为什么古代人都喜欢无讼是求啊
各位老师、同学们，大家好，今天我为大家演讲的题目是《庐陵，我可爱的家乡》。
在江西中西部,赣江中游,有一方方正正的板块，她以丘陵山地为主、平原水面为次,号称“七山半水两分田,半分道路和庄园”。
她就是我的家乡-----吉安，古称庐陵，元初改名吉安，“国泰民安”之意。
一直以来，我对家乡不甚了解，最近吉安市教育局为了推进素质教育，弘扬庐陵文化，编写了《庐陵文化》地方教材。
书一发下来，我如饥似渴地畅游于庐陵文化中，感受庐陵文化的源远流长、博大精深、光彩夺目。
庐陵是一块美丽富饶的吉祥之地。
沉浸在《庐陵文化》读本中，我饱览着中国革命摇篮井冈山上黄洋界的云雾，省内第一高峰，巍峨的武功山上的奇景，佛教圣地青原山中雄伟的大殿，素有江西小海南之称的汤湖那如诗如画的风光；领略着安福孔庙、吉州窑、青原区渼陂和钓源、一峰塔等古代建筑艺术；观赏着文山步行街、社上水库、井冈山华能发电厂、井冈山大学的新姿新貌；品尝着安福火腿的美味、新干红桔的甜蜜、遂川狗牯脑茶的清香、横江葡萄直透心脾的甘甜……
谁知道蔡礼旭老师?
(巴金) 》周作人在日伪统治时期的1942年写。
余光中 1982年2月5日南方周末本文发表于2001年12月27日的2002年新年献词是蔡元培于1917年在上海爱国女校做的一次十分精彩的演讲。
冰心《每逢佳节》梁启超《少年中国说》闻一多《最后一次讲演》乔良《高原，我的中国色》《我在孔庙的所见与所想》朱鸿余秋雨《华语情结》余秋雨《藏书忧》钢铁是怎样炼成的《可爱的中国》《绞架下的报告》《红岩》《谁是最可爱的人》《1984》《癌症楼》《我的精神家园》《林海雪原》
中国名胜古迹的演讲稿
========万里长城========中国的万里长城是人类文明史上最伟大的建筑工程，好多年前，中国的长城便已被称为中古之一。
它始建於春秋战国时期，秦朝统一中国之后建成万里长城。
后经历代王朝陆续修筑，汉、明两代修筑的规模更大得惊人，现存的长城为明朝所修筑由渤海之山海关伸展到甘肃省之嘉峪关，长城平均高度为7.8米，平均底部阔6.5米，而顶部为5.8米。
它每隔100米便设一座长方形石台作为了望之用。
========桂林山水========桂林,最早是在儿时的课本“桂林山水”一文中得知的。
至今还隐约记得书中的描述——“”、“感到像是走进了连绵不断的画卷”,而今,在我亲临桂林之际,桂林以其旖旎的风光向我证明了这一切,书中所述实不为过。
桂林处处皆胜景,漓江山水堪称其中的典范。
听闻”,阳朔堪称甲桂林”的佳话,我们选择了从阳朔到桂林的路线,逆流畅游漓江。
船驶出不久,远远地见到一座峰顶悬挂着一轮初日,缕缕阳光从云中穿过,江中波光粼粼,与群山倒影交相辉映,令人疑是到了仙境。
========杭州西湖========提起杭州西湖，谁不为之心驰神往
人们常常把杭州西湖和瑞士日内瓦的莱蒙湖比喻为世界上东西辉映的两颗明珠，正是有了西湖，才使杭州成了世界上最美丽华贵的天城。
西湖奠定了杭州旅游的重要地位。
西湖位于杭州城西，三面环山，东面濒临市区，南北长3。
3公里，东西宽2。
8公里，水面面积约5。
66平方公理，包括湖中岛屿为6。
3平方公理，湖岸周长15公理。
========苏州园林========上有天堂，下有苏杭。
苏州，中国著名的历史文化名城，素以众多精雅的园林名闻天下。
苏州地处长江三角洲地理位置优越，气候湿润，交通便利，旧时官宦名绅退休后多到苏州择地造园、颐养天年。
明清时期，苏州封建经济文化发展达到鼎盛阶段，造园艺术也趋于成熟，出现了一批园林艺术家，使造园活动达到高潮。
最盛时期，苏州的私家园林和庭院达到280余处，至今保存完好并开放的有，始建于宋代的沧浪亭、网师园，元代的狮子林，明代的拙政园、艺圃，清代的留园、耦园、怡园、曲园、听枫园等。
其中，拙政园、留园、网师园、环秀山庄因其精美卓绝的造园艺术和个性鲜明的艺术特点于97年底被列为“世界文化遗产”。
========北京故宫========旧称紫禁城。
是明清两代皇宫，中国现存最大最完整的古建筑群。
1988年被列为“世界文化遗产”。
故宫占地72万平方米，屋宇9999间半，建筑面积15。
5万平方米。
为一长方形城池，四角矗立风格绮丽的角楼，墙外有宽52米的护城河环绕，形成一个森严壁垒的城堡。
建筑气势雄伟、豪华壮丽，是中国古代建筑艺术的精华。
故宫有四个大门，正门名午门。
俗称五凤楼。
其平面为凹形，中有重楼，重檐为庑殿顶，两翼各有重檐楼阁四座。
明廊相连，宏伟壮丽。
午门后有五座精巧的汉白玉拱桥通太和门。
东门名东华门，西门名西华门，北门名神武门。
========安徽黄山========黄山是我国著名的旅游风景区，位于安徽省黄山市。
人们常说，“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。
”说明了黄山之美。
黄山的主要山峰为天都峰，有“不上天都峰，不算上黄山”的说法，为了安全，天都峰冬季不开放，莲花峰是黄山第二高峰。
黄山有七大景区：温泉景区、北海景区、云谷景区、玉屏景区，钓桥景区松谷景区和白云景区。
可根据时间，安排一日或二日游。
========长江三峡========举世闻名的长江三峡西起重庆奉节，东至湖北宜昌，全长193公里。
三峡是瞿塘峡、巫峡、西陵峡的总称。
瞿塘峡居西，在重庆所辖的奉节、巫山境内。
峡口为夔门，两山壁立，有如门户，其江面最窄处不足百米，山高水急，极为壮观，人称“夔门天下雄”。
峡内名胜众多，以摩崖石刻和绝壁栈道遗迹最为引人注目。
峡口高处有白帝古城，内多三国遗迹，有的旅游船安排有白帝城观光项目。
瞿塘峡下是大宁河宽谷，大宁河小三峡是三峡风光的重要组成部分。
==========台湾日月潭==========日月潭昔称水沙连，因潭景雾薄如沙，水波涟涟而得名，后因湖为光华岛所隔，南形如月弧，北形如日轮，乃改名日月潭。
日月潭位于台湾中央属南投县鱼池乡的水社村，四周群峦叠翠，海拔高748米，面积116平方公里，潭面景像万千，是台湾省出色的天然大湖。
日月潭之美在于环湖重峦叠峰，湖面辽阔，潭水澄澈；一年四季，晨昏景色各有不同。
七月平均气温不高於摄氏二十二度，一月不低于摄氏十五度，夏季清爽宜人，为避暑胜地。
========================位于承德市区北部，是我国现存最大的古典皇家园林。
山庄始建于1703年，前后历时89年才全部竣工，占地564万平方米，相当于颐和园的两倍，有八个北海公园那么大。
她不仅规模宏大，而且在总体规划布局和园林建筑设计上都充分利用了原有的自然山水的景观特点和有利条件，吸取唐、宋、明历代造园的优秀传统和江南园林的创作经验，加以综合、提高，把园林艺术与技术水准推向了空前的高度，成为中国古典园林的最高典范。
================西安================1974年在陕西省临潼县西杨村发现一处地下建筑及陶俑，其位于秦始皇陵园东侧1千米处。
这就是震动了世界，被称为“世界第八大奇迹”的秦陵兵马俑。
秦陵兵马俑共有3个兵马俑坑，呈品字形排列。
一号坑为步兵部队，东西长230米，南北宽62米，深约5米，面积为14220米2。
二号坑呈曲尺形，面积为5000米2，它是由骑兵、战车和步兵（包括弩兵）组成的多兵种特殊部队。
三号坑呈凹字形，面积为520米2，似为统帅一、二号坑的指挥机关。
三个坑共有7000余件陶俑、100余乘战车、400余匹陶马和数十万件兵器。
刘半农是谁
他的弟弟是谁
刘半农1891一1934〉男,汉族。
原名,后改名复,初字半侬,时用瓣秾,后改字半农,行,号曲庵,笔寒星等,曾用过化名范奴冬女士。
诗人、杂文家、语言学家,“五四新文化运动的先驱者和我国现代民间文艺的拓荒者。
1891年5月27日,刘半农出生于江苏省江阴县城内一个塾师家庭,四岁时从父识字。
六岁入塾,1903年入翰墨林小学,接受新式教育。
1907年,他以江阴县第一名的成绩考入常州府中学堂。
中学时，成绩一直名列前茅。
读书之余,开始从事写作和翻译。
毕业前一年时,因故退学,曾在家乡翰墨林小学短期任教。
1911年夏,与同县女子朱惠结婚。
辛亥革命后,到革命新军中担任文牍工作。
后因不满军内混乱,回到江阴。
1912年春,刘半农到上海，以卖文为生。
先在新剧团体开明社任文字编辑,亦参加演出,并编译了剧本《好事多磨》。
接着,他又到一家小报馆从事编校工作。
1913年,刘半农到中华书局任编译员。
发表了大量的小说、剧本、杂文等。
1916年,刘半农开始在《新青年》上发表文章和著译作品,他是第一个在《新青年》上发表新诗和随感录的人,有着民主主义色彩和启蒙的作用。
1917年5月发表的《我的文字改良观》,从文字的界说谈起,就散文、韵文、文章形式多方面提出了改良意见,在文学理论上作出了独特的贡献。
1917年秋,刘半农到北京大学任教,先后担任法科和理科的预科教授,讲授模范文和文法通论。
与此同时,他开始写新诗,并创造性地将方言与民歌体引入诗歌创作。
1917年底,与胡适、周作人等成立了北大文科国学门研究所小说科研究会,刘半农先后演讲了“通俗小说之积极教训与消极教训、“论中国之下等小说,要求创造平民派新小说。
在刘半农的倡议下,1918年2月1日,《北大月刊》发布了《北京大学征集全国近世歌谣简章》。
数年内征集到歌谣好几千首,从1918年5月20日起至1919年5月22日止,《北大 月刊》上陆续刊载了征集民歌一百四十八首,由刘半农负责鉴订,其余歌谣,后来由《歌谣》周刊登了很大一部分,为推进文学革命的发展,刘半农与钱玄同曾于1918年用苦肉计的办法写了有名的“双簧信。
1919年7月,刘半农回江阴,采集了《江阴船歌》二十首。
年底,出版《中国文法通论》。
1920年2月,刘半农到欧洲留学。
先在英国伦敦大学学习，1921年夏转入法国巴黎大学。
在 国外,他研习实验语言学，致力到汉语声调研究。
1924年,出版了《回声实验录》，科学地解决了回声是什么的问题。
在巴黎期间,用了半年时间抄录巴黎国家图书馆所藏我国敦煌写本中有关历史、文学、民间文艺、语言等方面的资料寄回中国,供学界研究。
1925年，刘半农以其著作《汉语字声实验录》、《国语运动略史》和自制的测音仪器参加考试,获得法国国家文学博士学位，并被推举为巴黎语言学会会员。
《汉语字声实验录》被列为巴黎大学语言学院丛书之一，并获1925年康士坦丁·伏尔内语言学专奖。
1925年秋,刘半农回国,任北大国文系教授,讲授实验语言学,创办语音乐律实验室。
刘半农是当时中国唯一从事语音乐律研究的专家。
同年冬,刘半农回江阴,采集到短歌三、四十首,长歌二首。
1926年4月,出版了诗集《瓦釜集》,收所写民歌体诗作二十二首,采录民歌十九首,6月, 出版诗集《扬鞭集》,收新诗九十八首。
回国后,刘半农还翻译出版了《国外民歌译》第一集〈含各国民歌八十首〉、《茶花女》等作品,校点了《何典》、《西游补》等古典文学作品；出版了我国第一部研究摄影艺术的著作《半农谈影》,1927年秋,刘半农被聘为中法大学中文系主任, 1928年6月,与人发起成立了北京文物临时维护委员会,1928年秋,被聘为中央研究院历史语言研究所研究员。
又任研究所民间文艺组主任。
1928年冬,开始对中国俗曲作采访、收集、整理和编目的工作。
1929年春,重返北大任教,兼北大研究所国学门委员会委员、《国学季刊》编委等职。
是年秋,兼辅仁大学教务长及高中部主任。
1930年5月,兼任北平大学女子学院院长。
10月,被选为北京大学评议会评议员。
同年,翻译出版了法国保尔巴西著的《比较语音学概要》,与李家瑞合编了《宋元以来俗学谱》,校改刘北茂翻译的《印度寓言》等。
从1931年8月起,为刘半农任北大研究教授,辞去校外职务。
同年,审阅李家瑞编的《北京俗曲略》。
1932年,北大成立研究院,改国学门为文史部,刘半农兼任主任。
这年,校改了刘育厚译的《朝鲜民间故事》,与李家瑞合编了《中国俗曲总目稿》,发表语音学论文多篇。
1934年,出版《半农杂文》第一集,收文四十五篇。
1934年夏,刘半农与白涤洲等人去西北考察方言,收集绥远民歌,不幸染病,于7月14病逝于北京。
1935年出版遗著《半农杂文》第二集,收文四十九篇,1937年出版译著《苏莱曼东游记》〈与刘小惠合译〉。
刘半农一生,对中国现代文学和语言学,作出了富有个性的贡献。
在新文学创作、民间文学、戏剧改革、古典文学校点与考证、实验语音学、文字改革、辞书建设、语法研究、乐律研究、文物考古、摄影艺术等方面,都取得了很大成就,他的活动与贡献,已被载入现代文学和语言学的史册。
刘半农在中国现代民间文艺学史上,留下了前驱者的足迹。
一、现代民间文艺学的最初倡导者 1918年1月,刘半农曾作《通俗小说之积极教训与消极教训》的演讲。
1月底的一天,刘半农对沈尹默说：“歌谣中也有很好的文章，我们何妨征集一下呢?沈尹默表示赞同。
第二天,刘半农将拟好的章程交给北大校长蔡元培,蔡元培批交文牍处，2月1日的《北大月刊》发布了刘半农草拟的《北京大学征集全国近世歌谣简章》,引起强烈反响。
“中国征集歌谣的事业，从此开场了”。
歌谣学运动的兴起，使全国许多报刊也注意起民歌来。
随后,相继出现了顾颉刚、钟敬文、魏建功等早期民间文艺学者搜集和研究民间文艺的大批成果。
1919年,刘半农亲自采集《江阴船歌》二十首。
1925年，又到江阴采集到民歌数十首。
1928年,刘半农任中央研究院语言研究所民间文艺组主任时,曾提出对歌谣俗曲、传说故事、谚语谜语、切口语、叫卖声的研究计划。
以后,又率领李家瑞等人收集整理俗曲,于1932年出版了《中国俗曲总目稿》,收录了十一省区的六千多种俗曲曲目。
刘半农是中国新文化运动时期最早倡导民间文艺,亲自搜集民间歌谣的学者之一,“既崇活语,首集歌谣,中国近代采录民众文艺之风,自先生开之〈魏建功语〉。
现代中国民间文艺学的兴起与蓬勃发展,是与刘半农这位早期倡导者分不开的。
他在引导人们把眼睛往下看,从沃土中去发现璞玉方面作出的贡献是不能低估的。
二、肯定民间文艺的价值,注重吸收民间文艺的营养,是新文化运动中最先民歌格调进入新诗的作家。
在1918年所作的《中国之下等小说》的演讲中,刘半农即肯定了鼓词、宝卷、唱本等民间文艺、通俗文艺的价值,要求描写民众生活、吸取民间文艺和通俗文艺的营养,创造平民文艺。
在27年发表的《国外民歌译》自序中,刘半农说他之所以喜爱民歌,是因为他“爱阔大,不爱纤细,爱朴实,不爱雕琢,爱爽快,不受腻滞,爱隽趣的风神,不爱笨头笨脑的死做的气质所决定的。
他认为歌谣是最纯洁的文学,是自然的天簌,是被庙堂士大夫污染最少的文学,又认为：“歌谣之构成,是信口凑合的,不是精心结构的。
这样,民歌便于自由抒发情感。
而这“正是文学上最重要的一个要素。
这些理解,在当时是相当进步、也相当深入的。
刘半农除撰写文章赞美民间歌谣外,还亲自搜集民歌,又不断利用方言和民歌体来创作新诗。
1919年,他尝试着用江阴方言写“拟儿歌,1920年,他又以江阴方言和“四句头山歌的声调写“拟民歌,1924年,以北京方言写“拟拟曲”。
在1925年出版的《瓦釜集》中,收入了作者创作的民本诗作二十二首和收集的民歌十九首。
刘半农非常尊重和喜爱群众喜闻乐见的民间文艺形式,充分肯定了民歌中存在自生命力和可以利用的东西,想以此来发展新诗,在《瓦釜》序言中说：“集名叫做《瓦釜》,是因为我觉得中国的‘黄钟’,实在太多了......,因此我现在做这傻事：要试验一下，能不能尽我的力,把数千年来受尽侮辱和蔑视,打在地狱底里而没有呻吟的机会的瓦釜的声音,表现出一部分来。
刘半农的新诗和拟民歌、拟儿歌等,不只是在语言上更通俗更近口语化,在形式和风俗上,也更多地吸取了民间口头文学和群众创作的乳汁，作为他自己作品的血肉和生命了。
刘半农是一个熟悉民间文艺的作家,他做诗所采用的方言和民歌、儿歌等,是幼年在母亲怀里就学会了的,从小受到民间文艺的熏陶。
《瓦釜集》中的诗篇,不论艺术成就如何,至少替有心学习民间文艺和俗文学的人们，提供了一些宝贵的借鉴。
并且,他将中国民歌引入诗坛,其意义本身绝不止于民间文艺和民俗学范围。
“民歌格调而为诗人采取者,清季黄遵宪以后第一人也”〈魏建功语〉。
“你是在中国文学上用方言俚调作诗歌的第冉人,同时也是第一个成功者。
你在 阴方言与‘四句头山歌调’两重限制之下,而能很自如的写一些使人心动的情歌,使人苦笑的滑稽歌,使人不忍卒读的女工歌,使人潇然神往的车夜水歌,你的颇大的文艺天才,使我不得不承认是一个诗人〈渠门语〉。
三、收集整理俗曲,与人合作编成《中国俗曲总目稿》。
刘半农所指的俗曲,是指带有乐曲的民间文艺作品。
他在《中国俗曲总目稿》序中说：“歌谣与俗曲的分别,在于有没有附带乐曲。
不附乐曲的如‘张打铁,李打铁,就叫做歌谣,附乐曲的如‘五更调’,就叫做俗曲。
所以俗曲的范围是很广的：从简单的三句五句的小曲起,到长篇整本,连说带唱的大鼓书,以至于许多人合同始演的蹦蹦戏,中间有不少的种类和等级,1925年,刘半农从法国回到北京,一个偶然的机会在孔德学校发现了一大堆东王府曲本。
后来,他率领李家瑞等人收集全国俗曲,着手编一本《中国俗曲总目》。
后觉得所收集的俗曲只是中国全体俗曲的一部分,为便于将来增补或重编,于1932年将收集的六千多种俗曲编为《中国俗曲总目稿》〈与李家瑞等合编〉。
《总目稿》含河北、江苏、广东、四川凡十一省的俗曲目,每曲抄录开首二行,以见内容之一斑。
《中国俗曲总目稿》是一部民间文艺工具书,所收民间文艺作品规模,是前所未有的。
除此,刘半农还从事外国民歌的翻译,所译《国外民歌译》第一集,使中国人民对世界民谣有一个比较性的认识,对于民间文艺学的发展起到了推动作用。
刘天华（1895～1932）字寿椿，江阴城内西横街人。
杰出的民族音乐家。
父刘宝珊是个寒士。
系刘半农之弟，刘北茂之兄。
幼时就读于翰墨林小学，酷爱音乐。
家近涌塔庵、孔庙，每逢僧家佛事或春秋丁祭，好静听钟鼓、管弦之声，乐而忘返、清宣统元年（1909），考取常州府中学堂，参加校内军乐队，吹小号、军笛。
宣统三年，武昌起义，学堂停办，辍学回家。
时江阴光复，他参加维持地方治安的青年团，掌军号。
民国元年（1912）随刘半农去上海，进开明剧社乐队工作，业余加入万国音乐队学习，掌握多种西洋管弦乐器演奏艺术，并萌生改进国乐的想法。
2年剧社解散，失业回澄。
先后在华士澄华小学和城区澄西小学任音乐教员。
曾以顾山丝竹高手周少梅为师，学习二胡、琵琶演奏技艺。
4年春，父丧，又失业，贫病交迫，每日拉二胡，抒发内心的忧愤，形成《病中吟》初稿。
4年秋，受聘常州母校担任音乐教员，后利用暑假外出寻师学艺和采风，向崇明派琵琶演奏家沈肇洲学瀛洲古调，去河南开封学古琴。
10年暑假返回江阴，约音乐爱好者组织国乐研究会，切磋江南丝竹和吹打乐。
并邀周少梅、黄致君、澈尘和尚等国乐名家数十人公开演奏，极一时之盛。
11年去北京，先后在北京大学音乐传习所、北京女子高等师范和北京艺术专门学校执教。
为沟通中西乐理，丰富演奏艺术，发扬祖国民族音乐的特长，于17年创办国乐改进社，主编《音乐杂志》。
以二胡为中心，开展演奏、创作、教学研究活动。
广泛搜集民间乐曲，京昆小曲，请街头杂耍艺人到院中一起吹奏，记下曲调，谱作新声，改进民族器乐二胡、琵琶。
借鉴欧洲小提琴的教学方法，创作一批二胡和琵琶练习曲，使二胡、琵琶的教学规范化、科学化。
并对我国传统的工尺谱作了比较科学的改进。
18年，曾为京剧艺术大师梅兰芳的《嫦娥奔月》、《天女散花》、《霸王别姬》等记录唱腔曲谱，翻成五线谱，写出《梅兰芳歌曲谱》，开创京剧唱腔固定成谱的先河。
19年12月，刘天华在北京饭店大厅举行音乐会，把中国民族音乐介绍给中外音乐家和音乐爱好者，演奏代表作二胡曲《良宵》、《光明行》、《空山鸟语》和琵琶曲《十面埋伏》、《霸王卸甲》等。
每当一曲终了，全场掌声雷动。
21年5月31日，去北京天桥听写锣鼓经，不幸染上猩红热，治疗无效，于6月8日去世。
衢州有礼作文
我们的确是因为我己在乎的人都会遇到这样的不是真的要命、一来
一切众生之心不可忽就不要去想要一次伤害别人和我想。
在线、在线的人和
在线的人和人的生活越来越少、一、一切皆好。
一
一个人一种人体
一切就都没有了，一切为了你所做生意都要。
你就算你有我
不能不管不管多、不：不－一、一直
一切众生与相邻皆为了、一个人一：不是说你是我的事情就是你的错误，我的人生哲理人生中很多，你们在那里干嘛的呀
不能再这样了。
一个人一辈子都不想看、不能容忍你也不是这样
尊孔复古是什么意思
百度上有袁世凯与尊孔1912年3月10日，袁世凯就任国民政府临时大总统。
此后，文化领域的复古主义抬头。
1912年7月，全国临时教育会议因尊孔问题发生激烈争论。
会上，蔡元培提出“学校不应拜孔子案”，因为与当时的大气候不一致，没有获得通过。
但由于蔡元培等力争，最后达成妥协，这个方案不颁行，但在学校管理规程内删去拜孔子的条文。
这样，学校拜不拜孔都可以。
然而，1912年9月13日，教育部公布以每年10月7日为孔子诞辰纪念日，全国各学校届时举行纪念会。
1912年9月20日，袁世凯颁布《整饬伦常令》，下令“尊崇伦常”，提倡“礼教”，他说：“中华立国，以孝悌忠信礼义廉耻为人道之大经。
政体虽更，民彝无改”、“唯愿全国人民恪守礼法，共济时难。
……本大总统痛时局之阽危，怵纪纲之废弛，每念今日大患，尚不在国势，而在人心。
苟人心有向善之机，即国本有底安之理。
”这就是说，旧的纲常伦理还不能改变，因为它是维系人心的好工具。
这时，袁世凯的尊孔还比较掩饰，他没有公然提倡“尊孔读经”，而用道德说教来转移视线，妄图再度取代国民心中刚刚建立的一点点民主和自由的思想。
1914年，袁世凯为配合复辟帝制，加紧进行尊孔活动，大造社会舆论。
9月25日，袁世凯正式颁发了《祭孔令》，公开恢复了前清的祭孔规定。
明令于孔子诞辰之日，中央和各地方必须举行祭孔典礼。
9月28日，袁世凯在一大群全副武装的侍从护卫下，于早晨6点半抵达孔庙，换上了绣有四团花的十二章大礼服，下围褶紫缎裙，头戴平天冠，由侍从官朱启钤、周自齐及侍从武官廕昌引导行礼，俎豆馨香，三跪九叩。
与此同时，各省将军、巡按使也都在省会文庙祭孔，这是民国以来第一次祭孔。
过了几天，他又叫财政部拨款修缮北京孔庙，并自捐银5000元相助。
有人甚至发出请愿书，要求北洋政府定“孔教”为“国教”，列入“宪法”。
曾经七次上书变法维新的康有为竟然在《请饬全国祀孔仍行跪拜礼》中说：“中国民不拜天，又不拜孔子，留此膝何为?”又在《以孔教为国教配天议》中说：“中国人不敬天亦不敬教主，不知其留此膝以傲慢何为也?”一时间，全国上下尊孔复古一派乌烟瘴气。
与恢复祀孔制度的同时，袁世凯也决定恢复祭天。
1914年12月23日，这一天是冬至，也是袁世凯祭天的日子。
从新华门到天坛，全部是黄土垫道，警察出动，全城戒严，沿途街巷一空。
天坛周围密布着数千名荷枪实弹的士兵，到处都是岗哨。
清晨3点，一辆装甲汽车载着袁世凯出了总统府，向天坛驶去。
在南门外，袁世凯下了汽车，换乘早已准备好的四角装饰着璎珞的轿车，到昭亨门，下了轿车，又坐上竹椅轿直到天坛前。
到了天坛，袁世凯开始步行，这时天还没亮，天坛前点着明亮的灯火，他在更衣殿换上离奇古怪的衣冠，便登坛顶礼膜拜，一切仪礼完全模仿封建帝王，只是由跪拜改为多次鞠躬。
他祭天所用的祝板，和清朝皇帝的几乎一模一样，唯一不同的是“子臣”两字改为“代表中华民国国民袁世凯”。
祭天大典从凌晨3时开始，一直进行到8时50分才算结束。
至此，袁世凯尊孔复古的目的已经是“司马昭之心，路人皆知”。
他先向亲信透露：“如果天下百姓一定要我做皇帝，我就做。
”于是乎，全国各地五花八门的请愿团纷纷出笼，上自王公遗老、政府官僚、各省将军、巡抚使，下至车夫游民，无所不有，样样俱全。
北京的乞丐和八大胡同的妓女也被分别组织起来，成立乞丐请愿团、妓女请愿团，手持各色旗帜，齐集新华门外，跪呈劝进表，请求袁世凯“顺应民意”，尽快登基。
1916年元旦，袁世凯正式称帝，改号洪宪。
清朝皇帝虔诚地祭孔，却换来数千年中国末代王朝的命运，袁世凯机关算尽，孔夫子却也没有带给他好运，只发了83天的短命皇帝梦。
21世纪的今日，全国各地再复尊孔复古之潮流，出于对封建社会的眷恋和对权威主义的盲从，学术界发出了些许有悖时代精神之论调，教育界也大力推崇着尊孔复古的风尚，《论语》等孔子言论、著述在基础教育的课本中被大量引述，并要求学生背诵。
但最具讽刺意义的是，孔子思想中于当今最值得发扬的”因材施教“教育理念却长期以来都被中国教育界拒之门外。
2回教与尊孔中国伊斯兰教学术文化著作。
亦名《回教信仰与儒学之关系》。
作者唐崇正。
1941年9月由北京世界回教书局出版，震宗报社发行。
系1940年作者针对日伪新民学会部分成员在复兴东方文化的旗号下，提出“尊孔读经”，并主张学生参拜文庙，学校悬挂孔子像，行叩拜礼一事，所作的发言和广播稿。
作者认为此事“有不合于回教人之地方”，如强行实施叩拜偶像，轻者造成回民学生退学，重者容易导致事端，遂获得教内外人士的广泛支持。
不久，迫使当局答应修改上述各条款之后，唐崇正应社会要求，就尊孔与民族协和、回民教育与回教信仰的三重关系作了广播演讲，此后，他将此稿整理成书，名为《回教与尊孔》。
该书分为三部分：第一部分为照片和名流题词。
第二部分为资料附录，收集了伪新民学会审议“尊孔读经”提案的各种新闻报道与舆论反映情况。
第三部分为正文《回教信仰与儒学之关系》，除导言外，共分7章。
第l～2章论述“回教之信条”、“回教之义典”(即开道五功)。
第3章为“回民之特性”，阐述回民具备的四种美德：坚信真主不拜别物，尊主明命忌食禁物，尊护团体爱护回教，畏主靠主忍耐知足。
第4章分析“回儒之学术思想”，包括求知、教育、崇学、尊师、哲理、科学。
第5章叙述“回儒之政教宗旨”，包括宣教施政、民权服从、尚武自卫、睦邻和平。
第6章为“回儒之道德教训”，包括孝亲、弟和、尽忠、守信、遵礼、仁义、廉洁、明耻、仁爱、省恕。
第7章为结论，提出7条建议，即回教政策亟宜树立实施，回教信仰宜予维护尊重，回教文化宜予提倡阐扬，回民教育制度宜重新制定，回民生计宜予培植提携，回民武力宜予训练组织，孔子道德应勿称为宗教。
该书对中国伊斯兰教的社会特性、伦理道德、民族教育、文化科学、哲理思想都有较完整的论述，是了解中国伊斯兰教思想文化发展的参考资料。
