。
爱斯基摩人的语言中有至少七个不同的词来表述雪，因为他们生活在雪的世界里。
区分雪的形态与状态对于他们的生活是非常重要的。
而相对于一些近赤道非洲国家的语言中却没有一个关于雪的词。
据说，在阿拉伯语中有四百多个表述骆驼的词。
然而在英语和汉语中常用的仅有一个（camel,骆驼）。
骆驼是大多数讲阿拉伯语的民族重要的交通工具。
这四百多个词表述了骆驼不同年龄、性别、品种、大小等等的名称。
词汇并不是语言中唯一反映文化的项目，语法、语言运用、习语以及谚语等也受文化不同程度的制约。
每一种语言自成体系，语言的有些特征也会促进语言体系的完善。
4.语言对文化的反作用。
我们知道每种语言都可以用于表达其使用者的任何意思，但是某些概念在某些语言中会更容易得被表达。
例如：英语和汉语都可以表述亲属关系，但是用汉语可以较轻松的表达清楚，因为汉语中有较多的表示亲属的词汇。
“叔”，“伯”，“舅舅”，“姨父”和“姑父”等但相关意义的词在英语中就一个“uncle”。
这些汉语的词汇也可以用英文精确描述。
A“叔”is a “paternal uncle who is younger than one’s father” or a “father’s younger brother”。
A“伯”is a “paternal uncle who is older than one’s father” 。
A“舅舅”is a “maternal uncle” or “mother’s brother”。
A“姨父”is a “maternal uncle” or “husband of a mother’s sister” 。
A“姑父”is the “ husband of a father’s sister” 。
很显然，用汉语表述亲属关系容易的多。
这个事实加强了亲属关系对中国人比较重要这一概念。
通过类似的对某种概念更容易表达的语言，就帮助加强这种概念，使这种文化信息更加显著，从而引起更多关注。
语言的学习和文化的学习是不可分的。
5.语言与文化相互作用。
正如，学习一种语言必然需要学习它的文化。
在语言与文化的讨论中如果没有关于思想，语言与思想的关系的探讨，那么这个讨论是不完整的。
三.关于思想（思维） 1.思维是人类大脑认识世界的功能和产物。
人类大脑产生思想，虽不像苹果树结出苹果那样的过程，而是通过人类的经历在大脑中的变化过程产生出的结果。
2.思维是社会集团的观念模式。
思维是社会的产物，是文化的一部分。
如：中国人习惯用辩证法和整体论的思维方式，中国传统的医学中运用了类似的思维方式。
3.抽象思维与艺术思维。
a:抽象思维也叫逻辑思维，指在认识过程中借助于概念、判断、推理反映现实的思维方式。
以抽象性为特征，撇开具体形象，揭示事物的本质属性。
b:艺术思维也叫形象思维，是文学创作过程中主要的思维方式。
借助于形象反映生活，运用典型化和想象的方法，塑造艺术形象，表达作者的思想感情。
语言与思想的关系： 语言是交流思想的工具。
语言反映思想。
语言影响思维。
语言与思维相互作用。
四.语言、文化与思想： 三者相互作用，不可分。
一种地方方言，有它的特质，与其特有的地域文化及人们的思想息息相关。
普通话的普及，对我国各个民族文化是有一定同化作用的，会带有一种相互文化的渗透。
普通话是官方认可的标准的汉语，我们在学校里学习的有关中国的历史等各种知识是用普通话表述的。
它有利于各民族间人们的相互交流，使用很方便。
但不能够承载我国所有各个民族的文化。
不能替代方言而唯一存在。
因此，保护方言是必要的，需要人们认真对待。
关于地方方言，我没有进行过针对性的了解和研究，但知道肯定与我国的悠久广博的历史文化有密不可分的关系。
以上涉及语言与文化的研究，希望能提供一些启示，为对我国方言的研究和保护等诸如此类的问题感兴趣的人提供一点我认为有用的信息。
一个关于方言的故事： 对于爱吃辣椒的湖南人，就有更多描述辣的词汇，如对辣的程度，当地就有方言用于表述：微辣、中辣、特辣等表示程度的言语。
在大学时，同宿舍有个湖南长沙的美眉，有带家乡特产给我们吃，她用湖南话念着：“香辣的牛肉和鸭舌，有微辣的，中辣的两种”（之后又译为普通话），舍友说肯定还有特辣的，美眉告诉大家现在很少有能吃“特辣”的人，所以“特辣”的食品也很少了。
在此之前，对于我这个长在宁夏的人是并不为知的。
我有个美国朋友在这里读书，现在快圣诞节了。
他要再温州过年了，我这样的普通朋友要送什么礼物让他感动点
我也在美国读书，在国外读书就是寂寞啊，还有就吃不到中国菜。
不过他在温州的话就无所谓吃饭的问题。
不知道lz是否在温州啊，是同乡的话就送点温州的特产，注意要有点文化，最好不是小吃什么的，不然也没法带出关啊。
我的家乡有一个很有名的古桥，也是个旅游景点，去美国前有个好朋友送我一个很大的风铃，就是那座桥的形状。
也亏他买的到
还送我一个小的海豚风铃，因为他知道我最喜欢的动物是海豚。
我来美国后风铃就挂到我房间，每次想起都超感动
这就权当抛砖引玉，有许多其他玩意儿也可以送的，就是要想其所想，投其所好。
最好是挂件或其它小巧一点的，可以带出国，不会占地方。
不过如果交情不深的话，写一张贺卡也可以啊。
概括欧洲大学发展史
大学发展史一、 中世纪大学 在历史学的视野长达一千多年的中世纪已经不再是西方历史上一场可怕的梦魇，相反，它是一个富有独创性的文化时代。
大学的孕育诞生，便是最能体现中世纪独创的遗产之一。
虽然有人认为大学的起源可以追溯到古希腊和罗马以及中国的先秦时期，但是现代意义上的大学基本上都直接起源于欧洲中世纪的大学，现代大学的一系列组织结构和制度原则都与欧洲中世纪大学有着直接的历史联系；这些结构与制度在几百年的历史演变过程中都得到了巨大的发展与完善，在人类文明传承、延续与创造的过程中发挥了重要作用。
（一）中世纪大学起源的历史条件中世纪后期对其后欧洲的发展影响深远，无论是经济、政治还是文化方面，在这一时期的社会历史背景下，西方许多的制度框架都开始形成。
1世纪早期教育制度的影响加洛林王朝的改革：查理曼对文化教育的重视、阿尔昆颁布兴建大教堂学校和修道院学校的敕令。
2、知识与学术的复兴翻译运动：开发阿拉伯文献和希腊文献的努力 13世纪上半叶开始，翻译变成了一种主要的学术活动，其地理中心在西班牙。
学术的复兴：经院哲学、大师的讲学（阿贝拉尔）。
知识分子的出现3、城市与行会的影响经济的复苏和城市的兴起：教育和城市化之间存在着密切的关系。
行会组织：在中世纪的城市里，外来的学者们没有城市的公民权，人身安全得不到保障，就需要一定的形式将他们组织起来。
在当时的自治城市中，除了宗教组织之外，行会组织是市民阶级中最普遍的一种组织形式。
行会(guild) 是中世纪城市中的商人和手工业者为了在物质上和精神上能互相帮助而结成的个人之间的自由联盟，这种联合，对内可以管理和监督自己的成员，对外可以保护组织的利益不受侵害。
行会内部实行严格的等级制度，分为师傅（master）、帮工（journeyman）和徒弟(apprentice)三个权力和义务各不相同的等级。
师傅是行会的正式成员，师傅和徒弟之间订立了某种契约作为行会内部组织的章程。
徒弟经过一段时间的学习之后，只有获得了师傅称号才能真正成为行会的一员，才可以独立从业。
在中世纪强大的教会势力和封建势力控制下，行会是最能保持一定自主权的组织形式，学者们看到了这种组织形式的好处，也开始模仿工商业行会组成了属于他们自己的行会。
（二）中世纪大学产生的方式、阶段和地理趋势有关最早大学的争议：萨莱诺大学、波伦亚大学、巴黎大学
自然形成：波伦亚大学、巴黎大学、牛津大学 蜂群式衍生：剑桥大学、帕多瓦大学、维切利大学权威创办：那不勒斯大学、图卢兹大学、罗马教廷大学1198——1300年： 18所大学的出现，16所比较活跃1300——1378年：19所大学的建立1378——1500年： 以“大分裂”为分水岭 大学大量出现 到1500年63（或者66所）。
16世纪新的大学仍然在建立。
地理趋势：意大利南部——西南欧——中欧以及东欧3） 中世纪大学的类型及特点教师型：巴黎大学教师行会 以教师为主体管理大学学院：四个学院都有 学院是巴黎大学的基本单位，是最重要的管理机构同乡会：教师和学生的组织学生型：波伦亚大学学生行会 以学生为主体管理大学同乡会：山南联盟、山北联盟教师由学生雇佣、同乡会的学生选举自己的校长，代表大学拥有司法权混和型：蒙彼利埃大学、布拉格大学德国早期的大学都仿照的是巴黎大学，建立了四个学院，但是法学院的学生拥有较大的自主权，在这一点上，受到了波伦亚大学的影响。
（四）大学与外部的关系“大学是一个独特的既分裂又分权的社会的偶然产物”——哈罗德·珀金西方中世纪，可以说是一个无序的社会，教会的权威开始削弱，世俗皇权的力量开始壮大，民间社会由于城市的兴起而开始发育。
中世纪大学就诞生在这样一个权力分崩离析的无序型社会。
大学在权力斗争的罅隙中争取到越来越多的权力，并且逐渐成为一个自治的机构。
随着西罗马帝国的分崩离析，欧洲强大的中央政权不复存在，中世纪的西方再也没有一个中心具有至高无上的权威和权利，欧洲成为一个四分五裂、高度分权的文明之地。
“在它的政治意识和理智意识的中心是基于教皇吉莱西的双剑说的二元论，即世俗的与宗教的，帝国的与教皇的，神圣罗马帝国与罗马主教管区，两者双方都声称是古代罗马皇帝的合法继承者。
” 这种二元论把中世纪社会分成了泾渭分明的两种势力：一边是以教皇为主导的教会势力，包括大主教、主持和教区的牧师；另一边是以皇帝为核心的世俗势力，包括国王、贵族和庄园主。
两种势力均有各自适用的法律形式，世俗法和教会法，相应地也有处理法律事务的两类法庭。
因此，两种势力之间的财力和权力之间的矛盾与斗争是不可避免的。
尤其是从11世纪开始，各世俗国家正随着商业的复苏和城市的兴起逐步形成并且力量强大，而此时教会也不肯放松甚至要加强对西方世界的统治，教权与皇权在中世纪社会的政治舞台上展开了激烈的、此消彼长的斗争。
中世纪后期独特的政治形势为大学的产生与发展提供了有利的外部条件。
大学与教会1215年，教皇亚历山大四世（AlexanderⅣ）在发布的通谕《好像树木的生命》（Quasi Lignum Vitea）中也声称，“巴黎各学校的科学在教会中，好像生命树在地上乐园那样，是灵魂之殿堂中一盏光芒四射的明灯……正是在巴黎，因原罪而残废、因无知而盲瞎的人类，才通过神圣科学发出的真正光明的知识，恢复了自己的视力和美貌。
” 教皇对大学情有独钟，因为大学能为他们传播教义，能使他们的教义在诸多宗教团体中巩固地位，同时在与不断扩大的异端邪说的斗争中取胜。
这样不但加强了罗马教皇的中心权利，也能防止世俗权利和地方封建势力的扩大。
另外，他们也希望能从大学中招收到一些受过良好教育的新成员作为接班人。
教皇西勒丁二世（CelestineⅡ）和西勒丁三世（Celestine Ⅲ）以及亚历山大三世（Alexander Ⅲ）都曾是阿贝拉得（Abelard）的学生。
纵观整个中世纪，大学的体系是荫庇在教会之下的。
从12世纪40年代开始，在巴黎学习过的人在教会法庭、天主教会学舍以及教廷都表现卓越。
由英诺森三世（Innocent III）任命的红衣主教中有六分之一的人、由格列高利九世(1227－1241)任命的有二分之一的人，都在巴黎学习过或者是教过书。
大学与王室腓特烈大帝在有关学习自由的法律中提到，正是通过知识，世界才得以启蒙，生命才会服从于上帝。
这一陈述精确地表明了最高世俗权威的观点：学术既能丰富知识，也能保持社会秩序的稳定。
大学与城市大学在城市里诞生的早期，并没有引起市政官员们多大的注意。
为了求知，师生们到处活动，从一个国家到另一个国家，从一座城市到另一座城市。
当师生们的数量越来越大时，城市开始为这种难以控制的国际人口大伤脑筋，所以在大学诞生的早期阶段，对大学基本上持有的是一种排斥的态度。
可是随着时间的推移，城市当局发现大学的罢课和迁离不仅使他们的城市丧失了科学中心的声誉，而且也失去了由大学团体的活动而带来的一笔数目可观的收入。
同时，大学还是为城市和教会培训顾问和官员的教育场所。
（五）大学特权的获得：居住权；司法自治权；罢课权和迁徙权 ；颁发教学许可证；免税、免役权；其他特权以及特权涉及的范围；特权的衰落大学是西欧中世纪留给现代社会的一笔宝贵财富。
在中世纪的西欧，大学享有多种特权。
这些特权包括居住自由、生活和教学秩序不受干扰、司法自治、罢课和迁徙、免税免役、自主颁发教学许可证，等等。
这些特权，一方面是大学及其师生为了维护自身权利同教会、国王和城市进行斗争获得的；另一方面，也是大学巧妙地利用国王和教会的矛盾而获得的。
除了“斗争”和“利用”之外，大学独特的社会地位，如大学师生的僧侣身份、大学为包括教皇在内的高级僧侣提供教育机会、大学教育成为城市和商业需求依赖的对象、优待大学是尊重知识的传统的一部分，等等，所有这些因素，自然而然地都对大学获得特权起了重要作用。
这些特权不但保护了大学的自由，促进了大学的普遍兴起,也扩大了知识的传播，为近代欧洲大学的学术自治和学术自由奠定了基础。
通过对中世纪大学特权的研究，可以看到当时的社会力量与大学发展之间的互动和问题，至今仍有启发意义。
（六）大学的内部组织与管理学院文学院、法学院、医学院、神学院学院有自己的负责人，通常称为院长（decanus）。
还有一个财务主管(receptor)，执礼杖者，一个共同的印章以及章程。
院长最早出现在13世纪的巴黎大学和蒙彼利埃大学。
院长是教师中的一分子，从教师中选举出来的，负责学院的日常管理、教学、辩论和考试等工作。
同乡会在很多大学中，同乡会是一个重要的特色，同乡会主要是学生创建的团体，也有学生和教师的共同努力创建的。
巴黎大学有四个同乡会，即法兰西同乡会、皮卡底同乡会、诺曼底同乡会和英格兰同乡会（英格兰同乡会包括来自中欧和北欧的学生）。
在波伦亚和帕多瓦等等这些学生大学中，大学一般都被划分为两个联盟（山南联盟和山北联盟），联盟本身又按照更小的地理区域被分成同乡会。
学舍在法国、英格兰和德国，学舍所创制的教育模式对现代欧洲的中等教育和高等教育的演进产生了巨大的影响。
学舍（collegium，又译做学寮、学院）最初是为贫穷学生提供的住所。
后来变成了一个自治或者半自治的学术团体，他们在捐赠的房子里学习和生活。
巴黎大学一开始就有学舍，最早的学舍是1180年为18名贫穷学生建成的十八人（Collège des Dix-huit）学舍。
1186年，圣托马斯（College of St Thomas）学舍建立。
1257年左右索邦的罗伯特（Robert of Sorbon）建立了索邦（La Sorbonne）学舍。
14世纪末期，巴黎大学拥有大约70个学舍。
英国牛津，默顿学舍（Merton College），建于1264年。
剑桥的第一所学舍，彼德豪斯（Peterhouse）学舍建立于1284年，是以默顿学舍为原型。
在南部欧洲，学舍的重要性没有欧洲中西部那么显著。
欧洲南部的学舍一直都没有获得任何组织和教育上的意义。
原因在于，意大利的学生往往和市民有着密切联系，他们和市民一块住宿，享受同样的住宿条件和政治权利。
波伦亚最古老的学舍起初就由创立者授意只向少部分贫穷的学生提供住宿、饮食和经济援助，不提供教学。
（七）大学的入学、课程和教学1．大学的入学仪式生活在中世纪的年轻人到了14岁左右的年龄时，就可以进入大学学习了。
新生入学要经历一个入学仪式，且起初是在大学生中间流行的非正式的“清扫”典礼，意思是去掉年轻人粗俗的习气和野蛮的兽性。
大学中先入学的老生们不但在钱财方面要敲榨刚入学的新生，而且还取笑他们是邪恶、肮脏的怪物，认为他们身上有类似牲口的怪味、迷惘的目光，长长的耳朵，使人想起野猪的獠牙。
因此，他们在入学之前首先得受到体罚和洗礼，清除这些东西。
新生被装扮成长着鸟嘴、牛角和爪子的怪物，开始一个滑稽摹仿的忏悔仪式，招认他有那些古怪的坏习惯，人们就去掉他们想象中的双角和肉瘤，给他洗澡，锉掉他的门牙。
这一仪式的实质，用我们今天的话来说，就是入学时新生要遭到老生的欺负。
由于受害者越来越多且仪式越搞越过火，大学不得不开始干涉这些事情。
1340年巴黎大学颁布了一项法规，其中规定：老生不准收受新生的钱财，欺负新生的人一旦让学监和校长得知将会受到严厉的惩罚。
2．课程文学院：七艺和亚里士多德哲学；高级学院入学仪式完成之后，学习便可以开始了。
当时的一学年被分成了四个学期，第一个阶段从10月9日至12月16日；第二个阶段从1月13日到棕榈主日（Palm Sunday）；第三个阶段从复活节后的第一个星期天到降灵节后的星期五；最后一个阶段是从圣三主节后的星期一到7月20日。
假期共有11周之长：四周的圣诞节假期、三周的复活节假期和10天的降灵节假期，这一体系直到今天几乎都没有发生什么变化。
中世纪时欧洲的大学一般有文学、医学、法律和神学四个系。
其中，文学系是其余三个系的基础。
所有学生首先必须先进入文学系学习。
学习的主要内容是三艺（trivium），即文法、修辞和逻辑；四艺（quadrivium），即音乐、算术、几何及天文；还包括三大哲学，即自然哲学、道德哲学和形而上学。
在不同的时期和不同的大学里，文学系课程的具体内容也是不断发生着变化的，但大范围还是固定在七艺和亚里士多德的哲学著作中。
中世纪大学的学生只有作为文学硕士毕业以后才能进一步升入神学、法律和送学这三个高一级的系学习。
3、教学演讲：普通演讲、特殊演讲、粗略演讲辩论：普通辩论、自由辩论大学教学最常用的方法是演讲（lectio），由阅读、评注和介绍作业几部分构成，同时穿插不同程度的讨论。
演讲又根据其在整个教学中的重要性的不同分为三类。
最重要的一种演讲称为普通演讲（ordinary lectures），这是大学教学规定必须使用的基本方法，通常由年长的、富有经验的教师采用。
其次是特殊演讲（extraordinary lectures），作为普通演讲的补充，由不太出名的教师为讲。
最后一种演讲叫粗略演讲（cursory lectures），一般作为教学训练的一部分内容由学士或年长的学生来讲。
大学教师在教学时一般都会依据不同的教学内容用到前两种演讲方法。
而粗略演讲因为大多数时候是由学生举行的，所以在整个大学体系中很难找到自己的地位。
大学中与演讲对应的另外一种重要的教学方法是辩论（disputatio），这是一种古老的教学方法。
辩论也有两种不同的形式。
一种形式是阿贝拉得（Abelard）的“是”与“否”的辩论方法（普通辩论），另一种形式是“问题辩论”（自由辩论）（quaestiones disputatio）。
问题辩论是较为常用的辩论形式，每两个礼拜进行一次。
辩题由教师在辩论前一天晚上出出来，学生们事先思考一下题目，辩论后分成支持和反对两组，教师再出来总结这些问题（determine）。
作为最高级的一种形式，问题辩论气氛活跃、激烈有利于培养学生敏捷的思维，因此，问题辩论成为大学教学中的一大特色。
在大学教师们中间，年也举行两次大型的辩论（quaestiones quodlibetales），探讨一些深刻的问题。
4、学位学位：硕士和博士学位、学士学位硕士（master）原意为一个行业中的师傅，在大学里就是指教师。
博士（doctor）起源于拉丁文doctus这个词，是doceo的过去分词，在拉丁语中作动词“教学”的意思。
起初，硕士和博士都是用来称呼大学教师的，并无高低之分，只是在不同的大学用法不同而已。
“硕士、博士和教授这三个头衔在中世纪完全是同义语”。
在早期的巴黎大学和以巴黎大学为模式建立的其他大学中，硕士是神学、医学和文学院流行的对教师的称谓，有时也用教授这一称呼，但博士称呼却很少使用。
在博洛尼亚大学，法学院的教师特别喜欢用博士头衔，教授头衔也经常使用，但一般没有称呼硕士的习惯。
后来，这两个头衔才渐渐开始产生差别：巴黎大学文科的毕业生，凡通过考试被认为具有当教师的品德和才智的，授予硕士称号；对于神学、法律、医学等科的毕业生，考试合格的授予博士称号。
因为文科在当时是基础学科，只有先在文科毕业后才能继续在神学、法律、医学等方面深造，所以慢慢地硕士与博士也开始成为高低不同的两个等级，硕士是较低的等级，博士被看成是较高的称号。
到了15世纪时，博士已成为高级系教师的专用头衔，而硕士成为低级系教师的专用头衔，原来可以互用的硕士和博士称号，至此就有了高低之分，成为两个不同的学位级别。
对“学士”（bachelor）这个词的词源，不同的人有各种不同的解释：一种说法认为学士一词的原意是指没有财产的奴仆（Vassi non casato）；另一种说法是它源自行会中的一个术语，即“新手”的意思；一种解释认为学士一词原意是“月桂树的果实”，引申为成功的象征；还有一种解释是，它是一个拉丁文baccalarius的讹误，意思是“属下”，例如，社会地位较低的奴仆或者工匠的一名徒弟。
在欧洲中世纪大学里，这个词用来称呼那些能帮助教师开展教学活动，但还没有获得硕士学位的学生。
随着大学的发展，学位的级别逐渐清晰起来，第一级学位是学士学位，类似于行会中准许学徒满师；第二级学位是硕士或者博士学位，类似于行会的师傅，得到这一学位以后便完全有资格在母校任教，不久以后，一些规模较大的大学中的毕业生获得了不用考试就可以到各地大学去任教的资格（Licentia ubique docendi）。
学位的高低级别形成以后，对学位的要求也有了差异。
除了在较低一级的文学系之外，一些学生并不满足于学士水平，仍然继续深造，获得高一级的硕士或者博士学位。
5、考试当学生在文学系学习了4~5年规定的课程之后，就可以为第一个考试做准备了。
中世纪大学为授予学位而进行的考试不但名目繁多，而且持续时间也相当长。
每所大学都有不同的规定，即使在同一所大学里，不同的时期考试的规则和内容也有很大的变化。
中世纪早期，学士学位还没有正规化之前，学生要获得学士称号一般不用进行考试，任何学生入学四五年之后只要他的老师允许他从事教学活动就可以被称为学士。
后来为了防止不合格的学生参与教学，各大学开始颁布法规使学士学位正规化，学士一词也逐渐被限定下来，仅指文学系中通过了规定的考试，获得了粗略演讲许可的候选人。
考试成为获得学士学位必不可少的一步。
在巴黎大学如果一个学生认为自己有资格成为学士了，他应该首先请自己的老师开一张凭证（Schedula），证明他已学完了指定的课程。
这张凭证由主考官仔细审核以后，学位申请人便可以参加在12月份圣诞节前举行的初试（Responsiones）了，在初试中，他要同一位教师讨论语法和逻辑问题。
如果初试通过的话，他可以参加“预考”（examen determinantium）或者“学士学位考试”（baccalarian dorum），这时他必须证明自己符合规定的要求，并且应该通过回答教师委员会的提问，表明他已掌握教学大纲中规定的著作。
最后一步才是获得学士学位的决定性考试（determinatio）：候选人要在四旬斋期间讲几堂课，以证明他有能力继续自己的大学生涯。
如果这次考试顺利通过，这时候选人就有权利把自己称为学士，正式参与教学活动了。
巴黎大学的学士从事学习和教学两年之后，就有望最终结束他的学业获得正式的大学授课许可证了硕士学位。
这最后的考试也分几个不同的阶段。
最重要的是作出一系列评注和回答总监或副总监领导下由四名教师组成的委员会的提问。
通过的候选人几天后在隆重的庆典上由大学总监授予许可证，这时候选人要发表一篇报告（collatio），但这只是一种形式。
大约六个月后他在“试讲”（inceptio）过程中正式成为硕士。
“试讲”的前一个晚上，他要参加一个隆重的讨论，称为他的“初夜”（Vesper）。
在“试讲”那天，他在学院全体人员出席的情况下，进行他的第一次讲课，并得到他的学位荣誉证件。
我们可以看到在巴黎大学，获得硕士学位的考试过程要比通过学士考试的过程长得多。
在博洛尼亚大学获得博士学位要经过两次考试：个别考试（examen privatum）和公开考试或答辩。
个别考试是真正的资格考试，所谓的公开考试（conventus）实际上只是一种仪式而已。
个别考试非常严格，由副主教或其代理人与另外四名教师主持。
这种考试的形式是发表演讲或者对准备好的两篇文章进行讲解评注，主考官可以提一些问题要求候选人作答。
考试过程主要包括三个阶段：首先，考生要宣誓遵守考试规则，不徇私舞弊；其次，考官严格地主持考试；最后，考官对考生的考试结果进行秘密投票，以决定该生是否具有资格获得教学许可证和博士学位。
如果候选人通过了个别考试，他这时还只是一个获得应试准许证的人，只有在公开考试之后，他才能取得博士学位，并作为教师授课。
6．学位的颁发和授予从原则上来说，大学的学位应该由大学自己来颁发。
但早期欧洲中世纪大学的情况并非如此，尤其是巴黎大学。
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1，语言类的东西，上学习班是没有用的。
2，交一个温州朋友，叫她天天教你，简单的教起，比如早上怎么说，吃饭什么说，苹果什么说。
3，这样学多了，你就自然有了词汇。
之后可以试着听温州电视台的，白晓讲新闻，或者闲事公闲事婆，温州话类的新闻节目。
4，温州的话是最那学的，这个你要有心理准备啊，貌似以前中越打战，前线是用温州话做情报传送的，竟然没有被破译。
5，大概这么坚持下来，1年有小成吧。
估计能大致能懂。
再短就没有办法的。
