孔子介绍要超过200字
孔子(551年9月28日～前479年4月11日)名丘春秋末期鲁国人，汉族英文：Confucius, Kung Tze 。
孔我国古代伟大的教育家和思想家，儒家学派创始人世界文化名人。
据《史记--孔子世家》载，孔子的祖上本是宋国（今河南商丘一带）贵族他的六世祖孔父嘉在宋国内乱中被杀死在宋国，其曾祖父孔防叔为了逃避追杀，从宋国（今河南商丘夏邑县）逃到了鲁国。
公元前551年9月28日（夏历八月二十七日），孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日），孔子逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及《四书》中。
谈谈喜欢孔子的理由200字
孔子之尚礼尚周礼，即（春秋）的礼节。
是礼节的代表。
而所谓封建礼教是，治者为了加强统治而采纳或是规定实施的礼节，也就是极力推行传统礼节中对自己有利的不分。
要说联系，从前面看显然。
但是其宗旨是全然不同的，孔子之礼是教人修养身心，交给人们处世做人的标准，而封建统治者恰恰利用了其对自己封建统治有利的一面，进步发挥孔子之礼中部分禁锢人心的方面，以使其发展为封建礼教。
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论孔子的礼乐美学思想 '); 孔子的思想概括起来就是“礼乐”二字。
我们平时谈孔子的哲学思想、伦理思想、政治思想、艺术思想、美学思想，其实，在孔子那里，它们是不分的，而是真、善、美合一。
这是孔子思想的一大特点。
孔子的真善美合一说，集中体现在他的礼乐观之中。
孔子的美学思想概而言之就是礼乐美学。
从美学角度研究礼乐，它的核心是美与善的关系。
孔子在中国美学史上最早奠定了礼乐相亲、善美相成的基本美学原则。
这一原则成为儒家美学的核心，全面地深刻地影响了中国长达数千年的古典美学。
一 孔子礼乐思想源远流长。
据《尚书》、《周礼》、《吕氏春秋》、《史记》等史书记载，中国的礼乐传统可以追溯到上古。
上古乐舞都为原始巫术活动。
乐舞是在祭祀活动中举行的，其目的是娱神，期求神灵赐福，以使五谷丰登，家畜成群。
这里依约可见礼的因素，也依约见出审美的因素。
礼乐的形成应是在夏商周三代，其中周代最为重要。
礼乐的形成应以区别于巫术为标志。
巫术以娱神为主要功能；礼乐则以协调社会关系促进社会和谐为主要功能。
前者主要为宗教（原始的宗教），后者主要为人文。
《礼记·表记》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。
”可见在商代，神先于礼，重于礼。
周代则有所不同。
“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。
”（《礼记·表记》）礼显然重于神。
据《仪礼》载：天子、诸侯、大夫、士日常所践行的礼有：士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼、聘礼、公食大夫礼、觐礼、士丧礼、丧服、既夕礼、士虞礼、特性馈食礼、少牢馈食礼、有司等等，《周礼》将其概括成“吉、凶、军、宾、嘉”五礼。
五礼将原始宗教扩大到社会人文。
宗教重神，人文重德。
《尚书·蔡仲之命》云：“皇天无亲，惟德是辅。
皇天无私，惟德是依。
”这一思想成为周代意识形态的基础。
周礼与周乐都筑基于其上。
周代礼乐的完成主要是周公的贡献。
孔子顶礼膜拜的人物就是周公。
孔子以克己复礼为己任，他所要复的礼即为周礼。
周礼奠定了中国封建社会上层建筑的基础。
周礼的核心是宗法制，宗法制的核心是嫡长子继承制。
礼必然是讲等级制的。
作为等级制，它以分为前提。
分，有纵向系列的分与横向系列的分。
无论纵向系列的分还是横向系列的分，都以血缘关系为重要（不是唯一）依据。
孔子建立其理论体系时，之所以将孝悌放在基础层面，根本原因就在这里。
孔子以孝作为处理纵向系列人伦关系的逻辑起点，而以悌作为处理横向系列人伦关系的逻辑起点。
周代的乐已具规摸，特性明显。
一，乐、舞、诗为构成乐舞的三大因素，然它们又相对独立。
据《周礼·春官·乐师》舞分为六类，“有＠①舞、有羽舞、有皇舞、有旄舞，有干舞、有人舞”。
乐分为九类，有“王夏、肆夏、昭夏、纳夏、章夏、齐夏、族夏、械夏、骜夏”（《周礼·春官·磬师》）。
舞与乐根据不同的内容与诗相配。
二，周礼以人文为主要内容。
也就是说，它主要的功能不是祭神，而是歌颂帝王，协和关系，愉悦人情。
《周颂》是周代表性的乐舞。
郑玄说：“周颂者，周室成功致太平德洽之诗，其作在周公摄政，成王即位之初。
”（《周颂谱》）此乐虽为郊庙祭祀歌舞，但宗教意味不多，主要是“美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
”“美盛德之形容”有两个含义，一是赞颂帝王功德，政治的因素成为礼的主要内容；二是形式上宏大华美，已具审美的意义。
礼乐制度是中国自上古时就开始萌芽在周公手里得以建立的国家根本制度。
孔子是非常敬仰这种制度的。
周公是他的崇拜者，他的人生理想就是做周公这样的人，他一生的事业，就他的主观愿望来说就是复周礼。
孔子的全部学说，在某种意义上也服务于此，因此，探讨孔子的礼乐观，不能不追溯到周公。
不过，孔子毕竟是有独立思维的大思想家，他生活的时代也不是周公的时代，因此，他的思想，绝不能简单地看成是周公思想的照搬，联系他的生平，孔子不只是继承，还是大大发展了周公的礼乐思想。
他的复礼，不能简单地看成复古或者说倒退。
孔子的礼乐美学思想中有许多内容是具有创造性的，它不是为社会的倒退，而是为其后几千年中国的封建社会奠定了基本的美学原则。
二 “礼”在孔子的学说中占有重要的地位，学术界对于孔子学说到底是以仁为中心还是以礼为中心有所争论。
这种争论至少说明礼在孔子学说中具有举足轻重的地位。
笔者是主仁为中心说。
孔子仁学有两个特点，第一是突破血亲关系的普遍人道主义。
关于仁，孔子说过很多话，侧重点不完全一样。
但核心是“爱人”。
“樊迟问仁，子曰：‘爱人。
’”（《论语·颜渊》）孔子是中国古代最伟大的人道主义者。
他对人的生命给予最大的关怀。
《论语·乡党》记载：“厩焚，子退朝，曰：伤人乎
不问马。
”孔子的“爱人”不只是爱有血亲关系的人，还爱别人。
他将血亲关系的爱推到整个社会。
第二，仁与礼联系起来，一方面是克己复礼为仁，另一方面是践仁为礼。
孔子说：“人而不仁如礼何
”（《论语·八佾》）又说：“礼之用，和为贵。
”（《论语·学而》）“和”是仁的重要内容。
这就是说，孔子既以仁来释礼，又以礼来释仁。
礼虽然以仁为内容，但礼不完全等同于仁，仁重在观念，礼重在制度。
如果说，礼以仁为内容，那么，仁以礼为形式。
换句话说，礼是仁的外在化，物态化，形式化。
对于礼来说，形式非常重要，它往往成为固有的程式，特别是重要的祭祀活动、政治活动。
这种程序化了的礼为礼仪。
礼仪无疑具有一定的审美性。
孔子的仁，本不是抽象的理念，而具有浓郁的情感意味，如孔子与林放谈礼，孔子说：“大哉问，礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
”（《论语·八佾》）奢与俭都是形式。
这样说来，仁的形式化中也包含有情的形式化，正是因为这一点，使得人文化的礼不只是具有善（伦理的与政治的）的价值，还具有美的价值。
《论语·乡党》记孔子在朝廷的一些活动，这些活动都具有鲜明的形式感与情感性。
孔子的乐，也是建立在仁学的基础之上的。
他说：“人而不仁如礼何
人而不仁如乐何
”（《论语·八佾》）在孔子看来，礼与乐都是仁的物态化。
只是礼的物态化体现在政治制度与伦理规范方面，乐的物态化体现在艺术与审美的方面。
前者主要作用于人的理智层面，后者主要作用于人的情感层面。
礼与乐，都具有形式的因素，因而都可以称之为“文”。
文，在中国文化中，不只具文明化的意义，也含审美化的意义。
《周易》中的《贲卦》说的就是“文”。
贲为修饰，从外在的修饰进而到内在的修养。
贲卦上为艮，艮为山；下为离，离为火。
其卦象为山下有火。
高山之下篝火熊熊，何等壮观的景象
这就是“文明”。
《贲卦·彖传》云：“贲，亨，柔来而文刚，故亨。
分刚上而文柔，故小利有攸往。
天文也；文明以止，人文也。
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
”人类社会就是这样“文”化而前进的。
显然，中国的文，明显地具有审美的基因。
孔子谈礼乐，就用到了“文”。
他说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为人矣。
”（《论语·颜渊》）这里，他强调礼乐的作用是“文”。
文者，雅也，美也
三 孔子曾谈到人们对待仁的几种态度。
一是“欲仁”，二为“好仁”，三是“乐仁”。
“欲”，含有明确的目的，是知性的，功利性的，欲的背后为意志。
“好”，喜好，表现为对事物攫取的态度，如人之好色、好食。
孔子说：“吾未见好德如好色者也。
”（《论语·子罕》）“我未见好仁者，恶不仁者。
”（《论语·里仁》）“乐仁”是对仁的最高态度。
孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”可见“乐仁”不仅高于“欲仁”，也高于“好仁”。
何谓“乐仁”
乐，首先，它是情感性的，不是一般的情感，而是喜悦的情感。
这种喜悦，不同于“好”，“好”主要是生理性的贪求，如好色，它含有情，但此情为情的低级层面。
乐是心理性的喜好，属情的高级层面。
生理性的“好”，虽有喜，主要是自然性的倾向，不含理性的内含。
心理性的“乐”，则是社会性的倾向，含有理性的内含。
这理性的内含，就是对“仁”的认识。
与一般的对仁的自觉认识之不同，这种“乐”的认识已溶解在“乐”的情感之中。
它不以逻辑的形态出现而以感性的形态出现，通常表现为直觉。
三种对仁的态度，分别见出知性、物性、情性的区别。
知性，自觉的；物性与情性往往是非自觉的。
物性与情性都具情的色彩，但前者，筑基于自然性，后者筑基于社会性。
这种区别颇类似于康德说的人的三种不同的快感。
知性的“欲仁”，类于“和利益结合着的”“善的愉快”；物性的“好仁”类于“在感觉里面使诸官能满意”的“快适”；而情性的“乐仁”是“对于美的欣赏的愉快”。
概而言之，即为“尊重”、“偏爱”和“惠爱”。
情性的“乐仁”，虽不同于知性的“欲仁”与物性的“好仁”，但含有二者在内。
它将“欲”与“好”都转化为“乐”。
礼与乐作为人文化的仁，都含有一定的审美因素，但在审美化的程度上有区别。
礼虽然具有一定的形式，但这形式主要在于传达仁的内容，其审美性主要起工具的作用，即为仁的内容服务，其独立的审美意味不是很强。
在很多情况下，它甚至以抽象的概念的规则出现，主要诉诸人的知性与意志，对人们的行为有所约束。
孔子谈到礼时说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔乎
”（《论语·雍也》）“道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”（《论语·学而》）又说：“非礼勿说，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”（《论语·颜渊》）“约”、“齐”有约束，规范义；“勿”表示不许。
显然，礼对人是有所限制的。
它以外在的强迫的方式让人就范。
这样，对礼的遵循，就必须以“欲仁”为前提，而“欲仁”，又必须知仁。
礼，从本质上看，它还不能说是审美的，只能说具有审美的因素。
乐则不同。
它直接作用于人的感觉、情感再深入到人的理性。
这种传达的途径与方式，是最切合人的本性的。
人是理性的动物，但人首先是感性的动物。
人有社会性，但人首先有自然性。
人，是群体的存在，但首先是个体的存在。
审美充分体现了人的这种本性。
它是自然性中寓于社会性，感性中寓于理性，个体性中寓于群体性。
乐最大的特点是给人带来快乐，然这种快乐不是知性的善的愉快，也不是官能的快适，而是美的惠爱。
应该说，乐比较地切合“乐仁”。
孔子讲“立于礼，成于乐”，立礼为了立仁，而仁的升华则为乐，故曰“成于乐”。
乐是人的最高境界。
孔子还比较过人们对“道”、“德”与“艺”的接受态度。
他说：“志于道，据于德，游于艺。
”（《论语·述而》）“道”、“德”在这里，应是“仁”及“礼”的另一种表述；人们对它们的态度是“志”与“据”。
“志”与“据”明显地是以理性为指导的，对人的行为具有一定的强制性。
“艺”是“乐”的另种表述，或者说是乐之一，人们对它的态度是“游”。
“游”是愉快的，自由的。
可见欣赏“艺”的愉快是自由的愉快。
将志道、据德、游艺与以上说的对待仁的三种态度对应起来，大体是：志道、据德相当于欲仁和好仁，而游艺相当于乐仁。
《论语·述而》载：“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也。
”这也许有点夸张，但给我们很多启示。
第一，他说欣赏《韶》乐的快乐远远超过了吃肉的快乐，可见孔子将“乐”的快乐定位在超生理上；第二，孔子只是说他对《韶》乐如醉如痴，没有说它对《武》乐如此，这是因为，《武》乐只是尽美而没能尽善，而《韶》乐则尽善尽美。
可见令他如醉如痴的不只是美，还有善。
这里，隐约见出“乐仁”。
四 礼与乐在本质上是相通的。
这种相通，除了它们都是仁的外化外，它们之间也存在密切的联系。
《论语·八佾》中有这样一段话，耐人寻味： 子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也
”子曰：“绘事后素。
” 曰：“礼后乎
”子曰：“起予者商也
始可与言诗已矣。
” 这里讨论的是如何读《诗经》的问题，但涉及“礼”与“乐”的关系。
“巧笑倩兮”等三句，是《诗经·卫风·硕人》中描绘一位美丽少女的诗句。
这里关键的一句是“素以为绚兮”。
“素”为什么能产生“绚”的效果
按笔者的理解，在孔子看来，这位少女的美其实就美在她的本色上。
巧笑、美目都是自然而然的，不是装出来的。
正因为如此，她的巧笑与美目才这样动人。
由此谈到绘画，当时的绘画是画在绢上的，绢的质地如何，对于绘画影响很大。
孔子以之为喻，说明底色也就是本色对于美的创造非常重要。
子夏没有接着孔子的思路去讨论画，而是与老师讨论起礼的问题来。
子夏从孔子的话中获得的启发是：“礼后乎
”“礼后乎”按杨伯峻的看法是礼后于仁义，即产生在仁义之后。
我认为，这“礼后乎”不是说“礼后于什么”，而是“礼在后吗
”的意思。
这个“后”不是时间先后的后，而是基础的意思。
如果这个理解能成立，那么，子夏理解礼是诗的底子。
也就是说，《诗经》是合乎礼的。
礼是诗的基础，推而广之，礼是乐的基础。
注意，孔子与子夏在这里谈了三个底子：天生丽质是动人笑靥的底子，白绢是画的底子，礼是诗的底子。
既然“礼”先“乐”后，礼是乐的基础，那么，其必然是，乐为礼定，乐为礼用。
不仅选用乐，要按礼的规定。
评价乐，也要以礼为标准。
孔子重雅乐，因为它合礼；他放郑声，就是因为它背礼。
孔子删诗，其去留标准就是礼，最后编成的《诗经》都合礼，用他的话说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。
” 乐是能给人带来快乐的，但快乐不能不加以节制。
孔子赞成快乐，但也不主张放纵快乐。
孔子不是禁欲主义者，也不是纵欲主义者。
他说：“乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。
乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。
”（《论语·季氏》）骄乐、佚游、晏乐，都是纵欲，其必然的结果，不是益而是损。
值得我们注意的是，孔子不仅说对“乐”要有所节制，就是“礼”也不是越多越好，他说“乐节礼乐”节的不只是“乐”，还包括“礼”。
五 礼与乐虽然都是仁的外化，但它们在社会生活中发挥作用的方式及其效应是不同的。
孔子从两个维度来谈它们的作用： 一、从社会生活维度来看，礼是仁的最为直接的外化，它将仁的内容具体化为道德规范、政治制度、祭祀方式。
这三个方面成为社会的上层建筑，就对社会的意义来看，它的作用显然大于乐。
孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”（《论语·为政》）“能以礼让为国乎
何有
不能以礼让为国，如礼何
”（《论语·里仁》）这些都是讲的治国的大政。
礼可以直接用上去，乐在这方面则不行。
二、从人性的完善的维度来看，不是礼而是乐是人性完善的最高层次。
孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。
”（《论语·泰伯》）孔子将“乐”的内含之一“诗”独立出来了，“诗”在这里，是独立的艺术。
诗尚情，礼尚理。
在人格的建造上，诗的作用主要为“兴”即启动人的情兴，为接受礼的教化做准备心理，或者说提供一个心理基础。
为何要以诗为接受的礼的心理基础呢
这与诗是用语言表达的有很大关系。
语言是用词构成的，语词是概念的形式。
语词可以用来表达人的情感，也可以用来表达人的思想。
也就是说，它既是情感的形式也是理智的形式。
诗是用语言作为传达方式的，主要取语词表情的功能，但是由于语词毕竟是概念的形式，它也必然具有理性的内容。
正是这理性的意义方面，使得诗直接地达于礼。
礼主要从理念与行动相统一的意义上谈人如何处理个人与社会关系，包括家庭中与长辈、平辈、下辈的关系，在国家内与君王的关系，在祭祀中与神灵的关系，等等。
因而它对于人格的塑造，处于关键的地位，它是人的主心骨，是人处世的基本原则，是人得以在社会生存的基本原则，故说“立于礼”。
“乐”的形式为乐音，它不同于语言，纯是情感的符号，表意很困难，虽然乐是抒情的，但是此情因为经过理性的过滤，溶解了理性的内容，这理性的内容，就是上面讲到的仁。
由于理性的内容完全溶解在情感之中，它对人格的薰陶深入到心理的深处，因而收效是更为持久的，作用是全方位的，这样，乐就从根本上改善了人格结构。
所以在人格的成就上它高于礼。
“兴于诗，立于礼，成于乐。
”它们的关系可以这样简单地表示：诗（主要为感性，但有理性成分）——礼（基本上为理性，但也有感性成分）——乐（感性，但溶解了理性）。
这种从感性经理性再到感性的过程，是人格建造螺旋式上升的过程，否定到否定之否定的过程。
必须指出的是，兴于诗，立于礼，成于乐，作为人格建构的三个阶段，只具逻辑顺序的意义，不表现为时间的过程。
它们可以从平面展开，而且实际上也从平面上展开，即同时接受诗教，又接受礼教、乐教。
只是在人格心理的作用上，它有个从片面到全面、从量变到质变的过程。
孔子的礼乐美学相当深入地论述了审美教育的心理机制与功能，对当代美育理论的建构具有重要的参考作用。
孔子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也。
”
·孔子说（一个在上位的君主）即使有周公那样美好的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了。
”
孔子的生平简介
一年教育孔子早年生活极为艰辛，他说：“也贱，故多能鄙事。
”孔子时，叔去世，葬于鲁国东部的防山，孔母未将墓的所在地告诉孔子。
颜氏移居曲阜阙里，将其抚养成人。
幼年的孔子常将祭祀用的礼器（俎豆）摆设起来，练习行礼演礼，作为一种游戏。
孔子的母亲在他17岁时去世，孔子希望将父母合葬。
为了打听父亲葬处，他将母亲棺殡停于路口（五父之衢），向路人打听。
后孔母的邻居曼父之母，告诉孔子叔梁纥的墓处，孔子这才将父母合葬于防山。
第二年，孔子在为母亲守丧时，季孙氏宴请士一级的人（飨士）。
孔子前往，不想却被季孙氏家臣阳虎训斥并拒绝。
但后世学者多怀疑此事有伪。
19岁时孔子为鲁国贵族季孙氏做文书、委吏和乘田等小吏，管理仓储和畜牧。
娶宋人亓官氏为妻，第二年亓官氏生子。
鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，该子便名为孔鲤，字伯鱼。
孔鲤先孔子而死，有遗腹子孔伋，字子思。
23岁时孔子开始在乡间收徒讲学，学生有颜由（颜回之父）、曾点（曾参之父）、冉耕等。
鲁昭公十七年，郯国国君郯子访鲁[15]。
郯子博学多才，27岁的孔子慕名拜见。
韩愈《师说》有语：“孔子师郯子。
”孔子先后“问礼于老聃，学鼓琴于师襄子，访乐于苌弘。
”大约三十岁左右，最初的一些弟子来到孔子身边。
此后，孔子一直从事教育事业，他广收门徒，相传弟子三千，贤人七十二。
他首倡有教无类及因材施教，成为当时学术下移、私人讲学的先驱和代表，故后人尊为“万世师表”及“至圣先师”。
二、适齐三十五岁时，鲁昭公被鲁国掌权的三桓季孙氏、叔孙氏、孟孙氏击败，逃到齐国，孔子便离开鲁国到齐国。
孔子曾与齐太师谈说音乐，闻习韶乐之盛美，三月不知肉味。
齐景公问政于孔子，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。
”齐景公说：“善哉
信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。
虽有粟，吾得而食诸
”他日又问政于孔子，孔子说：“政在节财。
”景公想封孔子为尼溪田大夫，遭齐相国晏婴进言劝阻，晏婴认为孔子会干扰齐国的文化。
后来得知齐大夫想害孔子，景公没有办法，只好辞退孔子，孔子则重回鲁国，聚徒讲学。
三、初仕鲁国鲁定公九年，51岁的孔子仕鲁，初为中都宰（中都为今山东汶上县），一年后做司空，再升为大司寇，期间亦行摄相事。
鲁定公十年，鲁定公与齐景公会于夹谷，孔子在此事件中“文功武备”，取得外交上的胜利，使齐归还侵占鲁的汶阳等地。
鲁定公十三年，孔子为重新确立鲁公室的权威，策划实施“隳三都”的政治军事行动，希望能够削减三桓的实力，于是先堕叔孙氏之郈，再堕季孙氏之费，但围攻郕邑的攻势功败垂成。
鲁定公十四年，孔子诛杀鲁大夫乱政者少正卯；但有看法认为少正卯事件是受到法家思想影响的后世学者所杜撰。
由于孔子治下鲁国颇有起色，引起齐人警惧，齐大夫黎鉏设计，向鲁赠送女乐文马使鲁定公不问朝政，并让孔子与鲁定公、季桓子等人之间在道德与政策上的分歧难以弥合，最终孔子去鲁适卫。
四、周游列国离开鲁国以后，孔子率众弟子周游列国，辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地，然而均未获重用。
其间，在匡、宋、蒲等地，孔子一行多次被困遇险。
五、留卫期间孔子到了卫国，在前往陈地时，途经匡城，颜刻举策指著郭外缺口说：“昔吾入此，由彼缺也。
”因孔子身材高大，被匡人误以为是鲁国的阳虎，而遭围捕。
子路感到愤怒，夺戟准备交战，但被孔子阻止。
过程中孔子曾与颜回失散，一度以为颜回已死。
卫灵公提供孔子与仕鲁时同等的俸禄。
居住一段时间后，遭人诬谄而离开。
孔子在蒲城滞留几个月后返回卫国。
拜见卫灵公夫人南子时，孔子朝着北面，低头俯地，不正视；夫人南子亦于帷幕中再拜孔子。
子路得知后，为此事甚感不满，表面上不说，但孔子心里明白，孔子便对着子路向天发誓说：“我如果不对的话，就让老天厌弃我吧
”数月后，卫灵公与夫人南子同车，孔子为次，其余官员在后，招摇游市而过。
孔子对此事引以为耻，颜刻问有何耻辱，孔子感叹：“我从未见过像爱好美色那样爱好道德的人啊
”便离开卫国。
六、过宋之危孔子到了宋国以后，在大树下和弟子习礼。
宋司马桓魋欲杀孔子，将大树拔除。
弟子打算尽速离去，孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何
”七、相失于郑孔子在郑国时，与弟子失散，孔子独自站立在郭东门。
有人告知子贡，东门有人仪表像丧家之犬。
弟子终把孔子寻回，并将此话告诉孔子，孔子欣然笑曰：“形状，末也。
而谓似丧家之狗，然哉
然哉
”八、受困陈蔡吴伐陈、楚伐蔡之际，楚昭王派人聘请孔子，孔子随即出发。
陈、蔡大夫惧怕孔子为楚国所用，便将孔子围困在陈、蔡野外，孔子等人不得行，绝粮七日，许多弟子病倒不起。
弟子中多有不快者，孔子仍旧讲诵不绝。
后来派子贡至楚，楚昭王兴师迎接孔子。
九、晚年颠沛流离凡十四年，前484年，年近七十岁的孔子被季康子派人迎回鲁国尊为国老，但未受鲁哀公的任用，这段期间孔子专注于教育和古籍整理。
前483年，独子孔鲤先孔子而死。
前481年，颜回先他而去世。
孔子有所感慨：“昔从我于陈蔡者，皆不及门也。
”哀公十四年夏，齐国陈恒弑其君，孔子斋戒沐浴三天，向哀公恳请伐齐，哀公让他“告季孙”，后孔子向季康子请求出兵，结果遭到拒绝。
前479年3月9日（鲁哀公十六年四月己丑日，儒略历3月9日，格里历3月4日，夏历二月十一），孔子逝世，终年七十三岁，被葬于曲阜城北的泗水岸边。
众弟子为其服丧3年，子贡为孔子守坟6年。
回首一生，孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”扩展资料：孔子（前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。
我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。
相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国十四年。
晚年潜心致力于古文献整理，修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。
其思想以“仁”为核心，“仁”即“爱人”，倡导推行“仁政”，且应以“礼”为规范，“克己复礼为仁”；提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”；注重“学”与“思”的结合，所谓“学而不思则罔，思而不学则殆”；首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。
自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极其深远。
现存《论语》一书，记载有孔子与门人的问答，是研究孔子学说的主要资料。
