中西方文化差异的演讲稿
语言蕴涵着文化。
语言是文化的镜子，它在一定程度上反映出该民族的历史、地理、政治、经济及风俗习惯等文化侧面。
如果不了解外国人的生活方式，对中西方文化差异给予足够的重视，跨文化交际就无法顺利进行下去。
不同的文化孕育了不同的价值观、道德观，形成了鲜明差异的社会关系、民情风俗。
西方文化主张个人荣誉、自我中心、创新精神和个性自由，而中国文化是群体文化，主张谦虚谨慎、关心他人、助人为乐、无私奉献、中庸之道和团结协作；西方人平等意识较强、家庭结构简单，由父母以及未成年子女组成核心家庭；而中国人等级观念较强，家庭结构较复杂，传统的幸福家庭多为三代同堂或四代同堂等。
在跨文化交际中，由于文化障碍而导致的信息误解，甚至伤害对方的现象屡见不鲜。
有时善意的言谈会使对方尴尬无比，礼貌的举止会被误解为荒诞粗俗。
在中国，对别人的健康状况表示关心是有教养、有礼貌的表现。
但对西方人的健康表示关心，就不能按中国的传统方式了。
一个中国学生得知其美籍教师生病后，会关切地说“You should go to see a doctor
（你应该到医院看看）”。
不料，这句体贴的话反而使这位教师很不高兴。
因为在这位教师看来，有病看医生这种简单的事情连小孩都知道，用不着任何人来指教。
如果就某种小事给人以忠告，那显然是对其能力的怀疑，从而大大伤害其自尊心。
中国人在饭桌上的热情好客经常被西方人误解为不文明的行为。
因西方人认为：客人吃多吃少完全由自己决定，用不着主人为他加菜添酒；而且饮食过量是极不体面的事情，因此客人吃饭后，主人不必劝他再吃。
一位美国客人看到中国主人不断地给他挟菜，很不安，事后他抱怨说“主人把我当猪一样看待”。
中国人路遇熟人时，往往会无所顾忌地说：“啊呀，老兄，你近来又发福了
”或者以关切的口吻说： “老兄，你又瘦了， 要注意身体啊
” 而西方人若听你说“You are fat.”或“You are thin.”，即使比较熟悉，也会感到尴尬和难以作答。
从以上例子不难看出：文化障碍的确会影响跨文化交际。
西方文化在许多方面与中国文化存在着很大的差异。
一、价值观与道德标准的差异1、个人荣誉感与谦虚谨慎西方人崇拜个人奋斗，尤其为个人取得的成就自豪，从来不掩饰自己的自信心、荣誉感以及在获得成就后的狂喜。
相反，中国文化不主张炫耀个人荣誉，而是提倡谦虚。
中国人反对王婆卖瓜式的自吹自擂，然而中国式的自我谦虚或自我否定却常常使西方人大为不满。
“这是应该的”、“我自己没做什么，都是大家的功劳”或“不行，不行
差远啦”等中国式的谦虚，在西方人看来，不仅否定了自己，还否定了赞扬者的鉴赏力。
这种中国式的谦虚在资本主义的竞争市场是行不通的。
2、自我中心与无私奉献西方人自我中心意识和独立意识很强， 主要表现在：（1）自己为自己负责。
在弱肉强食的社会，每个人生存方式及生存质量都取决于自己的能力。
因此，每个人都必须自我奋斗，把个人利益放在第一位。
（2）不习惯关心他人，帮助他人，不过问他人的事情。
（3）正由于以上两点，主动帮助别人或接受别人帮助在西方常常是令人难堪的事。
因为接受帮助只能证明自己无能，而主动帮助别人会被认为是干涉别人私事。
中国人的行为准则是“我对他人，对社会是否有用”，个人的价值是在奉献中体现出来的。
中国文化推崇一种高尚的情操———无私奉献。
在中国，主动关心他人，给人以无微不至的体贴是一种美德，因此，中国人不论别人的大事小事，家事私事都愿主动关心，而这在西方会被视为“多管闲事”。
3、创新精神与中庸之道西方文化鼓励人民开拓创新，做一番前人未做过的、杰出超凡的事业。
而传统的中国文化则要求人们不偏不倚，走中庸之道，中国人不善于预见未来的危险性，保持和谐。
4、个性自由与团结协作西方人十分珍视个人自由，喜欢随心所欲，独往独行，不愿受限制。
中国文化则更多地强调集体主义，主张个人利益服从集体利益，主张同甘共苦，团结合作，步调一致。
二、社会关系的差别1、平等意识与等级观念西方人平等意识较强，无论贫富，人人都会尊重自己，不允许别人侵犯自己的权利。
同时人人都能充分地尊重他人。
在美国，很少人以自己显赫的家庭背景为荣，也很少人以自己贫寒出身为耻，因他们都知道，只要自己努力一定能取得成功的。
正如美国一句流行的谚语所言： “只要努力，牛仔也能当总统。
”新中国虽已建立近五十年，但传统的君臣、父子等级观念在中国人的头脑中仍根深蒂固。
父亲在儿子的眼中、教师在学生的眼中有着绝对的权威，家庭背景在人的成长中仍起着相当重要的作用。
中国人重视传统的观念，论资排辈，等级森严。
而在英美国家，论辈简单含混，界限不清。
中国人对比自己年长的人根据不同的身份和地位分别给予不同的称号。
西方国家没有这个习惯。
2、核心家庭与几代同堂美国式的家庭结构比较简单：父母以及未成年孩子，称之为核心家庭。
子女一旦结婚，就得搬出去住，经济上也必须独立，父母没有义务资助子女。
这种作法给年青人提供最大限度的自由，并培养其独立生活的能力，但同时也疏远了亲属之间的关系。
中国式的家庭结构比较复杂，传统的幸福家庭是三代同堂或四代同堂。
在这样的家庭中，老人帮助照看小孩，儿孙们长大后赡养老人，家庭成员之间互相依赖，互相帮助，密切了亲情关系。
然而，这种生活方式不利于培养年青人的独立能力。
三、社会礼仪的差异对中国人来讲询问对方的姓名、年龄，婚姻状况、工资收入、家庭生活等个人问题均被视为对对方的关心，是亲近的表示。
而西方人很讨厌别人问及年龄与收入等个人私事，认为触犯了个人的隐私权。
中国人路遇熟人总爱寒暄道：“吃饭了吗
”、“到哪儿去
”、“上班呀
”等。
在我们看来这是一种有礼貌的打招呼用语，可在西方文化里这不是属于问候语，而是实质性的问题。
他们会认为你想请他吃饭或者干涉其私事，会引起误解。
西方人见面，通常招呼道： “Hello
”、“how do you do!”、“Nice day, isn’t it
”对于别人的赞扬，中国人通常表示谦虚，并有一套谦虚之词，象“惭愧”、“哪里”、“寒舍”、“拙文”等。
而西方人总是高兴地回答“thank you”以表接受。
中国人用“谢谢”的场合较西方人少，尤其是非常亲近的朋友和家庭成员之间不常说“谢谢。
”而西方人整天把“thank you”挂在嘴边，即使是亲朋好友和家庭成员之间也常如此。
中国人收到礼物时往往放在一边，看也不看（生怕人家说贪心）。
而西方人收到礼物时要当着客人的面马上打开并连声称好。
中国人殷勤好客，一杯杯地斟酒，一遍遍地上菜，客人不吃不行，不喝也不行，使西方人觉得难以对付。
而西方人的习惯是：Help yourself, please!，吃多少喝多少完全由自己决定，强行劝吃劝喝被视为不礼貌。
中国人送客人时，主人与客人常说：“慢走
”、“小心点
”、“再见， 走好啊
”、“你们进去吧
”、“请留步”等。
而西方人只说： “Bye Bye
”、“ See you later
”、“See you next time
”、“Goodnight
”在中国，翘起二郎腿面向客人坐着是大为不敬的，可这种坐姿在英国却被认为能消除紧张情绪，缓和关系，活跃气氛。
四、社会习俗的差异1、对女性的态度美国妇女和中国妇女的地位都不高，但美国妇女却有幸能享受许多传统的骑士习俗，尊重妇女的礼节在美国社会随处可见：男士为女士开门；扶女士下车；在马路上，男士走外侧，女士走内侧，以给女士提供保护；女士进餐厅时，所有的男士都要起立；餐桌前，男士要为女士拉开椅子，待女士站好了位置再把椅子送回女士的身后，请她就坐。
中国社会对女性的照顾和礼节比较而言似乎要少一些。
2、对婚姻的态度西方人的婚姻观与中国人的婚姻观有着极大的不同。
因为他们认为：婚姻纯属个人私事，任何人不能干涉；同时婚姻不属于道德问题。
一个人有权选择和他A 她最喜欢的人生活在一起，一旦发现现有的婚姻是一个错误，他A 她有权作第二次选择。
如果夫妇一方爱上了第三者，任何一方都不会受谴责。
在他们看来：强迫两个不相爱的人生活在一起是残忍的。
中国人的婚姻相对来说比较稳定。
这是因为中国人把婚姻当作人生的头等大事，每个人都谨慎对待，认真选择，一旦决定了，就不会轻易改变。
而且中国人一向把婚姻当作一个严肃的道德问题，喜新厌旧，或是第三者插足都被认为是极不道德的。
3、民情风俗中国人咏菊颂龙，西方人常常觉得不可思议。
意大利人认为菊花是丧事之花，是不吉利的。
美国人认为龙是邪恶的动物。
中国人指自己时往往用食指指自己的鼻子，而西方人认为这个手势有点滑稽可笑。
表示“无可奈何”、“无可奉告”时耸耸肩，摊开双手这个动作，在中国是见所未见。
然而两个同性手拉手同行或者两个同性一起跳舞在中国却是司空见惯，习以为常，可在西方则会被人看作“同性恋”。
了解中西方文化差异对于提高跨文化交际能力有着极其重要的意义，它能帮助我们正确理解西方人的言行，在交际过程中，充分了解对方，尊重对方的习俗，以取得最佳的交际效果。
如满意，请采纳。
参考百度
文化差异的英语演讲稿
cultural difference between West and East()~ Everything is relative, cultural difference being no exception. Culture, as the total pattern of human behavior and its products, oversteps geographical limits and historical conditions in many ways, and it is characterized by its strong penetrativeness and fusibility. The advancement of the globalized economy and the rapidity and ease of modern communication, transportation, and mass media have resulted in an ever increasing exchange between cultures, unprecedented in scale, scope, and speed. Consequently, an increase in universality and a reduction in difference between cultures is an inevitable trend. It is no surprise to see phenomena characteristic of one culture existing in another. As a result, some people even fear that the world will become a dull place when all the different nationalities behave exactly alike. Nevertheless, the “cultural sediment formed through long-range accumulation is not to be easily removed, and the cultural tradition handed down from generation to generation shows great consistency and continuity. The cultures of different regions and nations still have their own distinctive peculiarities, and therefore significance still needs to be attached to the study of the individualities of different cultures against the background of their universality.
中西方饮食文化差异 PPT 最好附带演讲稿
百度可以搜到，或者可以去书店买一些相关资料
关于中国文化的英文演讲稿不要太长
希望对你有帮助 Good morning, everyone! The topic I’ll talk about today is the cultural differences between east and west, especially between Chinese and American. (02)As you can see, it maybe sort of cliché to talk about cultural difference. While I came into this topic, I found that it is a so big subject and there are so many differences between the culture of east and west, that I didn’t know where to start and where to end this topic, and that it is impossible for me to present all of the differences in such a short time. So I have to give up my original notion about giving a general presentation about the cultural difference between east and west.After considering it carefully, I think that cultural differences can be reflected and understood in details of lifestyle, and I decide to start this topic from small things.(03)Take the dining tools for example, traditionally; Chinese use chopsticks and Americans use fork and knife. When one uses chopsticks he flexes his fingers to make the sticks hold the food. If you try it and feel the process carefully you will find that basically you are giving an inward force.(04)When one uses fork and knife, he keeps cutting and sticking with the knife and fork. Obviously, the force goes outwards.I think this small detail has connection with, I’m not sure enough to say “leads to”, the different characteristics of the Chinese and Western culture. Chinese culture puts more focus on one’s internal cultivation, while western culture is relatively more sensitive in external characters.(05)Personal space is another example for this topic. When two people are talking to each other, they tend to stand a specific distance apart. Each person has an invisible boundary around their body into which other people may not come. If someone gets across this boundary, they will feel uncomfortable and move away to increase the distance between them. This personal distance is not due to body odor or bad breath, but because closeness lends a sense of intimacy that is at odds with their relationship to the other individual.(06)Interestingly, the average personal distance varies from culture to culture. Americans tend to require more personal space than in other cultures. So if you try to get too close to an American during your conversation, he or she will feel that you are in their face and will try to back away. Try to be aware of this, so if the person to whom you are speaking backs away a little, don't try to close the gap. (07)Also, try to avoid physical contact while you are speaking, since this may also lead to discomfort. Touching is a bit too intimate for casual acquaintances. So don't put your arm around their shoulder, touch their face, or hold their hand. Shaking hands when you initially meet or part is acceptable, but this is only momentary.(08)Let’s come to the number. In the United States, the number 13 is symbolic of bad luck. Tall office buildings sometimes skip the number 13 when numbering the floors. The number 7 is symbolic of good luck. While Chinese regard the number 4 as a bad number and the numbers 6 and 8 as favorable numbers.(09)Besides these, there are some other details about this topic, such as religion, food, writing, art, gesture, etc. For all of these cultural differences, I think the essential reason is the different histories of different areas.(10)So that’s all. Thank you!
五分钟演讲稿关于《儒家文化与现代化》
一、儒家文化与现代化现代化为世界、尤其是为西方带来了科学、技术、市场经济、民主政治、理性的教育制度和健全的法律制度，以及高度先进的军事装备等各个方面的令人注目的成就。
在知识经济迅速发展的今天，全球化已成为一股不可阻挡的潮流，它将越来越多的国家纳入统一的经济模式中，使市场、资本、技术及消费逐渐一体化；以互联网为特征的信息技术冲破传统的国界阻碍，以前所未有的速度，不受任何限制地向全世界提供信息。
中国在现代化发展过程中不可避免要被卷入，事实上中国正在融入一体化的全球经济中，以便能够从中获取尽可能大的利益。
在中国的现代化发展中，中国传统文化——尤其是其主流文化——儒家文化，能否发挥积极作用
历史上，儒家文化作为封建统治者的官方意识形态，对维护封建社会、维护统治者的利益，的确发挥了重要作用。
尤其是制度化的儒家纲常伦理——三纲和五常思想，强化等级尊卑，强调绝对的义务关系，严重束缚了人的个性解放，它所维护的封建专制思想遏制着民主政治的实施。
无须讳言，基于农业文明基础上的儒家文化，的确有许多思想具有时代性和局限性，有许多方面与现代化格格不入，它们将随着旧的社会体制的解体而日益失去控制力和约束力，化为历史的陈迹。
但是儒家文化博大精深，依然有很多方面有其超越而恒久的意义，它注重人的精神生命，追求完满的道德人格和天人合一的形上境界，其强烈的道德理想主义，吸引了一批又一批信仰者和实践者；它注重现实人生，以成就道德人格和济世事业为价值取向，以仁为本，以义为上，修身济世，成己成物，齐家治国平天下，赞天地之化育，刚毅有为、积极进取的思想；在现实中实现永恒的生命价值和不朽的精神世界的观念等。
这些思想在现实中依然有其价值。
东方儒家文化圈内，日本、韩国、新加坡、台湾、香港等国家和地区以儒家文化的人性本善、见利思义、勤勉协同、修身齐家为精神支柱，迅速发展经济，它们在发展中表现出欧美资本主义所不具有的较为协调的劳资关系、注重群体利益、家庭意识、高储蓄等特色，引起全世界的关注⑴。
诚然，东方儒家文化圈经济的迅速发展，是由于引进了资本主义的自由竟争、市场机制、良好的法律秩序等多种因素而形成的，但不能否认儒家文化在东亚国家现代化发展中的积极作用。
事实表明，儒家思想具有很强的兼容、再生、转化和同化能力，在现代社会中，它能够很快找到与时代的契合点，成功地吸收同化西方体制并为之注入新的活力，在现代化过程中发挥积极作用⑵。
二、儒家文化在中国现代化进程中的积极作用在中国，现代化打破了传统的小农经济，积极发展现代工业、农业和国防，在科技、经济、文化、教育、政治、法律、卫生等领域取得了丰硕的成果。
儒家文化如何在中国的现代化发展中发挥积极作用
首先，儒家文化中兼容并蓄的优良传统，有利于中国的现代化发展。
以经济为中心、大力发展生产力，把我国建设成经济强国是现代化的当务之急。
世界的和平与发展，必须建立在各种力量的相对平衡上。
历史告诉我们，无论任何时代，都不可能在失衡的经济强国和经济弱国之间找到和谐。
文化的较量不能代替综合国力的较量，经济是基础，所以发展经济是当前我国的首要任务。
中国几千年的历史表明，儒家文化有极大的包容性。
儒家思想一方面承认文明之间差异性的存在，承认文化的多样性，为各民族、各种文化的交流与融和提供了思想基础，另一方面又强调各种文化、力量的平衡与统一。
历史上，儒家文化在保持主体性和独立性的基础上，积极吸收佛道文化，吸收各少数民族的优秀文化成果以及印度文化、波斯文化及西方等外来文化，从而形成了博大精深的儒家文化。
今天，面对西方文化的挑战，儒家兼容并蓄的文化传统，有利于我们在保持中华文化的主体性的前提下，积极吸收西方的先进的科学、技术、管理经验、法律制度，以弥补我国历史上由于传统的小农经济和宗法制度形成的等级、盲从、人治、独裁、专制等弊端，从而使我们的社会更加合理、更加完善。
表现在政治方面，我们能够成功实施“一国两制”思想，从国情出发，在坚持社会主义方针政策的前提下，在香港、澳门地区实行资本主义制度，以利于国家的整体发展；在经济领域，市场经济和国家宏观调控相结合，开展国营、私营、合营、合资、外资等多种经营模式；文化方面，对少数民族文化和外来文化兼收并蓄，和而不同，积极吸收融会异质文化，形成文化上的多元一体格局。
第二，发挥儒家文化中“和为贵”的思想，有利于营造良好的民族关系、国家关系和社会秩序。
全球经济的一体化使得目前处于经济中心的美国和欧洲文化影响到亚非拉广阔的地区，尤其是信息高速公路和互联网使西方文化渗透到世界各地，形成了全球范围内某种程度的西方化。
但是经济的一体化绝不会带来文化的一体化，世界上主权国家、主体民族依然存在，文化之间、民族之间、国家之间的差异并没有随着经济的一体化而消失，相反，目前许多国家和民族纷纷发起保护传统文化、抵制西方文化渗透的运动，阿拉伯地区的伊斯兰教复兴运动、拉美地区的本色化运动、以色列的犹太文化运动、东南亚地区对儒家文化的认同，无不表明世界文化朝着多元化发展。
如今，不同文化之间、不同宗教信仰之间、不同意识形态之间都在积极开展对话，对话的前提是彼此尊重，只有在承认多元性、相互尊重、相互学习的基础上，才能使全球经济健康发展。
然而，以美国为首的西方大国，凭借其雄厚的经济实力，无视国际公约，干涉别国内政，践踏他国主权，以强凌弱，使对和平盲目乐观的人们猛然醒悟，陷入沉思；世界许多地区处于战乱中，他们基于不同的意识形态、不同的宗教信仰而相互敌对，相互冲突；他们基于各自的利益、各自的目的而制造流血、恐怖事件，使黎民百姓受苦遭殃，命归黄泉；使无辜群众丧失家园，颠沛流离。
儒家主张以和为贵，一方面承认差别，“和而不同”，对个人而言，承认每一个人的独立人格；对民族国家而言，承认每一个民族、国家的独立性和尊严；就文化而言，承认每一种文化的客观存在性。
另一方面，以仁爱为基础，以“和为贵”作为处理人与人、民族与民族、国家与国家关系的准则，“己所不欲，勿施与人”⑶；己之所欲，施之与人，“己欲立而立人，己欲达而达人”⑷。
以此为出发点，来处理个人、民族、国家关系，进而建立和谐的人际关系和社会关系，“礼之用，和为贵”⑸。
只要人类社会存在，就有个人与他人、民族与民族、国家与国家、文化与文化之间的关系，承认差别，承认个体的独立性，在现代社会中，就是承认每个人都有权利与自由，他们的权利与自由应得到尊重和保护；承认每个民族的独立性和尊严，为我们实施民族平等政策提供理论依据。
尊重每一个民族——无论其历史的长短，也无论其人数的多少——的尊严、传统、文化和权利，维护每一个民族的利益，让每一个民族得到充分发展，应是我们民族平等政策的核心。
目前我国政府较好地实施民族平等政策，缔造了一种相对和谐的民族关系，从而避免了邻国印度、巴基斯坦、印度尼西亚等国家发生的种族、民族仇杀事件；承认国家的独立性和尊严，对我们实施“和平共处、互不干涉内政”等外交政策大有裨益。
发挥儒家和为贵的思想，处理好民族间、国家间的关系，不仅有利于每一个个体的发展（单个民族或单个国家），而且有利于全社会全人类的共同发展。
第三，儒家的仁政思想有利于现代民主政治建设。
历史上儒家文化确有维护宗法等级社会、维护封建专制制度的一面，但儒家文化同时包含丰富的人道主义思想，坚持人本主义，以人而非以神为本位，把爱人视为人的本性；坚持民本思想，以民为本位，“民为邦本，本固邦宁”，⑹“民为贵，社稷次之，君为轻”；⑺坚持仁政思想，要求统治者（管理者）以人与生具有的不忍人之心——恻隐之心为出发点，进行统治或管理，广施仁政，“以不忍人之心，施不忍人之政，治天下可运之掌上”，⑻把保民、养民作为统治者德政的标志。
中国的政治民主化还处在起步阶段，要建立现代民主政治，要避免历史上的专制、人治、盲从等错误行径，就应积极发挥儒家的仁政思想，以民为本，而不是以官为本；让更多的人参与政治，而不是少数人的特权与荣耀；尊重每个人的尊严，维护每个人的权益，而不是当政者的权益；努力使我们社会主义的国家政治充分体现民意而不是少数领导者的个人意愿；允许有不同的政见和意见，而不是自上而下的一个声音、、、、、当然，中国的民主政治建设，绝非简单实施仁政。
但根基于原始社会的平等、公正，基于人类共同的情感需求基础上的仁爱，却是施政的基础之一。
现代民主政治，不仅需要仁政，而且需要健全的法治，完备的、真正有尊严的法律来引导人、约束人，才能保证真正和谐的社会秩序。
三、现代化的挑战及儒家文化的回应经济全球化一方面加快了全球的经济发展，但是另一方面又在全球范围内极大地扩大了贫富差距，2000年世界上最富国和最穷国人均真实收入的比例高达60：1，是十年前的6倍。
据联合国1999年《人类发展报告》称，占全球1\\\/5人口的发达国家拥有全球生产总值的86%，全球出口市场的82%，而占全球人口3\\\/4的发展中国家分别仅占14%和18%。
高收入国家的10亿人口人均年收入达2,6万美元，而全球依然有12亿人未能解决温饱问题。
随着现代化的全球进程，人们日益发现西方文化指导下的现代化的负面影响——社会贫富的两极分化，非洲等一些不发达国家被日益边缘化，全球性的生态问题、环境污染问题，西方文化的全球化传播趋势等；商品经济引起的道德体系的崩溃、社会结构的解体、家庭、亲情、博爱的价值被商品利益所取代，唯我主义、享乐主义、贪婪、急功近利的泛滥，人性的异化，贪欲的膨胀，霸权主义的横行；现代高科技带来了巨大物质利益的同时，随之滋生的种种社会问题和家庭问题困扰着人们，毒品、暴力、色情毒害着人们的身心健康、威胁着他们的生命安全；伴随电子高科技滋生的“黑客”的肆虐，给政治、经济带来不同程度的破坏、、、现代化的负面影响，困扰着人类，使人类的发展蒙上阴影。
发掘儒家文化中的积极因素，将有利于这些问题的解决。
西方社会在20世纪70—80年代以后兴起东方文化热，印度哲学宗教在西方的风靡，东亚的禅宗气功的盛行，中国儒家文化和道教在西方的倍受欢迎，这都表明东方文化、尤其是儒家文化能够为解决现代化、全球化带来的种种弊病提供疗救之方。
当今世界，儒家传统文化的和谐精神依然能够发挥积极作用——有利于营建人与自然、人与人、人与社会及人自身的和谐（身心和谐）关系，有利于解决现代化进程中的环境问题、社会问题和人性异化问题。
第一，有助于防止或解决现代化发展中的环境问题。
环境和人口问题是当今世界的两大问题，关系人类的生存与发展。
西方文化始终把世界二元化，把人与自然对立，把对自然的征服和利用作为衡量人类进步和文明的尺度，因而注重经济发展，忽视生态平衡，尤其是现代工业的发展，带来了严重的环境污染。
现代化进程中全球范围内对自然界进行的掠夺式开发，使得人类面临越来越严重的生态危机。
日益严峻的生态环境问题——环境污染、水资源的匮乏，土地的大面积沙漠化，大量动植物物种的灭绝、臭氧层的遭破坏、全球气温的转暖，这些无不使人类的生存遭到威胁；而中国传统文化始终把人与自然的和谐作为天人关系的主旨，把天地的和谐——天人合一视为最高境界，《易传》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明...先天地而天弗违，后天而奉天时”。
在自然未变之前加以引导，在自然变化之后加以顺应，以达到天地的相互调适。
中国先民看到了人和自然的相互依存关系，认识到人与自然的统一性，所以既反对人类中心主义，又反对自然中心主义，以天地人为三才，主张尊重自然规律，发挥人的积极作用，追求万物昌盛、天人共安的境界。
第二，有助于解决现代化发展中带来的种种社会问题。
儒家注重家庭注重亲情，注重家庭的价值，以家庭为社会的核心，把家庭、家族的稳定与和睦作为社会稳定的前提，所谓“齐家治国平天下”，要求家庭成员互相关心爱护，严格履行自己的义务，做到父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇随、婆媳和睦，这有助于缓解现代工业社会带给人们的紧张与压力。
坚持由亲情出发的仁爱原则和互惠互利原则，将家庭之爱、家族之爱，扩展为人类之爱，“泛爱众”，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，邻里之间、朋友之间讲求礼仪、互相敬让，以仁义礼智信为规范，有利于保持社会秩序的和谐有序。
注重团体意识、注重集体利益，以国家利益和集体利益为重，强调个人对社会的奉献，使现代工业中企业与员公、企业家与工人之间不惟是纯粹的雇佣与被雇佣的金钱关系，不惟是纯粹的利益关系，企业与员公、管理者与被管理者之间的情感因素，有助于缓解劳资关系的紧张。
第三，有助于防治和解决人性异化问题。
儒家思想注重人的精神生活，注重人的精神追求与身心和谐，注重人的道德情操。
这对医治现代化大潮冲击下出现的种种弊端与趋向，如意义的迷失，精神的危机，人性的扭曲，功利主义的恶性膨胀，均有积极意义。
结语中国的现代化道路是漫长而又艰巨的。
要实现全方位的发展，要根治几千年的封建余毒，要解决当今政治经济文化等各个领域存在的诸多问题，儒家文化难免会显得苍白而无力。
至于儒家文化中不利于中国现代化发展的因素，不在本文讨论的范围内，不再赘述。
我谈流行文化演讲稿
时尚是什么
时尚也许是服装店炫目的服饰，使普通人演变成千姿百态的新潮宠儿；时尚也许是珠宝店里的项链或饰品，是年轻人追求个性化的标志。
或许此时此刻，你已迈入时尚的乐土，而你却丝毫不知，你将日益追随着时尚的变化，永不停息。
时尚的变化之快是谁也无法意识到的。
百货店里营业员每天都在把昨天的新潮服装退去，换上今天更时兴的新装；书店里曾经风靡一时的热销书籍，过了一天，或许已失去了精神的价值，取而代之的是一夜成名的网络红人的自传。
时尚有时是麻木的，会被内外差异所迷惑。
如果一个人穿着当今最流行的时装，听着最前沿的音乐，而他对时尚没有内心的领悟，没有个性的体验，只是东施效颦，去模仿别人，那只能是他所谓的“时尚”，太麻木、太无知，只是一种被动的文化。
而有时，时尚也会被歪曲、被染黑。
无知少年嘴上叼着香烟，穿着印满涂鸦的奇装异服，唱着没有谱儿的肮脏歌曲，身上标榜着时尚，招摇地走在繁华闹市……这种所谓的“时尚”会被人们所唾弃，应尽快淡出我们的视野
我认为，时尚和文化是一脉相承的，恰似同胞兄弟，应互相取长补短。
时尚应该是先进文化和流行文化的结合体，应该含有积极向上的、健康的元素。
时尚如果汲取了这些文化精髓，又融入时代鲜明的特征，这种时尚必定是经得住时间考验的，是有生命力的。
是的，时尚有着华丽的外表，但更是心灵的感悟，让我们超越时尚，放飞美丽。
展示青春风采彰显校园文化的演讲稿 求短的
“绿色”是生命活力的象征，是自然健康的“代言人”。
学校是培育生命个体，培植社会栋梁的专业场所，我们关注每一个生命个体及整体的人格发展，关注他们的成长经历、关注他们的发展状态，关注他们的学习、关注他们的生活。
我们的目标是让每一个生命个体在充满生命活力、自然健康的和谐环境中成长，在成长的心路历程中感受快乐与幸福、成功与激情、挫折与奋进……让每一个生命个体和谐发展。
这就是我们所追求的教育状态。
我们较理性地分析学校德育工作积淀的文化底蕴，结合现代人、现代教育提倡的人本发展的精神理念，提出了构建“绿色文化”作为新课程背景下德育工作的突破口。
“绿色文化”涵义即： “绿色文化”在这里专指学校文化。
以“关注人的和谐发展”的人文思想为指导，以和谐教育为途径，引导师生在现实社会中享受纯净、自然、积极、健康的“绿色空间”，激发他们对真、善、美的追求，共同创造绿色生活环境、传播绿色生活理念、共享和谐快乐的生活，培养具有健康心理、和谐发展的人。
这样的教育理念渗透到学校的德育工作中，通过不断的探索和提炼，逐渐形成具有学校特色的教育文化。
和谐教育是构建绿色教育文化的关键。
不和谐的教育不可能培养出自然、健康、积极成长的人，而培养出的人可能会形成情感扭曲、人格障碍等不健全的状态。
和谐教育就其本质而言，是以营造教育的和谐为出发点，通过教育的和谐，达到促进受教育者和谐发展的目的，因此，和谐教育必然要求教育自身的和谐，追求学校整体的教育教学活动与学生身心发展的和谐性。
因此，只有让“绿色●和谐”的生活教育理念深入到集体中的每一个个体心灵，才能促进个体自觉地规范自己的言行，提升自身的修养，并相互影响，形成相对稳定的生活状态。
构建“绿色文化”实践初探： 我们主要从构筑“绿色屏障”、“绿色氛围”和“绿色心灵”三个方面进行了实践探索。
一、 建立保障机制，提供绿色文化屏障。
成立学校“绿色文化”研究机构，对“绿色文化”的内涵、思想理念进行专门的研究，结合学校自身的发展历程和前景展望分析构建“绿色文化”的可行性和操作性，对学校德育工作进行宏观调控和微观指导，促进学校“绿色文化”特色的形成。
建立“绿色家园”评比制度。
评比活动以争夺“小蜜蜂”、“喇叭花”、“蘑菇”、“大树”四种可爱的卡通标牌为载体，分别根据四种图案象征的不同含义对班级的班风班貌进行评定，如：小蜜蜂提示大家要爱劳动；让礼仪之花开在绿色家园中；鲜艳的蘑菇提示自己珍惜生命，注意安全；大树则是象征孩子们健康成长，像大树一样枝繁叶茂，经受住风吹雨打。
另外，要求在绿色家园中必须建立绿色角、好书阅读角等，以健康积极的文化影响孩子们。
评比活动每周一次，每月评出星级班级，期末评出星级绿色家园。
激励性的评比制度为孩子们创设了积极的竞争氛围，让孩子们在“绿色家园”中，懂得用自己文明的言行、积极健康的心理赢得自己和团队的荣誉，从而逐渐学会自我教育，成为“绿色家园”中一个个健康成长的“小树苗”。
“绿色家园”成为了“小树苗”健康成长的绿色屏障。
建立促进教育者专业发展学习制度。
构建“绿色文化”，教育者作为孩子成长的引领者起着致关重要的作用。
因此，学校必须建立完善的促进教师专业发展的教师教育学习制度。
创造良好的环境和条件，定期召开辅导员会议，组织学习研究工作，转变教师的德育观，提高教师的教育工作水平。
第一，专家引领。
聘请专家为大家作专题讲座，专家通过生动的例子、活动案例指导活动育人的具体方法。
第二，同伴互助。
开展学习心得交流会，如：学校德育主任聆听了李镇西的“走进心灵的德育”报告后，立即在学校开展了交流与汇报，使大家在思想交流碰撞中提升教育素养。
第 三，经验交流与分享。
如：定期举行经验交流会，分享德育工作经验，探索科学的教育方法和途径。
教师的成长，为学校注入了生机和活力；教师的逐渐成熟，为加速学校文化的积淀打下坚实的基础。
二、发挥校园文化优势，营造“绿色、和谐”的氛围 （一）发挥主体参与的积极作用。
围绕“绿色、和谐”的主题，让孩子们用自己喜欢的图案、语言设计校园文明礼仪、环保绿化的温馨提示牌，贴在过道、花园里。
学校的走廊成为“和谐校园生活展示台”，教师、学生、家长活动的照片让孩子们感受自己的成长、感受教师和家长爱的教育，感受学校的快速发展，让孩子们沉浸在和谐的校园氛围中体验成长的幸福，增强自我发展意识和自我教育的信心。
（二）发挥环境育人的功效。
各班根据自身的优势，发挥学生主体性，将班级环境作为学生展示的舞台、教师教育的隐形讲台，让墙壁会“说话”，让学生在色彩斑斓的墙壁上“shou”出自我。
这就是班级环境文化建设的宗旨。
因此，各班学生在老师的引导帮助下，充分地发挥各自的长处，将环境布置得具有个性化、教育性、生活性、时代性，体现健康、文明、向上的精神风貌。
孩子们在这样的环境中自然地净化自己的心灵，不断进行自我教育。
（三）凸显人文精神。
校园人文精神主要表现在师生、生生、家校的和谐关系中。
每个成员都是这个和谐关系中的主体，他们之间人际关系的性质决定着学校人文精神的塑造。
我们认为，爱的教育，是人文教育的根本、师生情感的纽带。
人际间真诚的爱和沟通，将引领大家崇尚自然、崇尚纯洁。
校园内的一言一行都彰显着这样的人文精神，孩子们在真爱中体验真、善、美，在体验中感悟真理、真情。
三、丰富活动内涵，培育“绿色心灵” “绿色心灵”是指懂得文明礼仪、心理健康、具有环保意识、公德意识、富有爱心……，具有“绿色心灵”的人在生活中是快乐的、积极的、生机勃勃的。
活动永远是教育最好的途径，因此，在开展形式多样的活动同时，要更加注重活动的内涵对孩子们的心灵“润物细无声”的潜入，使教育进入一种健康的常态，从而达到教育发展与孩子心灵进化的和谐统一。
孩子们的体验故事： 1、“牵手沙河，快乐成长” 我校座落在成都的一条重要河流沙河旁，近年来，沙河发生了巨大的变化，我校结合实际情况，以沙河为载体，开展了“牵手沙河，快乐成长”环保主题系列活动。
孩子们在老师的带领下，为沙河护绿，用画笔、照相机留下沙河的美丽，有的孩子即兴为沙河创作了优美的童谣，同伴间相互诵读。
孩子们从校园走进了更广阔的大自然，用自己喜欢的方式去感受大自然绿色之美、城市建设的和谐之美。
孩子们说：“新沙河在变化，我们在成长。
”牵手沙河，孩子们懂得了用自己的手去为沙河护绿，为沙河的变化喝彩，为家乡的发展而自豪。
2、“家乡一日游，快乐文明行” 成都是一座具有悠久历史的文化名城，让孩子在和谐文明的环境中生活、学习，从而学会文明、健康地做人，是每一位德育工作者的心愿。
在五一节前夕，学校开展了“家乡一日游，快乐文明行”活动，各年级根据孩子们的自主选择设计了活动内容和方式，有的年级到公园捡拾垃圾，有的年级开展了“大手拉小手，共同看春天”，高年级的大孩子拉着低年级小孩子的手，游览了成都的名胜古迹，大孩子充满自豪地为小孩子讲述着成都的历史文化，小孩子在似懂非懂之间也感受着同样的骄傲；丰富多彩的活动中，洋溢着孩子们快乐的笑声，他们懂得要做一个文明的成都人，才能永远享受这座历史文化名城的滋润。
3、“小小文明卡，悠悠家乡情” 绿色主要是心灵之绿，要让文明的观念深入孩子心灵，从而让孩子“行动之绿”。
在争创全国文明城市活动中，孩子们通过制作小小的各种精美的诚信卡、文明卡、市民守则卡等，表达了孩子们对文明、和谐的呼唤。
孩子们深刻地感受到作为一个城市公民，应当负有的责任。
一张张卡片还寄托着孩子们对家乡的美好祝愿，孩子们纯真的心灵感动着身边的每一个人。
4、“同在一片蓝天下，城乡儿童共起飞” 我校地处城乡结合处，有很多农民工子女就读，城乡之间的文化和经济差异很容易对孩子的心灵成长造成负面的影响。
学校不能消极面对，被动教育，而是以此为教育的切入点，挖掘和开发其中的积极因素，主动引导城乡孩子正确面对文化差异和价值观的矛盾，让孩子纯真的心灵在活动中经历洗礼，学会理解他人、关爱他人。
“同在一片蓝天下，城乡儿童共起飞”的城乡结对活动，正是为孩子们相互了解、相互理解、相互关爱提供了充分的活动空间。
城乡家庭、城乡儿童、教师与农村孩子纷纷结为友好对子，每一对孩子，每一户家庭以及师生之间用爱和理解架起了友谊的桥梁，在这用爱和理解滋润的和谐沃土上，他们就像一棵棵嫩苗在成长过程中相互关照、相互支撑、相互滋养，共同去营造那最美丽的一片绿。
我们用爱呵护着每一片绿，呵护着孩子纯洁的心灵，努力使城乡文化在活动中达到相互融合，从而让孩子们在和谐的环境下健康成长。
5、“快乐童谣，快乐童年” 很多健康的童谣伴随着一代代人成长。
现代社会的孩子被五花八门的社会文化所包围，而真正能适合孩子们健康快乐成长的童谣文化却被大家所遗忘了。
我们不妨用孩子们喜闻乐见、朗朗上口的健康童谣取代那些“灰色童话”、恐怖小说、网络游戏等可能引起孩子心灵成长扭曲的“灰色文化”。
让健康、积极向上的童谣引导孩子乐观、积极地面对社会生活，让孩子们在学唱传统经典童谣、创编新童谣、诵读童谣的活动中去探寻社会生活中和谐的音符。
我们的快乐童谣还走出校园，走进家庭、走进社区，孩子们在创、读、唱、演中表现出健康、积极向上的生活态度，为绿色文化奏响快乐的旋律。
6、“和谐天空，绿色梦想” 在和谐教育的氛围中，让孩子们展开想象的翅膀，激发他们的自我意识，激励他们充分地体现自我生命的价值，这是我们教育者实施绿色、和谐教育的共同愿景。
“和谐天空，绿色梦想”艺术节活动为每一个孩子提供了想象和展示自己的机会，通过自我设计、自己表演，孩子们学会如何勇敢、自信地展示自我、展现和谐的团队。
师生在活动中分享着成功和希望，感受到快乐和幸福。
孩子们体验到自我价值的实现将是激励他们继续勇敢向前奋进的冲击力。
学生人格的塑造过程乃是所有成人的责任、社会的责任，小学阶段只是这一漫长历程的开端。
构建“绿色文化”就是要让教育回归生活、回归自然，以常态的教育活动让学生体验、感悟，让学生在活动中达到与同伴的和谐，与老师的和谐，与家庭的和谐，与自身的和谐，让教育触动心灵、滋润心灵。
在这一过程中，教师虽然是教育者，但同时也与孩子们同成长、共发展。
师生发展的境界——崇尚绿色、崇尚健康、崇尚美德、崇尚幸福。
这，就是构建“绿色文化”的共同愿景。
