爱湖北爱宜昌演讲稿
一个国家的美可以从很多方面看出来，比如环境卫生。
只有一个好的环境，这个国家才堪称最美，只有一个好的环境才能使留给别人的第一印象与众不同。
环境与人类是共存的，人类自诞生起，一切衣食往行及生产，生活，无不依赖于我们所生存的这个星球，地球上的大气、森林，海洋、河流、土壤、草原、野生动植物等，组成了错综复杂而关系密切的自然生态系统，这就是人类赖以生存的基本环境，长期以来，人类把文明的进程一直滞留在对自然的征服掠夺上，似乎从未想到对哺育人类的地球给予保护和回报，在取得辉煌的文明成果的同时，人类对自然的掠夺却使得我们所生存的这个星球满目疮疤，人口的增长和生产活动的增多，也对环境造成冲击，给环境带来压力。
众所周知，人类是以自然环境为生存，延续的物质基础。
但是，随着现代工业的发展，自然环境却遭受到愈来愈严重的破坏。
大气污染，水污染，陆地污染……以至世界上再也找不到一块净土。
或许你会想，想在重要的是发展科技，科技发达了之后在去环保也不迟，那你到时候可要后悔了。
如果我们现在过分陶醉于对抗大自然的胜利，认为我们取得了什么了不起的成就，那我们离灭亡也就不远了 气候变暖，臭氧层空洞，酸雨，有毒废弃物，野生生物灭绝，以及大气、水污染等，这是我们当前面临的一连串全球环境问题，面对这些问题，我们该做些什么呢
保护环境，人人有责，但我们现在还只是学生，不可能为全人类的环境作出特别大的贡献，但我们可以从身边的环境做起，从保护学校的环境做起，例如：遵守有关禁止乱扔各种废弃物的规定，把废弃物扔到指定的地点或容器中，避免使用一次性的饮料杯、饭盒、塑料袋，用纸盒等代替，这样可以大大减少垃圾，减轻垃圾处理工作的压力，爱护花草树木，少赠送贺年卡，保持校园清洁等。
以上这些虽是小事，但是，只要大家动手，一起努力，从节约资源和减少污染着手，调整一下自己的生活方式，我们就能为保护地球做出一份贡献。
节约资源，保护环境，做保护地球的小主人。
发言稿以写给父母一封信的形式禁烟稿300字
各位老师、同学们：大家好。
今天我很高兴能够站在这里参加三好学生竞选，我是一(2)班的xx。
我竞选理由是：一、我热爱生活，关心别人。
在学校里尊敬老师，团结同学，爱护xx小学和一(2)班这个大家庭。
二、我学习努力，上班能认真听讲，按时完成作业，热心帮助其他同学。
三、我热爱劳动，在学校和家里能帮助老师和父母做一些自己能做的事。
四、我性格开朗、兴趣广泛，喜欢画画、唱歌、讲故事。
假如我竞选上了三好学生，我一定会更加严格要强自己，努力做一个德、智、体、美、劳全面发展的好学生。
取得更加优异的成绩，为同学们做好表率。
请大家给我一个锻炼的机会，投上你们神圣的一票。
选择我没错的。
谢谢大家
以“争做生态小公民建设美丽新宜昌”为话题的作文500字
文：故得新教育王志鹏近期有学生问，老师，争做生态小公民，建设美丽新宜昌这样一个征文怎么写啊
遇到这样的问题，通常在老师没有准备的情况下，是很难回答的，有时候甚至只能给一个大致的方法。
因为没有备课或者在没有教学素材的情况下，给学生说一个大概的方法，或许孩子还是一头雾水。
各级各类主旋律的征文，现在越来越多，通常题目比较高大，例如“中国梦，我的梦”“光辉建国七十年”“改革开放三十年”“家风”等等。
近期，宜昌做“争做生态小公民，建设美丽新宜昌”的征文也是这样。
遇到这样的题目，在没有辅导的情况下，弄不好，孩子会用一大堆正确的废话（空道理、空讲述）绕来绕去凑成一篇交上去，不能得奖不说，还形成了不好的写作风气。
所以，我今天就主旋律类的征文，用一些例子说几点：首先必须把题目的开口或者说切入点变小，用一滴水去折射太阳的光辉。
即以一个小公民或者是写作者自己的视角去看待生活中生态、环保的具体人和具体事，这样就变小了。
所以，你得回忆生活中有哪些环保的人或者事迹，或者自己经历过的哪些环保或者不环保的事迹。
再者，去挖掘你所选择的事情或者人其中的细节。
找到这样的生活材料之后把这类材料反复思考，挖掘其中的细节，作为小学生必须把其中的细节放大，然后写出来，最后写出自己的感想、感悟。
我给大家找了一篇一九九年建国“光辉五十年”全国征文特等奖，这么一个大的话题，思考：作者是如何把它变成自己的视角，去挖掘自己的生活素材的
窗爷爷那年十八岁，十八岁那年，俺们家砌了房，都是用稻田里的土垒的，还散发着泥土的清香……十八岁那年，爷爷娶了亲……于是，每天早晨，温柔的奶奶早早起来，打开白纸糊的木格窗，把阳光牵进来。
爸爸那年十八岁，十八岁这年，俺们家砌了房，是砖墙呢……十八岁那年，爸爸娶了亲……于是，每天早晨，漂亮的妈妈早早起来，把玻璃窗擦得跟自己的眼睛一样的乌亮。
我今年十八岁，十八岁这年，俺们家又砌了房，是一幢临湖而居的小洋楼……十八岁这年，爸爸给我娶了台电脑，爸爸还说，这就智力投资……于是，每天早晨，我都要拉开窗帘，打开塑钢窗，让清风溜进来，然后，在晨读中迎接阳光……我们家常听到的对话是：爷爷说：“唉，俺们那年头。
”爸爸说：“恩，我们那时候
”而我说：“瞧，咱们这时代
”首先，小作者用自己家三代人的生活条件、生活观念的变化去表现一个国家五十年的沧桑巨变；其次，作者自己的生活素材中的细节放大特别好，很有画面感和生活气息：爷爷十八岁时、爸爸十八岁时、“我”十八岁的变化，每一个画面的变化就表现了一个国家的变化。
全文没有一句空洞的口号或者道理。
其实大家这个环保的征文，也应该是同样的道理。
再来看一篇“崇尚科学，反对迷信”的征文，此文获得全国三等奖：人间喜剧（2001年）5月27日，阴，小雨傍晚时，天下起毛毛雨，父亲卖柴还没有回家。
母亲有点急，便叮嘱我们先吃饭，吃着，吃着，我的眼泪就跑出来了。
为了我们兄妹读书，父亲真够苦的。
我家的后山是一块灌木丛，为了攒一点钱卖零碎，父亲披荆斩棘撂倒它们，然后晒干，整理整理，闲暇时挑到街上叫卖。
有时能卖掉，有时干脆往回挑。
我能想见我的老父如何挑着重担，陪着笑脸，一家一家撞运气。
父亲曾说过，因为舍不得二毛钱上厕所，差点被尿憋死。
掌灯的时候，父亲终于回来了，跌跌撞撞，满身是泥，整个人像从水里涝上来一样，而且父亲的神色很不对，脸色苍白，眼睛发直，上牙与下牙敲敲打打
扁担也不见了，一种不祥的预兆笼罩在我心上。
5月28日，阴，大雨昨天晚上，我一夜未能合眼。
父亲回来之后，没有吃饭，早早上了床，裹着厚厚的棉被，身体还抖得像飞。
母亲发了慌，顾不得我们在一旁，紧紧的搂着父亲，呜呜的哭。
后半夜，我还能听见，父亲间或呻吟，间或似哭非哭的喊叫。
母亲便哑着嗓子唤：“孩子爹，你受了吓，快快回来呦
”……我又惊又怕，心都快碎了……5月29日，阴天，多云直到今天，我才听说，父亲撞见了鬼。
那天晚上，父亲卖完柴，走到山边，天正好下起了雨，父亲便在树下躲雨。
突然，一个黑乎乎的家伙向父亲跑过来，那家伙的头有磨盘大，而且忽上忽下，摇摆不定；一霎时，父亲全身汗毛倒竖，也算父亲胆大，提着扁担冲出来，对着那头就是一扁担，之后，父亲心胆俱裂，意识一片空白，连滚带爬地抢回家。
5月30日，阴天，多云今天，我家请了一个大仙，给父亲跳神，想把父亲身上附着的鬼驱走。
大仙装扮得不男不女，用黄丝带束住额头，披头散发，口中念念有词，然后用剑挑着符纸烧，火光映红了父亲酒醉似的脸。
然后，大仙要母亲带着香灰，一口气跑七七四十九道坎，把香灰埋掉，然后，掉头就走，切不可回头。
母亲照办了。
我虽然不相信迷信，但我仍希望父亲会就此好起来。
……6月4日，多云转晴该死的大仙，他说，手到擒来，当天见效。
已经四天了，父亲非但没有好，精神反倒越发不济。
白白被大仙骗去一百五十元，相当于父亲的二十担柴哩
这可恶的骗子
今天晚饭时，母亲说，孩子，晚上陪妈去借钱，明天送你爸爸上医院。
唉，借钱，不说也罢
6月5日，晴天今天放学，我一路跑回家，远远就听到父亲的笑声。
父亲好了
我心里一阵狂喜，赶着母亲追问原委，母亲笑着说：“你父亲今天又见‘鬼’了
”原来医生家住进的一个病人也撞了鬼。
28日那天，他买了一口大锅，走到山边，天下起了雨，他就一面跑，一面把锅举在头顶上遮雨，突然，一个恶鬼从树下跳出，用狼牙棒对自己狠命的一击……“哈，哈，哈”父亲的笑声打断了母亲的话。
……（2003年）10月30日从那以后，只要提起迷信和鬼神，父亲总要笑一笑，然后，从牙缝里挤出两个字：“扯淡
”……大家看这篇文章，也是同样的方法，作者并没有去空洞讲一些迷信的不好，和相信科学的好处，而是用自己的眼睛去看自己的生活细节，讲自己生活的故事，一讲完，我们自然就知道要“相信科学，反对迷信”的道理。
各位同学和家长，再仔细读读我找的征文例子，再去结合“争做生态环保小卫士”的主题，搜拣自己生活中关于“生态环保”的事情和人，然后去在大脑中回放，放大细节，再动笔写作。
王老师只能教大家怎么写，不能代替写，因为每个人的生活情景和思想观念都是不一样的。
征文写作一定是一个绞尽脑汁、耗神费力的过程，有时候甚至是一个折磨人的过程，任何人都不例外，其实写作都是这样的。
或者需要很长时间，关起门来思考。
但是如果成功了，你们的写作功力将会有一个大的飞跃。
另外，这次征文好像每个学校只有几个指标，你们中若有能通过努力拿到参赛指标，也说明在你们学校是出类拔萃的，要有信心。
巴蜀文化
巴蜀文化的摇篮 金山丽水 蕴宝含英 位于中国西南部的巴蜀文化区，是指以四川盆地为中心，兼及周边地区而风俗略同的地区，它的腹心地区大致与今日四川省和重庆市的区域相当。
不过，在古代，巴蜀文化区的地域范围还包括汉中盆地、黔涪高原。
鄂西南和湘西山地等“与巴蜀同俗”的区域。
巴蜀地区东部是四川盆地，西部是川西山地和高原，属于长江上游流域地区，只有西北部的若尔盖草地一小部分属于黄河上源。
它的西北与青海相接，北部与甘肃、陕西为邻，东连湖北、湖南，南临贵州、云南，西倚西藏，面积达57万平方公里。
从世界地图上，我们可以看到一个有趣的现象：巴蜀位于东亚大陆腹地的“两 河流域”——黄河与长江之间，而与巴蜀同纬度的西亚的美索不达米亚则位于西亚“两河流域”之间的肥沃新月地带，还有同纬度的北非尼罗河谷，它们都有相似的地理条件：土地肥沃，水源充足，物产丰富，都是人类古代文明的生长区。
巴蜀地形复杂多样，含盆地、平原、丘陵、山地、高原、高山诸种类型，大致可划分为东西两部分。
巴蜀东部地形为典型的发育完整、周延无缺的盆状，四周为崇山所环绕，一般在海拔 1000一2000米之间，少数可达海拔3000—4000米。
中部盆底低下平坦，地质上乃古代一内陆湖盆，盆底大致可以广元、雅安、叙永和奉节四地的连线为界，面积约17万平方公里，形状象个菱形的大盆。
在盆地地貌图上，以华蓥山、龙泉山为界，我们可以用笔划出盆地内部西、中、东三个部分： 西为川西冲积平原，居于龙泉山以西，面积为90OO平方公里，是四川全省仅有的大平原。
其中以岷江、沱江冲积成的成都平原为最大，为盆地中农产最盛、人日最密区域，古称“华阳之地”，是巴蜀古文明兴起的一个重要区域。
中为龙泉山与华蓥山之间的川中方山丘陵，已辟为梯田、台地，是全省最大的农业区。
东为华蓥山以东的川东平行岭谷，由西山（华蓥山）、中山（铜锣山）、东山（明月山）等大小20余条条状山岭和丘陵台地相间排列而成。
这里的川江两岸是古代巴人活动的主要地区之一，也是巴蜀古文明兴起的另一个重要区域。
盆地内山地约占40％，丘陵占51．9％，平原占7．2％。
因地形多样，物产丰盈，资源丰厚，自然条件十分优越，自古以来即为农业富庶之区。
“天府之国”的美誉，主要就是指的四川盆地。
盆地四周高山连绵，为盆地与邻接地区间的自然界线。
盆地北缘为米仓山和大巴山，山外为汉水河谷盆地。
盆地东缘为川鄂界上的巫山山脉，乃长江三峡所从出，其外为湖广盆地，古称云梦泽。
盆地东南缘为武陵山脉，山间为施南盆地，属于湖北，以七曜山为川鄂分界线。
正南缘为大娄山山脉，横亘其外为云贵高原。
西南缘为大小凉山，山外为宁南高原。
西缘为龙门山、邛崃山、夹金山和大相岭，山外为青藏高原东麓和横断山脉南端。
盆地的特殊地理环境，对巴蜀文明的发生、发展和演变带来强烈影 响：一方面，盆地四周有高山屏障，自成一个地理单元，古称“四塞之 国”，使它的文化面貌具有显著的地方性，即古人所谓“人情物态，别是 一方”。
另一方面，由于盆地的地理位置正处于我国西部高原和东部平原 的过渡地带，处于北方的黄河流域和南方的长江流域的交汇地带，这种东 与西、南与北的交汇位置，又促成了巴蜀先民很早以来就致力于突破群山 封锁、开拓对外交流的奋斗，使得巴蜀文化虽不可避免地具有农业文明的 封闭性和静态性，但它又明显地具有对外努力开拓的开放性。
在巴蜀地 区，不仅由于环境的多样化和兼容性带来山林竹木、瓜果药材、北粟南稻、 桑蚕漆蜡等应有尽有，更重要的是促成了巴蜀人巧思勤作、不畏艰险、勇于开拓、兼收并蓄等传统的形成。
只要跨出盆地，东出三峡，便与楚文化的孕育地江汉平原山水相通；北越秦岭、大巴山，便与秦陇文化的中心关中之地岭谷相连；走近西北，则与横断山脉的“藏彝走廊”路途相接。
所以，司马迁说：“栈道千里，无所不通”。
先民们以世世代代的努力突破了四周山地的阻隔，打通了若干条对外通道，促成了与四方的交通和经济文化的交流，形成巴蜀文化善于兼容和开放的明显特点。
巴蜀西部包括盆地西缘山地以西的高原和高山峡谷地区。
西北为甘孜——阿坝高原，为“世界屋脊”青藏高原的东南一隅。
发源于岷山高原上的岷江上游地区，古称“江源”，是氐羌高原文化较早发展起来的地方，也是蜀文化的来源地之一。
再往西则为我国西南横断山脉的北翼，山脊海拔均在4000一5000米以上。
其中大雪山之巅的贡嘎山高达7556米，是四川第一高峰，白雪皑皑，冰川峰峡，被称为“蜀山之王”。
这里山高谷深，岭谷高差往往在2000—3000米以上，是全国地表起伏最悬殊的地区之一。
从北到南的大雪山、邛崃山和大凉山等南北向山脉是四川东部和西部重要的地理分界线和农业分界线，东部和西部不同特征的地貌、气候、植被。
农业和民族，均在这里分界，表现出明显的差异。
今天的重庆市和四川省境内大小河流约有1300余条，其中流域面积在500—1000平方公里的河流有230多条，主要有长江（又称“川江”）、岷江（包括大渡河、青衣江）、沱江、嘉陵江（包括涪江、渠江）、金沙江（包括雅砻江）、乌江、赤水河等，都属于长江水系，只有极西北的白河和黑河（墨曲）注人黄河。
东部盆地所有水系都由南北两方汇人长江，呈树枝状水网，流聚于盆底的最低部，全盆地的河流皆汇聚于长江，这是巴蜀文化具有强烈向心力的地理原因之一。
盆地内清河流的中下游与指曲山脉相关处，多成峡谷地形，这是巴蜀地理的又一个特色。
如岷江婉蜒于龙门山脉褶曲的南端形成岷江小三峡；沱江中流横渡龙泉山而成金堂峡；嘉陵江下流截断沥鼻、温塘、观音诸山而成嘉陵小三峡；长江重庆以下，有铜锣、明月、黄草和剪刀四峡；奉节至宜昌，长江截断巫山有著名的长江三峡：雄伟险峻的瞿塘峡、幽深秀丽的巫峡、滩多水急的西陵峡；在峡江最大的支流大宁河上，又有出峡复入峡、大峡套小峡的上游四峡和下游三峡，人们一般称之为小三峡”。
巴蜀的众多三峡，构成天府旅游的突出特色和奇观，这是大自然的恩赐。
良好的生态环境，是巴蜀文化生长、繁衍的温床，它不但造福于历史，而且造福于今天，还将继续造福于未来，直至永远。
巴蜀境域位于北纬30''上下，而世界同纬度地区的其他地区，如阿拉伯、伊朗、非洲北部及北美南部，正当北半球回归高压带，气流下沉，温热干燥，莫不为沙漠横亘区域。
这些地方的古文明发生区域有如沙漠中星星点点的绿洲。
而巴蜀境域则不问，这里没有同纬度其他地区的沙漠现象，而内部地形差异性极大，受不同季风环流的交替影响，表现为亚热带。
暖温带、温带、寒温带等诸种气候和动植物的多种生长类型，大致可划分为东部亚热带湿润气候和西部高原冬干夏雨气候两大类型。
东部盆地四面环山，冬季寒潮不易人侵，夏季焚风现象显著，具有冬暖、夏热、春旱，无霜期长，雨量充沛，湿度大，云雾多，日照少，秋季多绵雨的特点。
雅安一带是全省雨量最多的区域，有“雨城”之称，“西蜀天漏”就是形容盆地多雨的特征。
重庆市则因云雾多而被称为“雾城”。
成都平原，古称“广都之野”，适宜于亚热带常绿阔叶林生长，这里自古即是山青水秀，葱荔绿郁，夏无酷暑，冬无严寒，适于农耕的美丽富饶之地，故有“天府之国”的美称。
西部高原地形复杂，海拔悬殊，因而气候变化很大，有多种类型，具有干雨季分明、日照充足。
气温年较差小而日较差大的季风高原型特点。
高原南端的金沙江、安宁河谷地区纬度较低，海拔较高，加以北部群山阻隔，气候独具一做既有干雨季分明的季风高原型特征，又有冬暖夏凉、四季不鲜明的低纬度亚热带型特征。
巴蜀东部和西部不同的地形和气候，带来这里生物圈内的兼容性和多样性，其植物种类比整个欧洲还多，是珍稀动植物的宝库。
资源植物约有4000多种，其中珍贵的有古老的珙桐、连香树和水青树，有水杉、银杉、冷杉、云杉、银杏等高大乔木，有古老的铁树——苏铁，有各种杜鹃和花楸，不同时令开不同颜色的山花，烂漫幽香。
还有箭竹、水竹、方竹、筇竹等 4 0多种竹类灌木层，是珍贵动物大熊猫食用的“粮仓”。
遍布盆地中的楠竹、慈竹、白夹竹等则是几千年来用作建筑、农具、日用器物、工艺品、食品和燃料的取之不尽的宝库。
在今天，以已开发的占地6万余亩的蜀南竹海和正待开发的占地超过10万亩的巴山竹海为代表的巴蜀竹海洋，又成为远近驰名的旅游胜地。
不同门类的野生植物中蕴藏着极为丰富的经济资源，其中单是各种中草药就有约4000种，川贝、虫草、川连、川芎、天麻、巴豆、巴戟天、蜀椒等药材，多年来驰誉中外，至今在全世界的中药市场上，仍以“川广药材”为其美称。
巴蜀动物资源十分丰富，有脊椎动物1100多种，占全国总数的40％以上，列人国家保护的珍稀动物有55种。
举世闻名的大熊猫，今天主要生息在四川境内西北部的几处自然保护区内。
金丝猴是栖于树上的“金发女郎”，它的法国名称叫做洛克塞尔安娜猴，是用一个俄国金发女郎的名字命名的。
扭角羚是森林、灌丛和草甸之间的游民，角似羚羊但扭曲似牛，头似马但嘴有羊胡须，肩似驼但尾似鹿，被美国著名动物学家夏勒命名为 “六不像”。
还有小熊猫则是大熊猫的亲密伙伴。
从历史渊源上看，它们都是一百万年到几百万年以前的古老动物，曾共同经受过第四纪冰川的严峻考验。
《华阳国志》记载古代巴蜀贡献的珍稀动物有犀象、牦牛，还有山鸡、白雉，其毛皮羽绒很早已被开发。
至于大熊猫，因它只吃竹子，不伤生命，不猎食其它动物，故古代即作为和平使者的“义兽”，命名为 “驺虞”，被人们视为神物加以保护。
优越独特的生态环境为巴蜀农业文明和城市文明的很早兴起创造了十分有利的条件。
晋人左思《蜀都赋》曾生动地描绘巴蜀古代生态是“原坟衍，通望弥博，演以潜沫，浸以绵雒，沟洫脉散，疆里绮错，黍稷油油，粳稻莫莫”，“邑居隐赈，夹江傍山，栋宇相望，桑梓接连，家有盐泉之井，户有桔柚之园”的理想的“农业国”。
在巴蜀封域内，平原、丘陵主要为水稻土、冲积土、紫色土，是省内主要农耕土壤，是孕育巴蜀竹篱茅舍、流水潺潺绕屋的“林盘文化”的生长地。
山地为红壤、黄壤、棕壤，是主要的森林土壤，也是巴蜀“梯田文化”特色的孕育地。
高山、高原广泛分布的高山草甸土，适宜生长各种牧草和灌丛。
最早的牧羊人——氐羌在远古时代就已选择岷山作为生息地，这里也就成了巴蜀文化的重要源头之一。
《华阳国志》记载巴地和蜀地不仅“土植五谷，牲具六畜”，而且是“桑蚕麻芒”等经济作物的优良产地，是“鱼、盐、铜、铁、丹、漆、茶、蜜、灵龟、巨犀、山鸡、白雉、黄润、鲜粉”，“壁玉、金、银、珠、碧、铜、铁、铅、锡、赭、垩、锦、绣、罽、牦、犀、象、毡、踊、丹黄、空青、桑、漆、麻、苎”等土特产品的优良产地，还是荔枝、芳蒻、香茗、给客橙等奇珍异果的生产地和巴戟天、蜀椒等名贵药物的出产地。
至今，巴蜀还受着这样优越的自然条件和生产条件的恩惠。
今天的重庆市和四川省古称巴蜀。
大致说来，盆地西部和中部地区称为蜀，盆地东部（即习称的川东）地区称为巴，而整个盆地连同周边地区则又通称为蜀。
不过，巴蜀的地域范围并不是一成不变的，它有一个历史演变过程，这个过程是与巴蜀文化区以及历代行政区划的变动大体上相适应的。
在战国以前的历史文献里，巴与蜀是分称的，不论在地域范围、人类群体，还是在古国、古族等方面，巴、蜀之间都有着清楚的分野。
到战国时代的文献中，才开始出现巴蜀合称的记载，从地域相连的角度反映了巴与蜀文化和人类群体的交流融汇。
巴字的本义，按照东汉学者许慎《说文解字》的解释，原为“食象它（蛇）”，是一种吞食大象的巨蛇。
此外还有一些关于巴字含义的不同解释，但多无确据，没有取得公认。
从最广泛的意义上说，巴作为地域名称，它的涵盖面相当广阔，其中心区是川东、鄂西地区，还北达陕南、汉中之地，包有嘉陵江和汉水上游地区，又南极黔涪之地，包有黔中和湘西地区。
由于这一大片地域通称为巴，所以世代居息繁衍在这块土地上的各个古族也被通称为巴，并由此派生出巴人、巴国、巴文化等概念。
从这个意义上看，巴这个名称包含有地、族、人、国、文化等多层次的复杂的内涵，是一个复合性概念。
巴作为地域、民族和古国的名称，早在夏商时代就已著称于世。
在《山海经》这部“古之巫书”里，记载有夏代开国君主夏启的臣子孟涂在长江三峡巴地主管神抵的事，又记载有“西南有巴国”的事。
在其它古书里，还记载有鄂西南清江流域的廪君之巴，和川东嘉陵江流域的賨人之巴（板楯蛮）。
巴国最初立国在汉水上源一带，西周春秋时沿大巴山北缘向东发展，战国时代南移长江流域，溯江而上进人川东今重庆地区，从此重庆地区便成为了巴国大本营的所在。
以重庆市为中心的川东地区历代通称为巴，显然是同巴国大有关系的。
至于蜀字的本义，许慎《说文解字》解释为“葵中蚕”，再从其它古代文献综合考察，蜀就是桑蚕，它是现代家蚕的直接前身。
古代文献中记载川西北阳江上游地区有蜀山，居住其地的蜀山氏曾与黄帝族通婚，表明最早的蜀族是从岷江上游兴起的。
从最广泛的意义上说，蜀也是一个包含着地、人、族、国、文化等多层次内涵的复合性概念。
在夏商之际，除岷江上游的蜀山氏而外，在四川盆地西部平原和汉中平原等地，还有并存于世而相互争雄的蚕丛、柏灌、鱼凫等三代蜀王，他们族群不同，活动地域有异，却都通称为蜀，意味着蜀的地域范围也是相当广阔的。
殷墟甲骨文中和西周甲骨文中多次出现有关“蜀”的记载，殷周甲骨文中的蜀，指的是以成都平原为政治经济文化中心，北边包括汉中盆地在内的古蜀国。
正是这个古代蜀国，曾在商代创造过高度发达和辉煌的三星堆文明。
从商周时代直到春秋战国，古蜀国曾经几次发生王权更迭。
公元前316年巴、蜀统一于秦后，秦在巴、蜀故地分置了若干个郡，而分别以巴郡和蜀郡为中心。
这样，以巴和蜀分别作为川东、川西的政治经济中心的这个格局连同巴和蜀的名称，便一同保存了下来。
隋唐以后，巴和蜀虽然不再是郡、州、道的行政区划名称，但一直作为地区的代称在各种场合被广泛地加以使用，以致成为地域、人群和文化最重要的标志，直到今天。
重庆有悠久的历史，在春秋战国时期曾经是古巴国的国都。
在历史上，它的名称变化甚多，有过江州、巴州、楚州等名称。
隋初改为渝州，取意于古渝水（嘉陵江），重庆位于嘉陵江之滨，故名渝州，所以重庆至今仍简称为“渝”。
北宋徽宗时改名恭州。
南宋孝宗时，其第三子恭王赵悍封于恭州，后来孝宗禅位，恭王继位为帝，是为光宗。
光宗即位时，照例要将封地升州为府，遂取名为重庆府。
从此以后，重庆一名沿用至今，今则为直辖市名称。
初源于距今4500— 3700年前的“宝墩文化”，标志着成都平原城市文明的兴起。
在距今3000年左右出现了今成都市区内以十二桥木结构建筑遗址为代表的城邑，在距今2000多年前蜀王开明尚在成都建立了蜀国都城。
公元前311年秦国建成都城，是成都城市定型化的界标。
从此，作为全蜀以至中国西南的政治经济文化中心，成都的城名和城址所在地一直没有发生过变动。
从现有的各种资料看，作为城市的名称，成都早在战国时代就已见于记载，四川青川战国船棺葬内出土的铜矛上铸有“成都”铭文，稍晚的睡虎地秦墓竹简有“成都”的记载。
历史文献记载中，《史记》和《山海经》都提到成都的名称，这表明成都城名的来源是十分久远的。
“四川”这个名称，始见于宋代。
宋真宗咸平四年 （1001年）设益、梓、利、夔四州路，治所分别为今成都、三台、汉中和奉节。
这四路，一般称为川峡四路，简称为“四川”。
在宋徽宗大观三年 （1109年）的诏书中就正式使用了“四川”一词，这是目前所见到的将“四川”作为行政区划略称的开始。
这以后，宋代设有“四川宣抚使”、“四川制置使”等官职，就是中央派驻川峡四路的官员，都将川峡四路简称“四川”。
到元代就正式以“四川”为名，建立了四川行省。
元代的中央行政机构叫中书省，各地直辖于中央的地方行政机构叫 “行中书省”，简称“行省”。
元代在宋代的川峡四路基础上设四川行省，简称四川省，省治成都。
从此“四川”一名沿用下来。
1998年3月行政区划调整，将四川分为今重庆直辖市和四川省。
求作文题目，关于“歌颂祖国”（高分求助）
文明城市星期天，天气暖洋，天空碧蓝如洗，真是一个风和日好天气呀天，妈妈要带我去公园玩儿，我真高兴
一路上，我和妈妈一边走一边说笑，不一会儿，就来到了路口，正巧，赶上绿灯，我们继续往前走，并注意观察四周，以防对方来撞倒。
忽然，一个小男孩儿横穿马路，我真为他着急，这可不是闹着玩着，万一撞倒了……。
突然，驶来一辆大货车，正好与他擦身而过，幸好没伤着他，好险哪
小朋友们，以后可得注意呀，要注意安全，珍惜宝贵的生命，多长一些本领保护自己。
顿时，我感从心发，让我们共同创造一个文明城市吧
又走了一段路，我看见一个小女孩儿正在吃冰糕，他随手将冰糕纸随地一扔，就头也不回地走了。
我不由得长叹一声，想：这就是文明城市啊
就可以随便扔冰糕纸
市政府刚刚发出了“创建文明城市”的称号，就做成这样呀
想着，我不又向前走了几步，捡起冰糕纸扔进了垃圾箱内。
我不明白为什么会这样，就问妈妈，妈妈回答说：孩子，在社会上有些人做得好，有些人就做得不好。
这些做得不好的人已经养成了坏毛病了，就不好改了，但有些人也不把这个当回事，依旧那样。
我明白了，我对妈妈说：妈妈您放心，我一定会做得很好的。
小朋友们，可要像我一样做得棒棒的呀
共同来维持我们世界的卫生，来行动起来吧
哇
好快呀
已经到了公园。
哇，快瞧
多美的花呀
他们在微风中跳着漂亮的舞蹈，笑盈盈的。
突然，一个小姑娘走过来要摘花，我看见了，急忙走过去，制止了她的行为。
我耐心的对她说：小妹妹，请不要采花了，花儿们也是有自己的生命呀
你把它摘下的话，它就会失去生命的，让我们一起来做花朵的保护神吧
小妹妹脸红了，低下头对我说：大哥哥，以后我会注意的。
我听见了，说：这就对了，再见
小妹妹微微一笑，说：再见，谢谢大哥哥的指导
我忽然觉得我已成为了花朵的保护神，好像也长大了许多。
是啊
想让世界变为，天蓝、地绿、水清气爽。
需要大家共同的努力呀
作文创建文明城市，从我，从每一个人做起。
人人为我，我为人人。
践行生态文明,建设美丽周至的作文,600字左右
十七大报告强调，要建设生态文明，基本形成节约能源资源和保护环境的产业结构、增长方式、消费模式。
循环经济形成较大规模，可再生能源比重显著上升。
主要污染物排放得到有效控制，生态环境质量明显改善。
生态文明观念在全社会牢固树立。
这充分体现了生态文明对中华民族生存发展的重要意义。
然而，对于什么是生态文明，社会主义生态文明又意味着什么，多年来理论学术界谈之甚少。
而国家环保总局副局长潘岳于去年9月在《学习时报》上发表的《社会主义与生态文明》无疑是对生态文明内涵的一次有益探索，在促进我国开展生态文明建设方面具有重要的指导作用。
而近日有幸在有关报刊上读到这篇文章的全文，受益匪浅。
我们从文中可以认识到，生态文明并不仅仅只是一种理论，更是一种实践。
我们需要进行全新的社会主义实践，即从工业文明基础上的社会主义，过渡到生态文明基础上的社会主义。
生态文明作为对农业文明和工业文明的超越，代表了一种更为高级的人类文明形态；社会主义思想作为对资本主义的超越，代表了一种美好的社会和谐理想。
而我国将建设生态文明纳入全面建设小康社会的进程，并首次把“生态文明”这个概念写入党代会的政治报告，批判反思了人与自然关系中环境污染的代价，强调要建立人与自然的和谐相处关系。
这是我们党领导中国人民实现中华民族伟大复兴重要思想的飞跃，充分说明建设社会主义和谐社会必须建立符合社会发展要求的文明形态，生态文明，是践行科学发展观的要义，是社会主义的重要内容，是建设和谐社会的基础和保障。
生态文明的理想，第一次与全面建设小康社会的重大实践如此紧密地结合在一起，也成为我们今后奋斗的目标。
社会主义为生态文明的实现提供了制度保障。
中国特色社会主义理论认为，社会主义的本质特征是解放与发展生产力，消灭剥削与两极分化，最终达到共同富裕。
与资本主义制度相比,社会主义制度的优越性不仅仅体现在生产力的发展上，更加体现在公平公正、共同富裕、道德文化、可持续发展、人的全面发展和社会和谐等方面。
从这个角度讲，社会主义与生态文明具有内在的一致性，因此它们能够互为基础、互为发展。
中国传统文化中固有的生态和谐观，为实现生态文明提供了坚实的哲学基础与思想源泉。
生态伦理思想是中国传统文化的主要内涵之一，中华文明的基本精神与生态文明的内在要求基本一致，这使我们有可能反思并超越自文艺复兴以来就主导人类的“物化文明”，成为生态文明最积极的响应者。
所以，我们有条件、也必须尽快推动建设社会主义生态文明的实践。
十六大以来，我们党提出了科学发展观、构建资源节约型、环境友好型社会、建设和谐社会的理念，正是对社会主义生态文明的一种积极呼应。
科学发展观绝不仅仅是单纯经济发展模式的转变，践行科学发展观的要义之一是推进建设生态文明。
正如潘岳所说，没有生态文明，一切文明就没有了享受的前提。
生态文明体现的正是科学发展观的重要文化内涵。
补充： 事实经济并不发达的青海省作出一项重要决策：对三江源当地政府不再考核GDP；只要生态好，就算有政绩
是保护长远生态环境，还是追求眼前发展速度，青海省果断选择了前者。
自2005年开始，青海省确定，三江源地区的发展思路以保护生态为主，并决定地处三江源核心区的果洛、玉树两州不再考核GDP，取而代之是对其生态保护建设及社会事业发展方面的具体指标进行考核。
对三江源自然保护区而言，封育多少草场、减少多少牲畜、种植多少树木是三江源生态保护工程的具体考核标准。
与青海省一样，全国已经有许多地方开始逐步改变自然资源可以取之不尽、用之不竭和环境可以无限容纳污染的旧观念，摒弃长期以来国民经济增长不计资源消耗和环境成本的做法，摒弃把GDP作为发展的唯一指标的做法，用社会、经济、文化、环境、生活等各个方面的指标来衡量社会的发展，从而把资源节约、环境治理、生态保护、人口数量的控制与素质的提高都包括在发展概念之中，以实现社会、经济、环境的可持续发展。
这一发生在各级党政领导身上的思想巨变无疑将为生态文明理想的实现提供重要的思想保障。
