一篇演讲稿
庆七一|歌颂党的演讲比赛稿《中国的脊梁》尊敬的各位领导,各位评委,亲爱的同学们: 大家好, 今天我演讲的题目是《中国的脊梁》 我生在洛阳,长在洛阳,也很少走出洛阳,960万平方公里,对于我来说,只是个数字概念,我没有观看过大兴安岭的千里林海;没有欣赏过西双版纳的热带风光;没有领略过江南三月的草长莺飞;更没有跋涉过黄沙漫漫的西北沙漠。
可我喜欢研读历史，从历史的回音壁上我了解了这片土地，我清楚地听到了她的呻吟，呐喊和欢呼，也看到了生息于此的人民的觉醒、拼搏和崛起…… 翻开中国近代史这幅长长的画卷，几多屈辱，几多痛苦，比黄河还要曲折，比大海还要苦涩……去看看湖北沙市的那根刺柱吧，赫然醒目的大字告诉人们，当年中国人被绑在这里成为刺杀的对象;六朝古都南京，三十万生命，无论是白发苍苍的老人，还是嗷嗷待哺的幼儿，无一幸存，堂堂中华在侵略者的铁蹄下痛苦的呻吟。
“面对山河破碎，国将不国的现实”，多少爱国志士或大声疾呼以期“上下一心，开创中华”，或表示“一息尚存、犹思报国”。
忘不了革命烈士夏明翰面对敌人的屠刀，用热血谱写了一曲英雄之歌;忘不了碉堡机枪喷吐的火舌，人民的儿子董存瑞，毅然拉响了导火索;忘不了铡刀的底座已被鲜血染红，党的女儿刘胡兰“生得伟大，死得光荣”。
无数共产党员，用血肉之躯，把我们多难的祖国拖出了地狱，送上了幸福的大道。
无数革命先烈用拳拳赤子之心，抹去祖国母亲凄苦的眼泪，换来她幸福的笑容。
这一天终于来了，一九四九年十月一日那个伟大的时刻，毛主席在天安门城楼向全世界庄严宣告：“中华人民共和国成立了”——从此中国有了新的前进方向。
沧海桑田，神州巨变，曾记否，红旗漫舞亮神洲，光彩普照;人民欢欣乐中华，喜笑颜开。
雷锋精神飞度玉门关，铸就时代历史;铁人气质传扬北大荒，恩泽社会国家。
“鞍钢”奔腾铁水流，沐浴火红的年代;“一汽”高歌红旗曲，孕育美好的春天。
联合国前升起鲜红的五星红旗，和平共处添异彩;世界各地留下共产党人的身影，求同存异谱新篇。
这一切成就凝聚着无数中华儿女辛勤的汗水和努力，更带给祖国母亲无比的骄傲和自豪。
从做人民公仆的焦裕禄，到西藏阿里的好书记孔繁森;从火箭之父钱学森，到两弹元勋邓稼先;从当代毕晟王选，到杂交水稻之父袁隆平，从韩素云式的好军属，到任长霞式的好民警，这些中华儿女用自己的一生谱写着对人民最深厚的爱，对祖国最火热的情。
怎能忘：“神州号飞船”在烈焰中升空，滚滚东去惊天地;“铁路大京九”在狂欢中疾驰，遥遥南下泣鬼神。
“三北”防护林绿野万里，生态平衡大有希望;“三峡”水电站热汽冲天，经济发展更具前途。
香港归祖国，“一国两制”雪耻辱;澳门回怀抱，“世纪之交”飘彩虹。
“十六届三中全会”插上强盛国力的翅膀;“三个代表重要思想”迸发振兴民族的力量。
奥运会上三十二枚金牌，书写新的历史，2008相聚北京，期待新的辉煌。
五十五年的风雨，五十五年的沧桑，正是中国共产党的领导，使占世界7%的耕地，养活了22%的人口，正是全体建设者的努力，使国内生产总值达到8.7万亿，外汇储备1600亿美元。
正是无数中华儿女的奋斗，使中国走向了繁荣和富强。
同志们，我敬爱的同志们，朋友们，我亲爱的朋友们，全面建设小康社会的号角已经吹响，看，农村在改变，城市在改变，社会在改变，人民的生活在改变。
鲁迅先生曾经说过“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人……这就是中国的脊梁，一切仁仁志士是中国的脊梁，无数革命先烈是中国的脊梁，伟大的中国共产党是中国的脊梁，十二亿炎黄子孙是中国的脊梁……
征一份演讲稿。
每个人的心底都有属于自己的梦想，但大多数人都觉得自己的梦想只不过是梦想，它虚幻得可想而不可及，于是将它深深地埋在心底，连破土的机会都不给它，这样，梦想怎么会开出绚丽芬芳的花儿呢
众所周知，邓亚萍从小就酷爱打乒乓球，她梦想着有朝一日能够在世界赛场上大显身手。
却因为身材矮小，手腿粗短而被拒于国家队的大门之外。
但她并没有气馁，而是把失败转化为动力，苦练球技，持之以恒的努力终于催开了梦想的花蕾——她如愿以偿站上了世界冠军的领奖台。
在她的运动生涯中，她总共夺得了18枚世界冠军奖牌。
邓亚萍的出色成就，不仅为她自己带来了巨大的荣耀，也改变了世界乒乒坛只在高个子中选拔运动员的传统观念。
在刘翔之前，谁会想到一个黄种人有一天会登上110米栏的冠军领奖台呢
2004年8月27日雅典奥运会男子110米栏决赛上，刘翔以12秒91，平了由英国选手科林·杰克逊创造的纪录夺得了金牌，创造了中国人在短道项目上的奇迹和神话
此次赛后他又开始了废寝忘食的训练。
功夫不负有心人，2006年在国际田联超级大奖赛洛桑站男子110米栏的决赛中，刘翔以12秒88的成绩夺得金牌，并打破了沉睡13年之久的男子110米栏世界纪录
当初幼小的花芽，经过汗水的浸泡已经散发出满世界的芬芳了
我一直很喜欢冰心奶奶的一首小诗《成功的花》：“成功的花\\\/人们只惊羡她现时的明艳\\\/然而当初她的芽儿\\\/浸透了奋斗的泪泉\\\/洒遍了牺牲的血雨。
”成功的花需要汗水、泪水甚至血水的滋润啊。
赛场上如此，生活中又何尝不是如此呢
2山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵；人不在贫贱， 有梦就能赢。
每一个平凡的人都有自己远大的梦想，只要你朝着自己的梦想而努力，就能实现自己的梦想。
朋友们，你们知道吗
我有一千零一个梦想哟
我想为大自然洗个澡。
让空气没有污染。
小草、小树都能挺直了身子向上长。
我将来会发明一台机器叫“吸尘洗澡机”。
哪棵小树要洗澡，只要招招手，我就能操纵着机器给小树从头到脚洗个澡，让小树的每一枝每一叶都干干净净，让所有的小树都长得绿油油的，枝繁叶茂，挺拔向上。
那时，大自然就会感谢人类。
它们会说：“小朋友，你们爱护我，我一定会报答你们的，夏天时，我会像一把大伞给人们遮风去暑，冬天时，我们会帮人们挡风避寒。
” 我想成为科学家，在实验室里为人们带来更多神奇的东西。
我会发明一种神奇的药，使人类不会失去亲人而痛苦。
我又发明一种“保护伞”，使人类不在为火灾、 水灾和天灾所担忧；使人类不在为生病而感到发慌；这样，人类就会过上幸福和快乐的生活。
我想把书店里的书都给买下来，沉浸在书的怀抱中，饱览更多的历史故事、宇宙故事、大道理故事、童话故事……吸取它们的“粮食”，在书中懂得更多的知识，给地球上的小朋友讲述这些故事和我的梦想。
我想成为孙悟空，有着独一无二的七十二变。
一变，把自己变成大款，坐着奔驰、宝马去看壮观的祖国山河。
二变，开一家公司，公司就像“海尔集团”那么大，那么豪华。
三变，把钱捐给灾区小朋友、老奶奶、老爷爷们，使他们永远过上幸福 、快乐的生活。
四变，把我们的祖国变得更强大，不受别人的欺悔。
五变，我们要和外星人交往，和他们交上最好的朋友。
六变，让每一位小朋友都有超能力的智慧。
七变，让我们的国家富裕起来。
八变，让地球上的每一个人都非常聪明、讲文明、懂礼貌、守纪律。
九变…… 朋友们，你们记着“我的梦想不是梦，让我们一起努力吧
”
中华颂演讲稿 急啊
中国社会的改造只有通过“根本解决”的途径才能实现，这是李大钊在形成马克思主义信仰后对中国社会革命的基本看法。
在那场著名的关于“问题与主义”的论争中，马克思主义与实验主义发生了第一次冲突。
从马克思主义中国化的历史进程来看，“问题与主义”之争表达了中国早期马克思主义者所持的科学态度，包含了马克思主义中国化的最初意识，这主要表现为以下两个方面。
第一，李大钊明确提出“主义”与“问题”有不能分离的关系，强调了“主义”所具有的“工具”性质，在思想方法上尽量避免教条主义与经验主义。
李大钊认为“主义”都有理想与实用两个方面，“我们只要把这个那个的主义，拿来作工具，用以为实际的运动，他会因时、因所、因事的性质情形生一种适应环境的变化”。
李大钊坚信，“主义”与实际的社会运动相结合，可以使理想成为现实。
在这样的思想意识中，任何理论都具有“工具”性质，其目的在于造成社会的实际运动，实现社会的改造。
因此，他认为：“我们惟有一面认定我们的主义，用他作材料、作工具，以为实际的运动；一面宣传我们的主义，使社会上多数人都能用他作材料、作工具，以解决具体的社会问题”。
在这里，李大钊所关注的重心在于实现社会的改造，因此，只有将“主义”引向实际的社会运动才能达到目的。
李大钊这种务求实际的思想，在1922年他与邓中夏等人向“少年中国学会”的一个提案中，表现得更加明显和突出。
他表示：“为革命的民主主义，我们全体动员了。
我们不要躲在战线后，空谈高深的主义与真理，我们要加入前线，与军阀及军阀所代表的黑暗势力搏战”。
李大钊一生思想的发展和变化，都是和中国社会改造和革命的实际进程相关联的。
这样的思想意识使他对马克思主义理论采取了科学的理性态度，即不把它当作教条，而是当作行动的指南，这就为马克思主义中国化的历史进程奠定了思想基础。
第二，李大钊初步揭示了马克思主义必须同中国实际相结合的思想。
他指出，社会主义者“必须要研究怎么可以把他的理想尽量应用于环绕着他的实境”，寻找到把“精神变作实际的形式使合于现在需要的企图”。
当他还是一个民主主义者的时候，就提出了认识中国国情的重要性，中国的国情要靠中国人来研究、中国的问题要靠中国解决的思想。
他认为，考虑中国的问题是不能“置吾国情于不顾”的。
这里的“国情”既包括“近今之国情”，也包括“往昔之国情”，而且“近今之国情，较往昔之国情为尤要”。
在他成为马克思主义者之后，重视马克思主义在中国具体条件下的实际运用。
他指出，马克思主义“是一个时代的产物”，我们接受某一学者的学说时，“不要忘了他的时代环境和我们的时代环境”。
作为一个马克思主义者，应当研究马克思主义理论“怎样应用于中国今日的政治经济情形”。
李大钊认为，马克思主义在中国这样落后的国家，有着与西方先进国家根本不同的历史任务。
他指出：“在别的资本主义盛行的国家，他们可以用社会主义作工具去打倒资本阶级。
在我们这不事生产的官僚强盗横行的国家，我们也可以用他作工具，去驱除这一班不劳而生的官僚强盗”。
1923年10月，李大钊对日本记者谈道：“由于俄国与中国的国情完全不同，不管外国怎样宣传，我国的改造惟有靠我们自己的力量来完成”。
从中国的国情出发来运用马克思主义，走中国自己的解放之路，虽然这只是对中国革命特殊性的初步认识，但对实现马克思主义中国化具有奠基的意义： 首先，李大钊思想中的灵活性原则，其核心是坚持理论与实践的统一、认识与实践相结合的辩证法，没有这一原则，也就不会形成马克思主义中国化的任何理论成果与实践成就。
在李大钊的“根本解决”思想之中，他特别强调了“阶级斗争”的地位和作用，他把马克思主义的“阶级竞争”理论视为达到“根本解决”目标的重要手段或“工具”。
实际上他是把阶级之间的对立与共存视为达到社会进步和改造的重要政治手段。
在一定意义上说，他对“阶级竞争”的理解更具有哲学意味和客观性，这样的认识使他在革命与改良之间保持了必要的张力。
如前所述，在李大钊接受马克思主义之时，已经与他自身的政治改良主义立场相脱离，但他在选择“阶级竞争”为“根本解决”的政治手段时，又对社会上诸种政治改良思潮表达了一定程度的理解，改良只是达到推翻旧制度这个大目标的某种方法，并非目标本身，最终目标是实现社会主义。
这也是李大钊与胡适在“问题与主义”论争中的深刻分歧所在。
李大钊认为：“我们应该承认：遇着时机，因着情形，或须取一个根本解决的方法，而在根本解决以前，还须有相当的准备活动才是。
”李大钊的“根本解决”思想是马克思主义的，也是充满了五四时代智慧的。
他以社会革命论容纳了社会进化说的不少合理的地方，他并不认为“根本解决”之前，就不需要以新的理想尺度研究具体的社会问题，就可以随意嘲笑真诚的“教育救国”、“科学救国”、“实业救国”的人们的徒劳无功；他的“交互为用，并行不悖”的说法，以其丰富而深刻的内涵，表述了他对马克思主义如何在中国特殊国情条件下运用的理解。
正是在这一点上，先后转变为马克思主义者的李大钊比陈独秀在理论上更加深刻和成熟。
其次，李大钊保持了理论上的主动性与创造性，即用自己对中国国情的深刻认识去理解马克思主义，并尽量在马克思主义指导下吸收其他理论的合理成份，不固守成见，保持了理论思维的开放性。
李大钊的“根本解决”这一思想包含了这样几个成分：有对马克思主义唯物史观和阶级斗争的把握，有对“互助论”主张的吸收，有对人道主义的认同及倡导人类的“物心两面改造”。
在中国进行社会革命必须以阶级斗争为政治手段，这一点在李大钊那里是十分明确的，但他又不把阶级斗争视为目的。
在这里，他对“互助论”的理解具有重要的启发性。
我们应该看到，在对“阶级竞争”的理解上，他与马克思主义并无冲突，但在人类生存的未来和本质上，他强调“互助”的意义，使他把手段与目的严格区分开来。
他认为“人类应该相爱互助，可能依互助而生存，而进化；不可依战争而生存，不能依战争而进化。
这是我们确信不移的道理。
依人类最高的努力，从物心两方面改造世界、改造人类，必能创造出来一个互助生存的世界”。
他的结论是：以阶级竞争为手段改造社会组织，以互助原理为信条改造人类精神，实行“物心两面的改造，灵肉一致的改造”。
李大钊的这一主张具有双重含义：它与中国传统的道德主义思想相区别，强调对社会组织进行改造的重要意义；它包含有对偏重物质进步而忽视人类伦理进步意义思想的批判和匡正。
这是一个唯物史观的命题，并非是一种二元论的主张，而且从现实性来看，它依然有着强大的生命力和指导意义。
我们看到，在李大钊的整个理论构架中，既规定了中国社会改造的最终目标，即实现“经济问题的解决”，同时也看到了达到这一目标的长期性与艰巨性。
他不仅寄希望于通过“阶级竞争”来实现社会组织的改造，而且也肯定了人类精神进步的巨大作用。
中国社会改造任务呈现出层次性和阶段性，这样的认识使他保持了策略上的灵活性、理论上的开放性，也使他对知识分子在社会改造中所担负的角色给予了充分的重视和肯定，他强调指出：“知识阶级的意义，就是一部分忠于民众作民众运动的先驱者”。
正如马克思所言：社会进步这个概念决不能在通常的抽象意义上去理解，而李大钊恰恰是根据中国的特殊环境赋予了它丰富的内涵。
他并没有恩格斯晚年所批评的把经济因素当做历史进程中唯一决定性因素的机械论的倾向，虽然在理论上，李大钊并没有达到恩格斯提出的历史发展“合力论”思想的高度去认识问题，但在实践中、在心态上，李大钊却与历史发展的“合力论”思想产生了一定的共鸣。
