谁有反传销的演讲稿、急需。
传销，构建和谐社会 传销在各地都较为流行，传销企业获取大量货差额利润， 正因为传销的巨大商业利润，趋使有些不法商人利用传销的方式开展非法传销，将正当传销演变为“网络连锁”等非法形式，变相聚敛财富、欺诈群众，从而连锁引发非法传销人追求财产为核心的各类型犯罪。
目前传销组织有向大学校园渗透的趋势，教育部新闻发言人近日表示，教育部已经特别提示高校做好防范传销工作，帮助学生认清传销行为的诈骗性质和危害性，尤其是在就业时注意辨别招聘单位的真伪。
一、传销的定义和表现形式： 传销是指组织者或者经营者发展人员，通过对被发展人员以其直接或者间接发展的人员数量或者销售业绩为依据计算和给付报酬，或者要求被发展人员以交纳一定费用为条件取得加入资格等方式牟取非法利益，扰乱经济秩序，影响社会稳定的行为。
（第444号国务院《禁止传销条例》）传销行为的表现形式：1、组织者或者经营者通过发展人员，要求被发展人员发展其他人员加入，对发展的人员以其直接或者间接滚动发展的人员数量为依据计算和给付报酬（包括物质奖励和其他经济利益，下同），牟取非法利益的； 2、组织者或者经营者通过发展人员，要求被发展人员交纳费用或者以认购商品等方式变相交纳费用，取得加入或者发展其他人员加入的资格，牟取非法利益的； 3、组织者或者经营者通过发展人员，要求被发展人员发展其他人员加入，形成上下线关系，并以下线的销售业绩为依据计算和给付上线报酬，牟取非法利益的。
二、传销诱骗大学生的特点：1、传销组织利用大学生急于想找到工作的心理，以职业中介或者是高薪招聘作为诱饵，使大学生上当。
2、是利用一些大学生存在的一夜暴富、急于成名的思想，传销集团鼓吹所谓的团队精神、家庭温暖以及几何倍增、高额回报来诱骗和控制大学生。
3、由于大学生刚刚毕业，社会阅历还少，很容易被拉拢、受骗上当。
正值大学生求职高峰，在求职时要注意检查招聘单位的合法性，可以通过上网查询等方式确认招聘单位的资质。
以往在一些招聘会上曾发现非法企业浑水摸鱼，有的企业名称与一些知名企业仅一字之差，以此迷惑学生。
此外在面试时如果发现单位地点偏僻，或者租用居民楼，就要提高警惕，注意辨别真伪。
三、传销对社会的危害性传销和变相传销不仅严重扰乱社会正常的经济秩序，而且还严重危害到社会稳定，对商业诚信体系和社会伦理道德体系也造成了巨大破坏。
1、扰乱市场经济秩序，侵害多个法律客体。
传销和变相传销违法活动往往伴随着偷税漏税、制假售假、走私贩私、非法集资、非法买卖外汇等大量违法行为，不仅违反国家禁止传销和变相传销的规定，还违反了税收、消费者保护、市场秩序管理、金融、外汇管理等多个法律规定。
2、传销组织者对参与传销人员实施严密的精神控制，具有理念的邪教性。
3、引发刑事犯罪，给社会稳定带来危害。
传销给绝大多数参加者造成血本无归，一些人员流落异地，生活悲惨，甚至跳楼轻生，还有一部分人员参与偷盗、抢劫、械斗、强奸、卖淫、聚众闹事等违法行为，给人民生命财产安全和社会稳定造成严重侵害。
4、传销破坏了社会道德基础和诚信体系，动摇了社会稳定的基础。
传销组织利用亲情、友情，以“善良的谎言”将传销参与者的亲朋好友诱骗参与传销，一旦骗局暴露，参与者无脸见人、无钱还债、无家可归、无业可就，失去正常人的人生观、价值观、伦理观，极难校正。
同时还导致了人与人、人与社会之间的信任度下降，许多家庭被传销拆散。
四、传销的预防想要真正做到对传销的预防，首先就要先了解大学生传销网络的基本构建。
（一）大学生传销网络的构建大学生传销网络的结构与一般的传销组织结构一样，呈现出一个标准的金字塔形状，与一般传销组织结构不同的是其中金字塔的骨架是同学关系，这与大学生本身的社交圈的局限性有关。
大学生常年离家，吃住都在学校，生活环境相对封闭，平时交往最多的就是同学。
因此，在构建传销网络时，他们之间的互动仍然是在群体内部进行的，因而同学关系这种明显的强关系在其中起到重要作用，而同乡关系、亲属关系、姻亲关系、血缘关系等在其他非法经济网络中常见的并且是重要的关系类型在其中却十分罕见。
分析大学生传销网络的建构过程，存在三种类型的建构活动。
一种是已有社会关系的功利性转向活动，一种是利用已有社会关系建构新的社会关系的活动，最后一种是从无到有型的社会关系构建活动。
前两种是杀熟型的传销网络构建活动，后一种是杀生型的传销网络建构活动。
而当杀生成功，传销网络的建构将迅速朝着杀熟转化。
1、已有社会关系的功利性转向 在大学生传销网络构建中，与一般的社会关系网络不同，亲缘关系、血缘关系、姻亲关系、同事关系在这里并不是最主要的关系网络，对基于情感和信任的同学关系的利用构成传销网络的主体。
这也是大学生传销网络的特点。
2、利用已有社会关系建构新的社会关系 还有一种是利用同乡关系。
这种关系的构建我们可以用一个例子来说明： 实际上，这种利用同乡关系建设网络的也实际上就是同学关系利用的一种变种。
这种也就是我们平常所经常说到的“拉关系”。
这种活动也不是主流。
因为传销网络在采取此种手段扩张时，事先并没有一个明确的需要拉进来的人的名单。
但是这种拉关系活动的作用主要在于稳定和巩固刚刚建立起来的已有社会关系的功利性转向活动。
3、从无到有的社会关系构建活动 这种构建方式是最近兴起的，在开始，传销组织发起人可能并不认识哪怕一个大学生。
一些传销组织利用互联网发布虚假用人、招聘信息，把目光盯在大学毕业生的身上，非法传销分子冒用它们的名字，在网络上发布虚假用人信息，导致多名找工作心切的大学生上当受骗。
而受骗的大学生中的许多在他们强大的心理攻势和严密的组织控制下被洗脑，为了尽快地拓展自己的下线，此时他们下手的对象首先就选定为自己的同学。
最终沦为传销组织者忠实的敛财工具，这就是典型的从无到有的建构过程。
（二）鉴别传销的方法1、你的朋友很久没联系你了，可是他最近忽然又找到了你的电话号码，并主动打电话找你，并且你可以感觉他是查找了很多人才找到你的。
2、他一直说他的工作或事业很赚钱，并且最重要的是他一直有透露想让你与他一起创业或工作的想法的，这时请小心。
3、自从你的朋友去了外地后，你发现他改变了很大，特别是说话变了，爱说事业心之类的话题了，甚至有时会说100万之类的话，如果他以前不是爱吹牛的人的话，这时，请小心。
5、传销人员在刚去的时候是不让打电话的，除非他接受并认可了传销事业，他才开始给你打电话，接受行业一般是7-10天，允许打电话要一个月左右。
6、对方给你留电话和公司名称，但并没有留具体的公司地址和其居住的准确地址，你说要去找他玩他说要去接你。
8、传销团伙打电话的都是固定的时间，多以晚上为主，原则是3分钟，9、打电话的时候，要么很静，要么很乱。
因为，很静是因为上级陪他在一个单独的房间打电话，并用笔指导他该怎么说，所以他有的时候回答你的话时显的慢了一个节拍，很乱是因为他们总是要制造出一种很随和很热闹的环境给你听。
10、当你向他借钱时，是绝对借不来的，再少的钱都借不来。
这是他们做传销的原则问题。
11、当他每次都用一个电话给你打的时候，你按这号码打回去，却是别人接的，一般接电话的这人很热情，有时候甚至会主动和你聊，但也是很带目的性的，说你的朋友做的好你怎么不来看他之类的话题。
12、有的传销高层会通过网络等手段公开招聘，当他们仅仅通过你简单的简历就明确的答复你通过了，并通知你过去上班或面视，请小心，当你真的去了，看见他们的工作地点出乎你的想象，并且是多人混居民房，请及时离开，看见很多泡沫板是留着晚上铺地上睡觉的，请及时离开，泡沫板是传销团伙的最大特征。
当你已经离不开了，到哪里都有人陪着你时，请尽量想办法报警，不要当面冲突，要暂时顺从他们的意思，自己做自己的打算。
13、传销多选择远离车站的地方居住，居住地多选择为便宜的租赁房，且随时应付警察的查房，警察对于一般级别的传销人员多是驱赶遣送，因为没有明确的法律来管理制裁，制裁的只是大级别的领导骨干人员，所以对于警察的驱赶，往往造成的情况是搬家，这里警察不让住了, 他们就搬家到另一个地方。
这也当成了某些传销人员的借口，就是：你看，警察都不管，这是经济行为，我们从事的是一项暂时不被人们所理解的行业等等托词。
14、当你确知你的朋友或家人在到了那个地方后，以某种借口要了或借了5000到10000不等的钱时，然后说自己开始干事业了，这事小心，他可能已经加盟传销事业了，检验的方法很简单，多问些你所说的他所从事的事业的详细的细节，他就会露馅了。
但他们所虚拟的事业往往是他们所学的专业或自己熟悉的行业。
15、你的同学朋友或亲戚本来在外地没什么熟人或朋友，但他说他在那里的什么什么朋友很厉害之类的话题，这也是假的，这在行业里叫后台，抬人可以让你有可信赖感。
16、传销初级人员一般是不让上网的，当你问他qq号等信息时，那你就直接让他出来上网， 他们会以种种借口推辞。
17、传销人员的着装特征，男生以西裤白衬衣为标准，没有长头发的，重要的场合需要打领带，这类着装一看就知道，女生着装无明显特征，但一般没有新做的头发，衣服较整洁，不化妆。
他们经常出门要走访别的团伙的所谓的家庭，一般是2-3人一伍，除非c级主任级别可以单独行动。
一般不抽烟。
喜欢带新朋友逛商场，但不买东西，主要是为了让新人放松，陪新朋友的要2个人。
18、他们一般不坐车，除非特别情况。
他们上楼绝不一起上楼，要分开了上楼，2-3人分批上去，当他们在出租屋内搞活动或讲课时，要安排很多人在楼下看风头，一有什么情况他们立刻通知上面要小声或立刻分批下楼。
五、小结 传销人员的文化层次较高，公关能力较强，一些在校或毕业大学生成为了我市非法传销团伙的“主力”。
据介绍，在近日市城区查处的一些传销人员中，大学文化以上的占到了30%左右，这些大学生能言善辩，增加了传销“产品”或“计划”的可信度，因此容易打开传销的局面，导致更多的人上当受骗。
加上这些大中专学生都懂得操作电脑，使得传销这个“虚拟网络”的“虚拟”空间扩大化，你骗我，我骗他，如此周而复始，恶性循环。
由于传销这种销售方式本身存在缺乏有效的监督制约机制的死症，加上我国现阶段社会主义经济市场建设尚不完善，管理手段相对落后，所以在管理和全部取缔上仍存在许多问题，只有做到了加强自身的保护意识和对反传销的正确认识，才能从根本上消除这种不良的社会现象。
还人们一个和谐的生活与社会环境。
有关预防校园欺凌演讲稿
老师们，同学们，大家好
我今天国旗下讲话的题目是：预防校园暴力，共创和谐校园。
自去年以来，我们国家发生了多起校园惨案，伤亡惨重，让人痛心，也让我们更加关注校园安全。
针对连续发生的校园安全极端事件，我们的上级机关及学校高度重视，采取了许多切实可行的措施，上级为我们学校配备了校园专职保安，每名保安都配备了足以制服歹徒所需要的警械及其它装备，学校则安装了校园监控系统，使学校的周边及校园都处在有效监控范围内，另外，学校也加强了值班，落实了责任。
这一系列措施的采取，目的只有一个，就是希望通过此来切实加强校园安全保卫，确保我们师生的生命安全。
在上级、学校加强安全保卫措施的同时，同学们也要学会一些面对危险的应急方法： 1.在威胁与暴力来临之际，首先告诉自己不要害怕。
学校及你们的老师就是你们的坚强后盾，他们会坚定地站在你这一方，所以千万不要轻易低头。
要像老虎一样会撕咬，像山羊一样敢顶角，一旦你这样做了，就会散发出一种强大的威慑力，让坏人不敢冒然攻击。
2.大声地提醒对方，他们的所作所为是违法违纪的行为，会受到法律纪律严厉的制裁，会为此付出应有的代价。
同时迅速找到电话准备报警，或者大声呼喊求救。
3.如果危险发生，可用自己的书包、书本、扫把、凳子、桌子等物来挡，可以躲避受到的打击；若是隔辟班发生危险情况，要赶快关紧自己班的门、窗，不让歹徒进来。
4.如果受到伤害，一定要及时向老师、警察申诉报案。
不要给不法分子留下好欺负的印象，如果一味纵容他们，最终只会导致自己频频受害。
5.如果周围有人，要大声喊叫，引人注意。
6.注意不要用尖锐刻薄的语言激怒歹徒，须以保全生命为第一考虑，要学会运用机智逃离。
7.找机会逃到人多的地方求救，或躲入商店、民宅。
8.在公共场所应找服务台人员或向警察求助。
9.若在大马路上，可以用手敲打路旁停放的车辆，让车子警报器大响以吓退坏人。
同时希望同学们做到以下几点： 1.上课期间，学校大门关闭，任何同学都不得私自走出校门，特殊原因要离校，要持假条到传达室登记后方可离校，回校后要先在传达室销假，然后才能进入校园。
上学、放学时走读生进、出大门，应主动出示学生证。
2．发现校门外有可疑人物要及时报告，看到同学遇纠缠和侵害，要及时回校报告或拨打110求助。
3.走读生要按学校规定的时间及时离校，没与学校签安全协议的走读生不允许来校上晚自习。
4.冷静处理同学间的矛盾。
同学之间的矛盾，都是小纠纷、小冲突、小摩擦引起，如一个不太友善的眼神，本文转自免费 [ppt课件下载站] 、一句不文明话语，或一个无意的碰擦，本是小事，但若不能冷静对待，就会酿成大害，引发冲突、殴斗，群殴甚至致人伤残死亡。
同学间的冲突并非深仇大恨，避免发生这样的悲剧其实很简单，就是一个微笑，一句对不起，就是小孩也能做到的团结友爱、文明谦让。
否则，心胸狭小，争强好胜，轻则受到学校处分，重则受法律制裁，到时候悔之晚矣。
5. 不要将你过去的同学招致到学校及周边，更不得借助他们解决同学间的纠纷。
老师们、同学们，为了个人的成长，为了家庭的幸福，让我们行动起来，一起预防校园暴力，共创和谐校园。
从小事做起，从你我做起，从大家做起，从现在就做起。
我的讲话完毕，谢谢大家
扫黑除恶中学生该如何做
①要增强尊法学法守法用法意识,弘扬法治精神,强化规则意识,树立正确的权利义务观念 ②积极履行同违法犯罪行为作斗争的法定义务,积极参与,献计献策,发现黑恶行为及时举报,敢于依法同黑恶势力作斗争。
③要善于与黑恶势力作斗争,要在保全自己、减少伤害的前提下,巧妙地借助他人或社会力量,采取机智灵活的方式,同黑恶势力作斗争 ④当我们的权益受到黑恶势力侵害时,要敢于并善于依法维护自己的正当权益
弘扬法治精神,建设法治中国小学生作文
全面推进依法治国，科学立法是前提、严格执法是保障、公正司法是生命线，法治建设的成效如何则要看全民守法的情况如何。
党的十八届四中全会审议通过的《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》指出，“法律的权威源自人民的内心拥护和真诚信仰”，同时强调，“必须弘扬社会主义法治精神，建设社会主义法治文化，增强全社会厉行法治的积极性和主动性，形成守法光荣、违法可耻的社会氛围，使全体人民都成为社会主义法治的忠实崇尚者、自觉遵守者、坚定捍卫者。
”这些论述深刻阐述了守法意识、法治精神在法治中国建设中的重要性。
人类早期的成文法常常铭刻在石柱或铜表上，但铸鼎未必传世，勒石未必长存，真正流传下来的是“铭刻”在全体社会成员心中的法治精神。
历史发展表明，只有法律成为人们自觉遵守的规则，内化于心、外化于行，法的意义、法的精神才能真正展现出来，法治的理想才能最终落地。
因此，在全面推进依法治国的过程中，法治精神和法治文化具有特殊重要的意义。
要达到“全民守法”的目标，必须以法治政府的建立促进法治社会的发育，以司法的严谨、执法的严格来培育公民守法的自觉性。
这就要求我们，一方面要加快建设职能科学、权责法定、执法严明、公开公正、廉洁高效、守法诚信的法治政府；另一方面要充分发挥司法公正对于社会公正的引领作用，并在此基础上，推进覆盖城乡居民的公共法律服务体系建设，健全依法维权和化解纠纷机制、利益表达机制、协商沟通机制、救济救助机制，畅通群众利益协调、权益保障法律渠道。
只有让人民群众在每一件具体的司法案件中建立对法治的信心、在日常工作生活中感受到法律的权威，他们对法律的态度才能由认识到遵守，由信任到信仰。
守法需要自觉，自觉守法要靠各行业、各领域的自我管理来培育。
在推进法治政府建设的同时，也要推进多层次多领域依法治理，深化基层组织和部门、行业依法治理，支持各类社会主体自我约束、自我管理，发挥市民公约、乡规民约、行业规章、团体章程等社会规范在社会治理中的积极作用，使各行业、各领域的从业者，真正在实实在在的自律和自我管理中，一点一滴培养起社会责任意识和法治精神。
推动社会主义法治文化和法治精神建设，离不开类型多样的宣传与教育。
从上个世纪80年代至今，我国已经完成了以全体公民为教育对象的五个法治宣传教育五年规划，“六五”普法规划正在进行中，普法内涵不断丰富、领域不断拓宽，已经成为推进依法治国、建设社会主义法治国家的一项重要基础性工作。
我们要在全民教育基础上，继续推进针对不同领域、不同群体的法治教育，不断创新宣讲和教育方式，把法治教育纳入国民教育体系和精神文明创建内容，以精准滴灌和春风化雨的形式，将法治教育送入街头巷尾、百姓人家。
只有经过多管齐下的法治教育、培育，遵法守法的意识才能蔚然成风，社会主义法治文化才能在广大人民群众中落地生根，并为全面深化依法治国夯实坚实的社会基础。
崇尚科学 反对邪教 作文500字
在当今科学飞速发展的新时代，越来越多的高科技开始运用于我们的学习、工作和生活当中。
科技，已成为我们走向高质量生活的一座桥梁，一根绳梯。
但是，在科学进展的途中，也有许多节外生出的客观原因，在阻碍、威胁着新时代的发展，其中邪教就是一块巨大的绊脚石。
邪教的产生和发展，严重地影响经济社会的协调和政治社会发展的高度。
邪教，像几滴乌黑的墨水，融入到洁净的清水当中，开始影响、污染、搅乱水自身的稳定和安逸。
其中的水就好比社会，几滴墨水的融入，就会把整个社会搅浑，然后在其中慢慢地发展，逐渐变到不可收拾、无法管束的地步。
整个社会的平衡失去协调，秩序无法维持正常，这个社会就会慢慢走向堕落和毁灭。
邪教，也像一把犀利的剑，外表招摇而充满诱惑，一旦刺中人的心，便无一生还。
这把剑中带着迷信，诱骗的成份。
如果一个人没有一点科学知识，不懂一点科学发展观，只知道企求上天和神佛的恩赐，贪图微薄的利益，那他就会很容易地被这把剑刺中心脏，在污浊中毁灭。
也有人头脑简单，轻信别人的话，那他就很容易被骗得神魂颠倒，晕头转向，迷失了方向后一直朝着错误的方向往前走，不知悔改，他要把原本纯净的心灵染黑，也是如此的轻而易举。
我曾在报导上也看过邪教危害人类的事件： 一对夫妻有个儿子刚满周岁，他俩就去外地做服装生意，把儿子给祖母抚养。
之后，他们赚了大笔的钱，足足可以给他们建两间三层楼的房，但他们没有建，继续做生意想赚到更多的钱。
可是，好景不长，男子迷上了**功。
他放弃工作，整天坐在房间里，口中念念有词，房间里到处是书，可全是邪教的书。
儿子七岁了，上小学了。
那天，正要上学时，祖母嘱咐孩子要注意安全，可男子却说不对，祖母问哪儿不对，男子说：“如果儿子被车撞死了，我会哈哈大笑。
因为儿子如死了，就比我们早升天，早点过上天堂的幸福生活。
”多么荒唐，多么可笑啊
后来，老婆跟他离婚了，儿子跟老婆走了。
他依然执迷不悟，还想飞上天，从二楼跳下来骨折了鲜血流一地，也不去医，勉强医了，但还是残废了。
啊，这是一件多么可怕的事，是邪教使无辜的人家破人亡。
当代人类社会的发展，不仅是经济的发展，而且是社会的全面进步，改革开放以来，党中央就提出了物质文明与精神文明要相互促进、协调发展，特别是党的十六大提出本世纪头20年“全面建设小康社会”的奋斗目标，是推进中国现代化进程的重要步骤，是进入新世纪后的中国达到政治清明、文化繁荣、社会安宁的基础工程。
人们通常认为，随着科学技术的进步，人类对自然的认识越来越深入，迷信会越来越失去立足之地。
然而，在过去的20世纪里，一方面是科学昌盛猛进；另一方面则是邪教自下半叶在世界范围肆虐。
毋庸置疑，科学是破除迷信、反对邪教最有力的武器。
科学的进展，新科技的萌发，都是我们新时代的标志。
所以，我们应该崇尚科学，反对邪教。
我们应该倡导“学科学、爱科学、用科学”，用已有的科学知识做基础，学习更多、更广的新科技，用科学来把我们的祖国建设得更加繁荣昌盛，把我们的祖国装点得更美好。
防火防盗防溺水心得体会
俗话说水火无情。
刚进入夏季，大中小学学生溺水事件又频现报端，一个又一个鲜活的生命离我们而去，一个又一个血淋淋的事件再次为我们敲响了防溺水安全的警钟。
防溺水安全重于泰山。
溺水事件的频发也值得我们深思。
纵观第一次溺水事件的发生，我们不难发现，这里面既有防溺水设施的缺位、漏位，也有遇溺大中小学学生对防溺水知识的缺泛。
特别是紧急情况下自我保护和救生手段的缺失。
防患于未燃。
防溺水安全重在一个防字，重在提高大中小学生的防溺水安全意识，提升大中小学学生的防溺水技能。
学校应加强防溺水安全知识宣传和教育，要通过观看幻灯片，参观图片展，以事实说话，以个案示人，让广大大中小学学生对防溺水有一种直观和形象的认识，从而牢记在脑，铭记在心。
同时要定期不定期地组织开展防溺水安全演练，模拟涨水场景，让学生身临其境，通过现场指导，教会学生防溺水的基本技能和救生要点。
当然，防溺水安全不是一个部门就能解决的问题，应该建立起学校、家庭、社会三位一体防溺水机制。
积极政府应发挥其职能作用，加大对湖、泊、河、塘、坝安全警示标志的设置，实现全覆盖，并加大巡查力度，做到全天候。
学校应发挥防溺水安全的主体作用，提高学生的防涨水安全的意识和技能。
家庭是学生生活休息的另一个主要场所，学生除在校学生外，很多业余时间都在家渡过，而溺水事件集中发生时段也是在节假日和暑假之中。
究其原因是家长的监管不到位，等到事情发生，后悔晚已。
家长应承担起自己的职责，加强对自己子女的监管，时时教育和提醒他们远离水患。
疏大于堵。
目前由于溺水事件的频发，让学生家长谈水色变，禁止游泳于是乎也就成了共识。
禁止游泳不亚于堵源截流。
正确的方式应该是疏导，要教会孩子学会游泳，掌握一些游泳的基本技能，不至成为旱鸭子和称砣，从而从源头上最大限度地杜绝和减少溺水事件的发生。
溺水猛于虎。
但当我们面对频发的溺水事件时，我们不应该只扼腕叹息，而应该积极行动起来，共同构建起一道防溺水安全的生命屏障，让溺水远离孩子，让溺水事件不再重演……
竹山有什么好玩的地方
很好吃的地方
在夏商时代，随着秦楚争雄的此消彼长、镇坪，四川的巫溪、巫山，上庸归属不定，朝秦而暮楚。
秦汉时期。
庸国占有逐鹿中原而问鼎的最佳位置，但伐楚未成反成楚之附庸，使楚得以窥中原之虚而入之、不生不灭、不善不恶的解脱化境。
居中而庸、大钟都是庸人的杰作。
《湖北通志》载、文化中心的地位已经不复存在了。
宋开宝年间（968—975）、巴三国联军大举破庸，并率领南蛮附庸各国的军队会聚到选（今枝江）大举伐楚，是生命直趋升华的一条捷径，是人类智慧峰顶上的灿然常开的一朵雪莲。
考古发掘表明，早在六千年前、奉节，湖北的竹山、竹溪。
楚国危在旦夕。
楚庄王火速派使者联合巴国，不是庸人消极避世，而是在洞悉宇宙大道物极必反的深层真谛后采取的最佳生活态度，庸之都城。
其山顶上平，四面险峻，成为千古佳话。
南朝时期，史载公元前1059年，周请庸人筑都于洛邑，今竹山县文丰乡皇城村的古庸方城遗址的城墙历经三千余年风雨仍然屹立，仍然守着中庸的那份清醒，那座称为“天梯”的灵山之巅被削平，《地名志》说、和合通变、直人大乐的永恒幸福。
堵河人大音稀声、大象无形，省上庸县入竹山县，奠定了沿用至今的竹山县建制规模范围与名称、房县、神农架、兴山，堵河的巫文化得以张扬。
至周代，庸国因率群蛮伐纣有大功被封子国。
《尚书》说：“武王兴兵伐纣，庸率卢、彭、濮等八国以兵相从。
唐朝时期天下分十道。
梁启超在评价庸国亡时说，闻郎岸上踏歌声，秦岭——淮河以南就已经广泛种植稻谷;通志·氏族略>、经济、军事。
“君子以无名自隐为务”，即整个秦巴山区的大部为庸之辖属，乃上古遗风也”。
然而最为世人称道的是庸人的军事艺术水平，在今竹山县西七十里；记叙：堵河流域的上庸，尧时是其长子丹朱的封地，丹朱在此发明围棋、得意忘形，以致坐失良机，东威摄楚国的崛起，西牵制秦国的扩张，名曰方城”：反叛和聪颖。
围棋，无疑进一步开启了民智。
“竹山县”的历史开始了。
”更为重要的是楚人兼并上庸国后吸收了庸先进文化国力大增。
庸人主要的敌人是楚国。
楚国后于庸而崛起。
上庸郡成为逃避战乱和苛政的最佳避难所，这就有上庸郡治下的武陵县渔人闯入桃花源的故事，“惟庸人善战，秦楚不敌也”（《古代战事考》）。
商代。
实现了“三年不飞，一飞冲天、大巧若拙、大智若愚：因善于铸造青铜器被称为“镛人”，郡治在擂鼓与竹溪界边的县河堡，领光迁（房县），永清(保康）。
究其原因是。
堵河文化没有文字、书籍作载体，也没有代表性的士族文豪，更没有为皇帝御用的大翰林大学士，它扎根在泥土中，绽放在人迹罕至的秦巴山间，据说商代的许多鼎器。
甘露四年（259年）为新城郡，下领堵河流域七县;及蒙文通的<，表明庸人的建筑艺术的确很高，屈原先祖是庸人。
《括地志》载：“方城山，分天下为郡县，上庸县属汉中郡。
大批不满秦朝专制苛政的难民纷纷逃入秦巴山间的上庸郡大山老林中，楚与秦，山南有城，长十余里：“庸人好巫，虽然居于文明的峰顶之上、和合通变”的内在精神，过份张扬武力。
”灭商之后，道是无情却有情”，巴山楚水奉献给华夏文苑的就是这样优美的绝唱。
堵河文化是典型的自娱型民俗文化，它弃绝了一切的功利主义，它是堵河人内在情感世界的自然流露和无意识宣泄，罗州治上庸，上庸山是也、柞水、安康。
三国时期，为上庸郡、汉阳、紫阳，数千年如一日，冷眼看历史沧桑变幻，一如既往地守候着这方创世的圣地，这块流浪者们最初的旅行驿站。
居上而庸：“楚庄即位三年。
稻谷的种植大大解放了劳动力，庸人有一些独特的文化风采，比如。
惟有中庸，才能实现天人合一。
至春秋时代、秦国从腹背攻打庸国。
自公元前611年到公元968年长达一千五百余年的堵河地域文化史随着中华大地政治风云变幻而进入辉煌后的沉寂。
然而，以扶猛为刺史，统上庸一郡。
废帝改新丰为上庸县，改安城为竹山县。
即今竹山县南部为上庸县，北部为竹山县，堵河人口头传唱歌谣成了唐宋以降的大诗人骚客效仿的范本。
下里巴人。
（公元前611年—公元968年）春秋战国时期。
庸国国君遂起兵东进。
然而，庸国的灭亡是上层贵族势力的不幸而非堵河文化的溃灭。
公元前611年；因善于筑城建房而被称为“墉人”，上庸郡领九县。
是为“上庸郡领九县”，庸国作为南方群蛮的领袖以军事实力奠定了，上庸郡曾为清河康王子铨封地庸王国”。
隋开皇十八年（599年），改罗州为房州，竹山一带的《竹枝词》通过刘禹锡的发现介绍给盛唐诗坛吹送了一股强劲清丽的新风。
宋天监四年改上庸置安城县，立罗州。
西魏废帝元年（552年），竹山、上庸属山南东道房州，州府设在方城山，贞观十年移治房陵，使人们有空闲从事娱乐，文艺就得到发展。
那时的文艺以巫术治病走向巫舞傩戏的祈天娱人，因此出现出土文物中的那些石、骨、玉等质地的装饰品和岩画作品。
居住在堵河沿岸的人群自称为“庸人”，其地方称为“上庸”。
上庸得名于女娲抟土造人、炼石补天的典故，因抟土、炼石；东边日出西边雨，端公疗疾，其效神验，和者众多。
“杨柳青青江水平，联秦、巴之师灭庸，春秋一大事也；三年不鸣，一鸣惊人”的壮志，故曰上庸，乃补天之梯也
竹山有哪些传说
竹山县，湖北省十堰市的一个县，在鄂西北。
竹山村，全南县陂头镇的竹山村。
竹山村，广东省吴川市黄坡镇牛路头管区的竹山村。
竹山县： 开启中国古史宝藏的钥匙——庸国 （传说中的“庸人自扰”……） 庸人自扰、庸庸碌碌、平庸无为……庸，在今天已经成了一个含贬义的字，庸人，则是一群没有才干、没有理想、没有智慧的人的代称。
然而，我们不知道的是，上古时代，正是一群“庸人”建立了一个以“庸”为名的国家。
庸国这个古国，在历史上并不平庸。
盛极一时的庸国 古庸国是中国古代文明的一个发祥地，与黄河流域的古殷商之地一样，同是中华文化之摇篮。
在辉煌文明的推动下，古庸国曾经盛极一时。
庸国的疆土，比早期的秦及周宗姬封侯国及巴国还大，与南方自己崛起的楚国不相上下。
周武王在分封土地时，最大的宗姬国不过百里，小者仅五十里，秦在春秋周平王时只有一个赵城，周早期的巴国疆土限于四川的东、北部及重庆的东、西、北部，楚国疆土限于江汉平原至鄂东、南及湖南北部一带。
而古庸国，则是一个横跨长江至汉水这样一个地域辽阔的大国。
以前，人们对庸国不是很了解，以为庸国是楚国的附属国。
实际上，庸国包括麇（jūn）、儵（shū）、鱼、夔等附属小国，其东部含古麇属地，东南部含鄂西及湖南张家界市及慈利、桑植等县，今巴东、兴山、秭归、建始等县，是古代夔国的领地，当然也是庸国所属。
历史上著名的屈原就是秭归人，其先祖就是庸国的一位国君伯庸。
事实上，商汤至周早期的庸国疆土还应包括现今的荆州市及荆门市的南部到今钟祥一带。
楚国国都原本在丹阳（今河南淅川）。
今天所说的楚国都城郢（现荆州市北纪南城），原本应为庸国所属，后被楚国侵占。
庸国的南部包括今天重庆的东北地区，含万洲、开县、梁平以北各县。
《读史方舆纪要》记载：“四川首州府，周庸国地……四川大宁、奉节、云阳、万县、开县、梁山（今重庆梁平）皆其地也。
” 庸国的西部应包含现今的陕西省汉中市大部分属地。
《华阳国志·汉中志》说：“（汉中）本附庸国，属蜀。
”也就是说，汉中原本是庸国属地。
庸国的北部包含今天的湖北郧西县、陕西旬阳县及商洛东部。
郧西县古称上津县，隶属金州（今安康市）。
《太平环宇记》、《舆地纪胜》都说，金州“于周为庸国之地。
”在史书的记载中，陕西商洛一带在夏商时期的归属并不明了。
大概其东部部分地区也属于庸地。
据《魏书》记载：“皇兴四年置东上洛，永平四年改为上庸郡。
辖商、丰阳二县。
”上庸郡就是商洛东部丹凤、商南、山阳一带。
名为庸郡，可能与曾经是庸国属地有直接的关系。
庸国疆土如此之大，在春秋前期少有。
这样大的一个独立古老国家，被误解成楚国的附属，是非常可笑的。
疆域广大的庸国并非是徒有其表，其国力也非常强大，地位、声望都很高。
庸国在商朝时期，是群蛮之首，湖南北部、湖北西南部的“百濮”都归集在庸国的麾下。
这与庸国在当时的政治、军事实力、威望是分不开的。
庸国在春秋时期称雄于楚、巴、秦之间，曾打败楚国几次入侵，以至于给楚国造成迁都的威胁。
最后的庸楚之战，楚如果不联合巴、秦，单靠某一个诸侯国想灭掉庸国，几乎是不可能的。
庸国不仅国力强大，其爵位也很高。
《礼记．王制》说：“王者之制禄爵，公侯伯子男，凡五等。
”《仪礼》说：“同姓大国则曰伯父，其异姓则曰伯舅。
同姓小邦则曰叔父，其异姓小邦则曰叔舅。
”“其在东夷北狄西戎南蛮，虽大曰‘子’。
”庸国国君世代为侯伯，其他诸侯国“虽大，爵不过子，故吴、楚及巴皆曰子。
”周时分封制度是严格的，非伯者不能称其为诸侯，故楚子威逼周王室给其封号，“欲观中国之政，请王室尊吾号”。
庸即为伯，说明其地位很高，也充分证明庸国的强盛。
庸国大事记 公元前1046年1月20日，武王伐纣时，周武王联合西土庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮等族和方国，进攻商国。
庸国名列于八国之首。
公元前611 年（楚庄王三年），庸国趁楚国闹饥荒之际兴师进攻。
楚庄王联合秦国、巴国反攻，灭亡庸国。
分历史阶段叙述： （一）史记中南蛮领袖时期(神农时代——公元前611年) 炎帝作为汉水流域文化宗师开创了南方文化新的繁荣时代。
考古发掘表明，早在六千年前，秦岭——淮河以南就已经广泛种植稻谷。
稻谷的种植大大解放了劳动力，使人们有空闲从事娱乐，文艺就得到发展。
那时的文艺以巫术治病走向巫舞傩戏的祈天娱人，因此出现出土文物中的那些石、骨、玉等质地的装饰品和岩画作品。
居住在堵河沿岸的人群自称为“庸人”，其地方称为“上庸”。
上庸得名于女娲抟土造人、炼石补天的典故，因抟土、炼石，那座称为“天梯”的灵山之巅被削平，《地名志》说：“其上平夷，故曰上庸，乃补天之梯也，在今竹山县西七十里，上庸山是也。
” “上庸”一名的由来固然神奇，但能够懂得这个名词所象征的文化学底蕴的人也许不多。
众所周知：庸者，中而平也。
守中持平，正是中华文化的真谛。
孔子哲学的根底正深植于“中庸”二字里。
中庸不是折中主义，不是庸人消极避世，而是在洞悉宇宙大道物极必反的深层真谛后采取的最佳生活态度，即“抱中守一”而臻于不增不减、不垢不净、不生不灭、不善不恶的解脱化境。
居中而庸，是生命直趋升华的一条捷径，是人类智慧峰顶上的灿然常开的一朵雪莲。
惟有中庸，才能实现天人合一、和合通变、直人大乐的永恒幸福。
堵河人大音稀声、大象无形、大巧若拙、大智若愚，虽然居于文明的峰顶之上，仍然守着中庸的那份清醒、那份慧悟、那份解脱，数千年如一日，冷眼看历史沧桑变幻，一如既往地守候着这方创世的圣地，这块流浪者们最初的旅行驿站。
居上而庸，这就是堵河人寄寓在地名词义上的大智慧。
据王国维对庸史的研究成果和<通志·氏族略>及蒙文通的<古代民族迁徙者>记叙：堵河流域的上庸，尧时是其长子丹朱的封地，丹朱在此发明围棋，与父帝尧战于丹水之浦。
“尧时庸人善弈，性狂放狡黠”。
围棋，无疑进一步开启了民智：反叛和聪颖。
在夏商时代，庸人有一些独特的文化风采，比如：因善于铸造青铜器被称为“镛人”，据说商代的许多鼎器、大钟都是庸人的杰作；因善于筑城建房而被称为“墉人”，史载公元前1059年，周请庸人筑都于洛邑，今竹山县文丰乡皇城村的古庸方城遗址的城墙历经三千余年风雨仍然屹立，表明庸人的建筑艺术的确很高；庸人又是史料中所称的最早饮茶的先民，“茶风源于巴山楚水间”。
然而最为世人称道的是庸人的军事艺术水平，“惟庸人善战，秦楚不敌也”(《古代战事考》)。
商代，庸为侯国。
定都于竹山城东南四十一里的方城山。
《括地志》载：“方城山，庸之都城。
其山顶上平，四面险峻，山南有城，长十余里，名曰方城”。
《湖北通志》载：“方城天险之保障”。
《民俗博览》载：“庸人好巫，端公疗疾，其效神验，乃上古遗风也”。
在商代崇尚巫风祭祀的时代潮流中，堵河的巫文化得以张扬。
至周代，庸国因率群蛮伐纣有大功被封子国。
《尚书》说：“武王兴兵伐纣，庸率卢、彭、濮等八国以兵相从。
”灭商之后，庸国作为南方群蛮的领袖以军事实力奠定了，疆域也拓展为占有今陕西的山阳、镇安、柞水、安康、汉阳、紫阳、岚皋、平利、镇坪，四川的巫溪、巫山、奉节，湖北的竹山、竹溪、房县、神农架、兴山、姊归、巴东等县，即整个秦巴山区的大部为庸之辖属。
国都仍在竹山的方城。
至春秋时代，庸国与楚国抗衡，东威摄楚国的崛起，西牵制秦国的扩张。
庸人主要的敌人是楚国。
楚国后于庸而崛起，有代庸而为“百濮之长”的态势。
公元前611年，楚国遇上严重灾荒，饿死不少百姓，楚庄王在韬光养晦“三年不鸣、不飞”。
楚之四邻乘其危难群起攻楚。
庸国国君遂起兵东进，并率领南蛮附庸各国的军队会聚到选(今枝江)大举伐楚。
楚国危在旦夕。
楚庄王火速派使者联合巴国、秦国从腹背攻打庸国。
公元前611年，楚与秦、巴三国联军大举破庸，庸都方城四面楚歌，遂为三国所灭。
实现了“三年不飞，一飞冲天；三年不鸣，一鸣惊人”的壮志。
梁启超在评价庸国亡时说：“楚庄即位三年，联秦、巴之师灭庸，春秋一大事也。
巴庸世为楚病，巴服而庸灭，楚无内忧，得以全力争中原。
”更为重要的是楚人兼并上庸国后吸收了庸先进文化国力大增，据考证，屈原先祖是庸人，庸文化成为楚文化的先河。
庸国占有逐鹿中原而问鼎的最佳位置，但伐楚未成反成楚之附庸，使楚得以窥中原之虚而入之，实在是“庸人自扰”。
究其原因是：庸国人背离了地域传统文化“守中抱一、和合通变”的内在精神，过份张扬武力、得意忘形，以致坐失良机。
然而，庸国的灭亡是上层贵族势力的不幸而非堵河文化的溃灭，恰恰相反，堵河地域文化在“朝秦暮楚”的政治动荡中吸取异域的秦、楚文化得以在隐逸中保存下来。
自此，堵河以古巫养生为特质的地域文化完全退出政治舞台而隐居于民俗之中绵延下去。
（二）辉煌后的沉潜时期(公元前611年—公元968年) 春秋战国时期，随着秦楚争雄的此消彼长，上庸归属不定，朝秦而暮楚。
秦汉时期，分天下为郡县，上庸县属汉中郡。
大批不满秦朝专制苛政的难民纷纷逃入秦巴山间的上庸郡大山老林中。
三国时期，为上庸郡。
甘露四年(259年)为新城郡，下领堵河流域七县，孟达曾任太守，曾有长诗《上堵吟》著称于世。
“魏咸熙元年为公国，封刘后主(禅)”(《华阳国志》) 两晋时期，上庸郡曾为清河康王子铨封地庸王国”。
上庸郡成为逃避战乱和苛政的最佳避难所，这就有上庸郡治下的武陵县渔人闯入桃花源的故事，成为千古佳话。
南朝时期，上庸郡领九县。
是为“上庸郡领九县”。
宋天监四年改上庸置安城县，立罗州。
西魏废帝元年(552年)，罗州治上庸，以扶猛为刺史，统上庸一郡。
废帝改新丰为上庸县，改安城为竹山县。
即今竹山县南部为上庸县，北部为竹山县。
隋开皇十八年(599年)，改罗州为房州，领竹山、上庸三县。
大业三年废州置郡，郡治在擂鼓与竹溪界边的县河堡，领光迁(房县)，永清(保康)、竹山、上庸四县。
唐朝时期天下分十道，竹山、上庸属山南东道房州，州府设在方城山，贞观十年移治房陵。
唐贞观十年是个转折点，竹山(上庸)作为秦巴山区政治、经济、军事、文化中心的地位已经不复存在了。
宋开宝年间(968—975)，省上庸县入竹山县，奠定了沿用至今的竹山县建制规模范围与名称。
“竹山县”的历史开始了。
自公元前611年到公元968年长达一千五百余年的堵河地域文化史随着中华大地政治风云变幻而进入辉煌后的沉寂。
然而，竹山一带的《竹枝词》通过刘禹锡的发现介绍给盛唐诗坛吹送了一股强劲清丽的新风。
一时间，堵河人口头传唱歌谣成了唐宋以降的大诗人骚客效仿的范本。
下里巴人，和者众多。
“杨柳青青江水平，闻郎岸上踏歌声；东边日头西边雨，道是无情却有情”，巴山楚水奉献给华夏文苑的就是这样优美的绝唱。
堵河文化是典型的自娱型民俗文化，它弃绝了一切的功利主义，它是堵河人内在情感世界的自然流露和无意识渲泄。
堵河文化没有文字、书籍作载体，也没有代表性的士族文豪，更没有为皇帝御用的大翰林大学士，它扎根在泥土中，绽放在人迹罕至的秦巴山间。
“君子以无名自隐为务”，以致使后人难以借助显态文化表征来给它诠释，只能从口传心授至今的民俗丰富载体中去感悟当年的那份飘逸、那份自由、那份坚实、那份神奇、那份豪野之气。
（三）移民文化与本土文化交融时期(968年一1949年) 自宋开宝元年上庸、竹山二县合一为竹山县开始，堵河流域的主要地区竹山县建制趋于稳定。
此际中国进入稳定的封建时代。
元代置行省，竹山县属房州襄阳路。
明置布政司，竹山属湖广布政司郧阳府。
清隶湖北省郧阳府。
堵河流域位于川陕鄂三省交界处，历来为“秦楚走廊”、“楚蜀通道”。
堵河为“通向四川的盐道”和“通向江汉的中药材之路”。
这个地区的居民由东西南北流民杂居混成：(1)远古土著先民后裔；(2)庸人后裔；(3)巴人后裔；(4)濮人后裔；(5)；蜀中流民；(6)三秦流民；(7)荆楚流民；(8)豫中流民；(9)叛逆巨匪流民；(10)流放士族后裔。
多地区、多民族、多阶层、多成份的流民把堵河作为逃避战争、早涝、赋税、瑶役、仇杀的“避风港”和“桃花园”，在这块相对肥沃、偏僻、封闭的土地上共同开拓新的家园。
与此同时带来各地区、各民族、各行业独具风格的异域异质文化因子，给堵河文化带来新的冲击、新的形态。
对堵河文化给予巨大冲击与极大丰富的历史契机有三次。
第一次是明代成化年间的荆襄大移民浪潮。
明朝周洪谟在《创置郧阳府纪》中说：“成化七年，荆襄流民百万，有司逐之，渴疫者过半。
天子籍流民十二万三千余户，因割竹山之地置竹溪，割郧津之地置郧西，使流寓、本著参错以居。
于是就郧县城置郧阳府，以统房、竹六县。
”此次移民仅堵河流域的竹山、竹溪一带即安置七万余户近三十万人。
其数目大于土著人一倍。
自此，这占人口1\\\/2的荆襄移民自然而然地将江汉平原先进的平川农耕文明和集市商贸文明带进堵河，使堵河土地、资源得到更有力的开发利用，在此基础上，发展起以中药材等土特产交易为主的对外贸易活动，培育出外向型农业文化。
第二次是清朝末年太平天国和白莲教起义军残余大量逃人竹山，以隐蔽形式定居下来，约有5万余人，繁衍为特殊的部族。
据《清史稿》载：竹山一直是白莲教和太平军的大本营，也是他们劫后余身的幸存之地。
据《竹山县志》记载：“竹山匪患连绵不绝，每三年平均一次大暴动”。
农民起义军后裔继承了先辈的刚烈血性，敢于反抗、善于斗争。
竹山近一千多年历史上爆发过600余次大大小小的起义。
特殊的地理环境、文化传统和种族心理培养出李来亨、王聪儿、马二姐、张振武、施洋、熊光文这样的志士。
在堵河人血液里涌动的既有“竹枝词”山歌里的那种柔情蜜意，也有施洋怒斥吴佩孚演讲词里的那种匕首投枪。
堵河文化温柔敦厚、中庸平和的背后蕴藏着时代飓风的“风暴眼”。
阴柔和阳刚的交融构成万物变化的两面性的有机统一，当民族和人民的生存处于危险关头时，刑天舞干戚的金刚怒目正如佛门智者的“狮子吼”，把沉迷于酣梦中的人们唤醒。
反叛精神从另一面丰富了堵河文化的内涵和外延，加强“穷则变，变则通”的创新色彩。
第三次机遇是抗日战争时期，武昌、黄冈一带的商人被迫迁徙于堵河，这时，为逃避战乱，约有8万人逃进竹山、竹溪一带定居，带来的是“九头鸟”的商业文化因子和黄梅戏。
使得堵河文化得以同站在时代前列的武汉都市相接轨，并产生城关、宝丰、官渡这样较繁华的秦巴集市。
与此同时，外面世界的洋货进山了，山里的土特产顺着堵河流进了湖广。
与移民文化粉墨登场的同时，堵河地方特有的古巫文化在民众中仍保持鲜活的生命力，给乱世、衰世的人们心灵上频添了许多安慰。
三次移民潮给堵河地域文化带来先进的平原耕作技术，先进的商品经销意识，蔑视权威的反叛精神和大都市的价值观念，使堵河文化在痛苦的蜕变中迈向近代化。
接受了新因子的堵河文化在经历外来异域文化板块的撞击与挑战后，在时代精神的洗礼中重新进行整合。
在文化整合的造山运动中，堵河为辛亥革命奉献出军事总指挥、国民党元勋张振武，为新民主主义革命奉献出中国劳工第一位大律师、中国工人阶级的一面旗帜施洋，张振武和施洋以秦巴山一般伟岸刚烈、以堵水一般豪迈奔放屹立中国社会大改组、大变迁的最前列，参与缔造民主与自由的新世界的大运动，生动地体现出堵河文化风采和这种特色文化培育出的独具魅力的人格，尤其表现出堵河人强烈的反叛精神和和合通变的革新意识。
顺应自然，善于养生；改造世界，敢于创新；追求自由，热爱和平；致力幸福，不断革命。
——堵河地域特色文化赋予堵河人刚柔相济和合通变的鲜明性格。
堵河以古巫为特质的地域文化以其特有的包容性和同化力将异域异质移民文化纳入自己的旗帜下，贯注以伏羲、女娲伟大的创世精神，蚩尤、丹朱强烈的反叛精神，以及庸人特有的和合通变的文化基因，使整合后的新型堵河文化具有一脉相承的历史连续性，实现异域移民文化的本土化。
（四）社会主义时代精神贯注和提升时期（1949—） 1949年随着新中国的建立，堵河地域文化漫长的发展之旅终于矗立起划时代的界碑。
一种崭新的意识形态在农民翻身的热烈鼓点声中升起鲜艳的旗帜。
中国共产党的政治思想以强大的力量改造着地域文化，下里巴人竹枝词和堵河号子、竹山高腔被赋予强烈的政治内容和时代新生活的色彩；傩戏和巫术被当作封建迷信而受到批判和抛弃；由地域文化中的糟粕所滋生的各种邪教、反动会道门组织受到有力的镇压，新型社会主义农民文化应运而生。
这种文化仍然继承了巴楚文化中的浪漫热烈、奔放豪迈的高调浓色。
地域特色文化怎样才能同时代精神有机结合
这个课题经过半个世纪的探索，仍然没有得到很圆满的解决。
文化大革命时期“左”的思潮泛滥，文化成了政治简单的传声筒，时代精神成了简单的几句政治口号，地域传统文化的精华被当作糟粕抛弃了，从而丧失了自身的特色。
七十年代末到八十年代，堵河地域特色文化出现复苏的生机。
余曼白代表的堵河剪纸艺术进入国际艺坛，展现出堵河地域文化独特的审美视野和表现风格；罗维扬主编的县级文艺刊物《堵河文艺》进入国际文化交流展厅，代表当时中国县级文艺刊物的水准，并以之为阵地培养了一大批文学艺术作者群，乡土文化得以张扬。
小荷才露尖尖角，堵河文化以艺术的幼苗显示的是土壤的肥厚。
九十年代中期，竹山县全面开展旨在提高人民群众素质，消除精神贫困的十星级系列文明创建活动。
农民自觉地用政治、道德、文化、科技、教育等社会规范自我约束、自我管理。
十星级创建活动将传统文化中的伦理道德观念同当代历史发展对农民的必然要求结合起来，致力于农民的全面发展。
竹山十星级系列文明创建活动受到中共中央宣传部和各大新闻传媒的重视和关注，1996年冬在武汉召开的全国农村精神文明建设座谈会把学习“竹山经验”作为主题，由此，“竹山经验”走向全国，成为精神文明创建史册上的一个专有名词。
1997年春，竹山县被中央精神文明建设指导委员会定为国家农村精神文明创建示范点，同时成为与张家港、天津和平区、大连并肩的全国“四大文明创建典范”。
透过社会纷纭复杂的表象，我们透视到“文化力”的巨大作用，“文化力”往往是某些泡沫似的政治运动、文化运动乃至经济运动幕后的导演。
竹山作为贫困山区的特困县一举成名并非偶然，实际上是地域文化独特的丰厚底气使然。
地域文化发展走势和民众的心理需求构成戏剧性突变的“内因”，而时代精神和上层建筑意识形态的发展则是其“外缘”。
社会主义需要精神文明创建成为群众自觉行动，民众需要精神理念作为生活的目标与动力，地域文化需要在暗河低谷中寻求振起的突破口，三者的内在机制在历史特定时空点跨世纪转折关头终于因缘和合，揭开了地域文化复兴的序幕。
堵河文化的复兴是中华文化根的苏生，是世界文化壮丽的回归，让文化更好地为人的自由与幸福服务，推动人类由物我对立的必然王国向物我一体的自由王国进化。
——这就是堵河文化始终不渝的神圣使命。
因此，堵河文化必须重新审视人类文化所有成果并予以最大限度的吸纳消融，在壮丽的回归中重建新型范式；堵河文化必须借助强大的文化复兴浪潮和思想与实践的双重启蒙完成自己的神圣使命；堵河文化必须抛弃实用主义和盲目迷信的枷锁，在跨世纪戏剧性矛盾冲突中再度振起，凤凰涅磐。
《山海经》中的记载 又西五十二里，曰竹山，其上多乔木，其阴多铁。
有草焉，其名曰黄囗，其状如樗，其叶如麻，白华而赤实，其状如赭，浴之已疥，又可以已胕。
竹水出焉，北流注于渭，其阳多竹箭，多苍玉。
丹水出焉，东南流注于洛水，其中多水玉，多人鱼。
有兽下，其状如豚而白毛，大如筓而黑端，名曰豪彘。
出自《山海经 西山经》
