小小百家讲坛之中国传统美德的演讲搞,500字
看看下面的答辩,希望对你有用 男：人生什么最温暖
是寒冬的炉火吗
不是。
女：人生什么最动情
是悦耳的歌喉吗
不是。
合：是友情，是纯真的友情，是热烈的友情，它能熔化冰雪，它能遮挡烈日。
现在，我们班的主题班会正式开始。
男：没有友谊的一生，是贫瘠的一生，是荒凉的一生，像没有绿色生命的土地，像没有枝叶和花朵的枯树。
女：失去友谊的生活，是黑暗的生活，是单调的生活，所以我们渴望真诚的友谊，渴望有永远的朋友来照亮我们的一生。
一： 下面请欣赏诗歌朗颂《我们班的男孩女孩》 我们班的男孩女孩 个个都够帅 搂着肩膀上路 真是豪迈又气派 说活高声大嗓 天不热也要敞开胸怀 争辩时，更别谈翩翩风度 仿佛越粗野 越显男子汉气概 可是，一和女生们走在一道 都变得缩手缩脚 好像又笨又呆 努力装得文质彬彬 其实，浑身都不自在 唉，说起来真怪 “两面人”的滋味实在难耐 我们都想快一点逃开 我们班女孩 自称都很浪漫 说起新潮，谈起幻想 个个吵起来没完 小本子上抄满了时髦的歌 床头贴了一墙影星的照片 也曾在演出场地 为谢霆锋大喊大叫 走在路上 嘴里还说个不闲 因为我们才十八岁，十八的天空需要精彩 友情如流水，在人生中缓缓流过 泛不起涟漪，却滋润了我们 干涸的神经，漫漫人生路，真真朋友心 愿友情伴我一生，让情感永不干渴 让心灵永不寂寞，让友谊地久天长 男：青春的心田需要友谊来浇灌 女：慒懂的情感需要真诚的理解 男：人际交往是我们生活中不可或缺的一部分，男生女生的友谊更是成为了不可回避的话题 二： 女：智力上的互补，情感上的互慰，行为上的互相激励，拉近了男生女生间的距离，而旁人的眼光，师长的干涉，却为此平添了不少烦恼。
下面请欣赏情景剧《青春驿站》纯真的友谊 旁白：这是一个讲述男女同学之间正常交往的小品，故事发生在某一天的晚自修之前，教室里还有好几位同学，有的在看书，有的在做作业，有的趴在桌休息………这时不知是哪个角落的声音,打破了教室的安静。
小品1 陈：哎
怎么那么难，老师也太不体谅学生了，全是选择题、判断题，叫我怎么做啊，像我这么善良可爱的学生总不能“错”、“对”、A、B、C、D、乱选吧
怎么办呢
只好找个人来帮帮我了，（抬头看看同学们）单彬、单彬。
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单：什么事啊
陈：有事找你。
单：呵欠一个。
陈：快过来嘛，真的有事找你帮忙。
单：这么急干什么，真烦，我很困，真是的，跟个娘们似的。
陈：难道没事就不能找你了，不就是为了这张试卷，太难了，你是高手吗，想请你教教我。
单：好的，我是谁了，高手中的高手，人称高高手，找我就找对了。
（看看试卷）就这些题目，好做，好做（摸摸上衣口袋，摸摸裤子口袋，反复摸了几次，摸出一块钱，在我面前晃了一晃）就这个，保你判断题做一题，对一题，做两题对一双，做三题。
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陈：好了好了,别说了,快教我啊怎么弄? 单：这你就不懂了,IQ低就是没办法,让我来教教你吧，判断题是不是只有“对”和“错” 陈：是啊。
单：钱是不是只有正反两面啊
陈：哦，你该不会是说让我正面朝上是选“对”，反面朝下是选“错” 单：小子，儒子可教也，有前途，我先给你试范一下吧
第一题目说是什么
陈：One，小于90度的角是锐角单:(把钱扔上去,用手盖住)猜：对、错、对、错、正面朝上，就只能说明一个道理，这题目100%是对的。
就选对。
陈：哦，那下面一题呢
单：下面一题你来来看。
陈：我来就我来，（不小心把钱扔到了一个男生的座位上） 金：什么东西啊
往我这边过来，吓了我一大跳，原来是一块硬币。
陈：喂，金鹏，那是我的钱。
金：你们在干什么啊，吵吵闹闹，钱都飞到我这里来了，还你 陈：谢了，（金鹏转身走开了）噢，对了你的作业做好了没有 金：干什么啊
你想抄啊
不可以的 陈：不是，不是，你看，我做好了，我只是有几题不会做和不懂。
金：那我教你吧，第一题应该是这样做。
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单:搞不懂你啊,要这么让他教,抄一下不就好了,你要听就自己听,我可要走了(单回到自己的座位上) 金：晚自修快要开始了，我们先去准备准备，接下来的题目我等一下教你吧。
陈：好啊。
金和陈退场。
旁白：单彬同学不耐烦地回到了自己的座位上，小心翼翼地四处 张望，随手拿起笔和纸，写下了给好朋友俞的条子。
纸上的内容是“星期日下午1：30分府山公园老地方不见不散”然后转身把写好的纸条扔给了俞。
天色渐渐地暗了下来，叮铃铃，晚自修结束了，同学们三三两两地离开了教室。
星期天下午1：30分单彬在府山公园老地方焦急的等待着俞的到来，因为今天他要做一件让她出乎意料的事
小品2 俞：喂
单：吓我一跳。
俞：干嘛呢
神神秘秘的，有什么话不能在教室说的。
单：是啊。
我有很重要的话要和你说，你今天。
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.今天。
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俞：你怎么了,说话吞吞吐吐的，这可不像你的作风哦。
单：我想说，你今天好漂亮啊
俞：你找我来就是为了说这个吗
单：不是，我是想说我们从初中开始就成了无话不谈的好朋友，现在我好像对你有点那个。
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那个。
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俞：那个什么啊，你快说，你不说我可要走了。
单：不要，我想了好几个晚上，才鼓足勇气对你说，我。
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我喜欢你。
俞：对不起，我想我不能接受，毕竟我们现在还小。
单：不小，不小，我们都18岁了，又不是小孩子，对吗
俞：是啊，可是我想我们更适合做朋友，希望我们仍能保持以前那份纯洁的友谊，在生活上互相关心，在学习上互相帮助。
单：好了，你别说了，你永远只知道学习，你想过我的感受没有。
俞：好了，别这样，我明白你的用心，我理解你，但是如果我们现在过早的交往，把时间花费在这上面，班级同学会怎么看待我们，老师会怎么想我们，你想过这些吗
单：我不在乎。
俞：可是，我在乎，我不想看到同学异样的眼光，如果你真的喜欢我，就请你替我想想看，如果我们现在交往了，这对我们有利吗
我们现在应该共同勉励，共同进步。
单：既然这样，我也不勉强你，为了你，我接受。
三： 男：看了这个小品，我们不禁思考，男女同学之间是否存在友谊，对异性的好感是否就是爱情，下面我们就男生女生亲密交往利大于弊还是弊大于利进行一次辨论。
主席：各位同学，各位老师。
友谊是人间最宝贵的财富，它偷不走，它化不掉，古往今来，有多少仁人志士歌颂过它，又有多少人为了它甘愿流血牺牲。
纯真的友谊，在我们美好的青春岁月里留下了难忘的印迹，可是，有一个问题，却横在那里，你们说男女生之间亲密交往是利大于弊呢
还是弊大于利呢
现在，我正式宣布本次辩论赛正式开始。
下面我们真诚地邀请学生处鲍老师担任本次辩论赛评委。
接下来，请正反双方代表进行自我介绍： 正方： 娄：我是正方一辩，叫娄腾蛟 何：我是正方二辩，叫何黎峰 李：我是正方三辩，叫李龙华 反方： 金：我是反方一辩，叫金鹏 陶：我是反方二辩，叫陶佳明 俞：我是反方三辩，叫俞丹铭 主席：让我邀请正方的第一位代表娄腾蛟同学表明立场。
娄：谢谢主席，各位老师，各位同学，大家好
我方的观点是男女生亲密交往弊于利，对于求学阶段的我们来说，男女交往过密必然会影响学习
主席：谢谢娄腾蛟同学的发言，下面我们请反方的第一位代表金鹏同学表明立场。
金：谢谢主席，大家好
我方的观点是男女生交往利大于弊。
例如，在学习上可以互相帮助，共同进步，更有利于学习，而在生活上，又可以彼此照应，何乐而不为呢
主席：谢谢正、反两方主辩精彩致词，下面进入我们的自由辩论环节，在环节开始之前，容我提醒双方代表，你们的发言时间为3分钟，现在开始。
何：我们中专生正处于青春期，各方面的思想都还不够成熟，如果男女生交往过密而产生一些感情因素，后果不堪设想。
陶：我认为男女生交往在双方互补长短的情况下，和协的交往，反而会有异想不到的效果。
何：但现在在中专校园里，能够真正的把握好那个度，帮助到对方，这样的例子好像并不多啊
陶：对方辩手指的是早恋吗
我个人认为只要男女生彼此间有分寸的交往这个问题是完全可以避免的。
李：我方觉得对方辩手可以完全保证每个男生女生都会那么理智吗
男女生因交往过密演变成早恋，因而受到伤害的事例，可是举不胜举啊
俞：男女生之所以会因交往过密而受到伤害，完全是因为自身的原因，我们总不能因为曾有这样的事情发生，而否认男女之间存在友谊吧
给自己给别人一个机会，别老是那么敏感
娄：早恋本身就是一个敏感的话题啊
金：但是女生之间的交往并不一定仅仅是早恋啊
我们并不需要把“早恋”特别对待啊，它也只是人与人之间兴趣、爱好相投而成为朋友。
何：我方始终觉得男生女生如果交往过密，虽然在有些方面对于双方来说，会有所帮助，但是如果一不小心，而演变成了早恋，这就不好了，同学们人生不容许我们走错一步，对于这个问题，我认为谨甚、小心是必不可少的
陶：说起早恋，我觉得男生女生之间由交往过密而产生的某种感情并不一定是爱情，那里存在着一层保护膜，只要大家都不在青春岁月里捅破，拥有着这样一份朦胧的感情，不也是另有一翻滋味吗
李：可是理智的青少年又有多少
不该发生的故事，不也早已发生过了吗
俞：男女生过密交往，这是他们被青春期异性交往间朦胧的感情所误解，才会发生了一些不该发生的事。
主席：时间到，现在我们请正、反双方代表总结。
李：各位老师，各位同学，现在由我代表我方观点：男女交往弊大于利是显而易见的，刚才我方辩手已经举了相关事例，因此我们在与异性的交往中，必须要时该牢记男女生之间交往的法则，绝不能越过那条线，我们也期待异性之间那种美好、纯真的感情
俞：现在由我来总结一下我方的观点，男女生亲密交往的好处很多在学习方面男女生彼此交换思考问题的方法与思路，互相借鉴，必定对对方的学习有所帮助，所以我们始终认为男女生亲密交往利大于弊
主席：辩论结束，由请本次评委鲍老师点评 学生处：(鲍老师点评。
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) 女：有人说，男女之间走得太近，就不会有友谊了。
男：不是，我们有许多害羞的男生，希望我们能够给他们一些交朋友的秘诀。
女：我们有一些内向的女生，也不够主动寻找自己的朋友，总是在一旁默默地看人谈笑。
四： 男：我们究竟怎样才能够明确地知道自己有真诚的朋友呢
怎样才能知道自己的交友能力如何
下面就由我说你写，大家来自我评价一下，根据自己的实际情况，答案否定记0分，肯定则记1分。
现在开始—— 1除了父母或兄弟姐妹，你是否还有一个可以互诉衷肠的知心朋友
2你有两个以上交了多年的老朋友吗
3除了同龄人之外，你是否还有一些忘年之交
4当你遇到意外事故时，你是否能轻而易举地找到一个朋友帮你解难
5你是否每周一次到朋友家去坐坐
6遇到节假日，你是否会想念朋友们
7朋友邀你去玩时，在一般情况下，你是否会找点诸如最近我太忙之类的借口婉言拒绝呢
8朋友遇到困难时，你是否会主动去表示关心
9你是否经常用打电话或写信的方式同远方朋友保持较为紧密的联系
10每过一段时间，你是否会增加新朋友
11你交往的目的不是为了自己获得某种方便而是纯粹为了赢得友谊吗
12你正忙时，恰遇朋友来访，这时你仍会热情接待吗
13除了赠送礼品，你还有更多增进友谊的方法吗
14当你遇到不幸或感到寂寞时，你会走出家门向朋友诉苦吗
15当异性朋友约你时，你是去还是不去 男：同学们都完分了吗
好。
我来宣布判断标准，总分如达12分以上说明你有很强的交友能力。
9—11分，说明你有较好的交友能力。
6—8分意味着你尚能维持朋友的友谊。
5分以下，意味着你的交友能力还欠缺，还要加油哦
女：现在请总分在12分以上的同学举手，我们用热烈掌声向他们表示祝贺，并向他们请教交友的秘诀。
李：其实，交友不需要什么秘诀，也没有什么秘诀。
因为，人的一生离不开友谊，所以交友是理所当然的，没有对与错，只有适不适当。
十八岁天空下的我们，渴望结交各种朋友，因为只有朋友，才会与你一同走过风风雨雨，除了父母就是你的朋友，无论是男生女生只要大家都维持自己的信念，就能够找到纯洁的友谊。
徐：我觉得一份友谊是需要两个人来维护的，当然，你真心的对待身边的每一个人，他们也会用真诚的心来对待你的，朋友之间往往会因为误会而失去信任，而真诚的道出你的心声，不仅可以消除误会，还可以更进一层的加深你们的友谊，而对异性的交往，别超过友谊的界线，因为现实生活中这种例子很多，做不成情人，反成了敌人，所以要把握好和异性朋友的交往，最后我祝大家能找到一份真诚的友谊，我的发言完了，谢谢
孙：我认为交友，主要是讲信用，如果不讲信用则会让对方认为你是在骗他或者是耍他，给人不真诚的感觉，使你的信誉大副度下降，容易产生隔阂。
马兄思，恩格思这两位伟大的友人，让如今的人们领悟到什么是真正的友谊，什么是为世人所感知的爱，十八岁，十八岁的我们有过这等崇高的友谊吗
答案是没有，那为什么老是会有男女生交往过密的情况呢
我想可能是外界无限的诱惑和自身无尽的好奇吧
才使得像我们这样年龄的男女生控制不住自己，导致发生了一些不该发生甚至越轨的事。
交友是一朵鲜花，能常给你芳香，而那些不真诚不道德的朋友如同一只刺猬，带来的只会是痛苦和哀伤，难以遮掩的回忆。
何：交朋友并没有什么秘诀，只要懂交朋友的意义和友谊的真谛，就能交到朋友。
朋友之间需要真诚，美国作家罗杰斯说：“真诚，是人们交往接触的基础，也是人们建立友好关系的前提”诚恳待人就会受欢迎，要用乐观的心情经营人际关系，人与人之间的友谊是很可贵的，几百年的擦身而过，换来了今世的相知相识，我们要细心呵护友谊之花，让友谊长久，我想只要我们在交往中能做到真诚，朋友自然也就多起来了。
《孟子》两篇演讲稿
生于忧患，死于安乐有这样一个有趣而另人深思的实验，把一只青蛙冷不防扔进滚烫的油锅里，青蛙能出人意料地一跃而出，逃离陷境。
然后又把同一只青蛙放在逐渐加热的水锅里，这次它感到舒服惬意，以致意识到危险来临时却欲跃乏力，最终葬身锅底。
由这个实验我们可以看出，青蛙对眼前的危险反映敏感，对还没有到来的危险反映迟钝。
由此我想到了人，其实人在这方面也是如此，正如孟子所说的：“生于忧患，死于安乐。
”人生旅途中，逆境催人警醒，激人奋进，而安逸优越的环境却消磨人的意志，使人耽于安乐，尽享舒适，常常一事无成。
有的人甚至在安逸之时沉溺酒色，自我毁灭。
这于青蛙临难时的奋起一跃和温水中的卧以待毙是何其相似。
“生于忧患”是千古不变的名言，春秋时越王勾践卧薪尝胆的故事是它最好的注册。
那时，勾践屈服求和，卑身事吴，卧薪尝胆，又经“十年生聚，十年数训”，终于转弱为强，起兵灭掉吴国，成为一代霸主，勾践何能得以复国
这是亡国之辱的忧患使他发愤、催他奋起的结果。
这说明，当困难重重、欲退无路时，人们常常能显出非凡的毅力，发挥出意想不到的潜能，拼死杀出重围，开拓出一条生路。
但是，有了生路，有了安逸，人们却往往不能很好地把握，而“死于安乐”。
这方面的例子莫过于闯王了。
1644年春，闯王攻入北京，以为天下以定，大功告成。
那些农民出身的新官僚把起义时打天下的叱咤风云的气魄丧失殆尽，只图在北京城中享受安乐，“日日过年”，李自成想早日称帝、牛金星想当太平宰相，诸将想营造府第。
当清兵入关，明朝武装卷土重来时，起义军却一败不可收拾。
这令我想起欧阳修说的“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”这句话老。
险情环生时人们能睁大眼睛去拼搏，因此化险为夷；安逸享乐中却意志消退，锐气全无，结果一败涂地。
从五四运动开始打倒了“孔家店”，人们不再讲孔、孟，讲也是批判对象，把中国落后的原因不归罪于一言九鼎的皇帝和封建制度，而归罪于孔、孟，到了文化大革命更把孔子和林彪绑在一起批。
谁还敢再谈孔子
“谈孔色变”。
孔子是一个两千年前的历史人物，不谈就不谈吧，可是我们中国人，中华民族还有没有信仰
我们的民族精神是什么
今天有的人信仰佛教，有的人信仰基督教，这些都是外来的，不是我们民族本有的。
而且在全国人口中信仰佛教、基督教的毕竟是少数，而且带有浓郁的功利色彩，它们不能代表我们民族精神。
现在中央台“百家讲坛”正在播放诸子。
哪一子能代表我们民族精神
墨子的兼爱，不论是谁都一样爱
不。
老庄的清静无为，不。
法家的只认法，不认情
不。
中华民族的精神是仁义。
圣人孔孟，以其超人的智慧“得我心之所同然”。
人心都是一样的，人的本心是什么呢
是仁义。
圣人掌握了他，也就是掌握了我们民族的精神，为我们创立了儒家学说。
我们民族的精神是“仁义”，是孔子首先提出来，创立了儒家思想。
现在中国在世界各国创建了140多个学院，这个学院叫什么名
叫孔子学院。
为什么不叫别的名
老子
庄子、墨子、荀子都不行。
只能叫孔子学院，世界各国也点头。
讲孔孟思想，这不是一个简单的学术问题，是关乎树立我们民族精神的问题。
圣人孔子“四十而不惑，五十而知天命”，孔子这样总结自己的人生历程，说明在这一阶段，已经悟到宇宙，人生最根本之理，已经穷理、尽性以至于命。
孔子还对曾子、子贡说过：“吾道一以贯之。
”孔子悟到的理和贯串整个思想的“一”就是“仁”。
不过“子罕实利与命与仁。
”《论语》里共有109个“仁”。
大部分是孔子说的。
为什么还“罕言”呢
孔子说“仁”主要有两种意义，一是指人的品德一仁厚、仁慈，例如孔子说：“雍也仁而不佞。
”（冉雍的为人，仁厚但不善于口才），另一意义是指人的本心、本质。
《论语》里的“仁”，大都是仁厚、仁慈的意思，作人的本心，本质讲的很少。
所以十大弟子之一的子贡说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”子贡说的“性与天道”就是“仁与命”。
宋朝理学家对“子罕言利与命与仁”解释的很好，他说：“计利则害义，命之理微（天命的义理微妙），仁之道大（总体宏大），皆夫子罕言也。
”孔子罕言仁，但弟子们，特别是接近孔子的弟子们都知道“仁”在孔子思想中的地位，都向老师问什么是“仁”。
记在《论语》里的，就有六个人，愚笨的樊迟一个人就问了三次。
我们把孔子回答弟子们问仁的答案综合在一起看：《论语》樊迟第一次问仁，孔子说：“仁者先难而后获。
”（仁者先从难的做起，不计较所获的多少。
）樊迟第二次问仁，孔子说：“爱人。
”樊迟第三次问仁，孔子说：“居处恭，执事敬，与人忠。
”（在家里恭敬、规矩、办事情严肃认真，和人交往要忠实诚恳）子贡问仁，孔子说：“己欲立而立人，已欲达而达人。
”（自己要站得住，同时也让别人站得住，自己的一切顺利，同时也让别人一切顺利）颜渊问仁，孔子说：“克己复礼为仁”。
（克服自己的私欲，使言行都合于礼）冉雍问仁，孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人。
”（出门办事如接待贵宾那么恭敬，传唤老百姓，如去承当重大的祭祀那么严肃。
自己所不喜欢的，不要加给别人）司马牛问仁，孔子说：“仁者其言也韧。
”（仁者，他是不轻易说话的）子张问仁，孔子说：“能行五者于天下为仁矣。
”哪五者
“恭宽信敏惠。
”从回答看，孔子是因材施教但都没有谈到仁的本质，明末大儒冯少墟在《疑思录》中说：“《论语》一书，论工夫，不论本体（形而上）；论见在，不论源头。
盖欲学者由工夫以悟本体，由见在以觅源头耳。
”孔子是否知道仁的本质
当然知道。
前面已经说了，孔子已把“仁”和“心”连在一起“回也其心三月不违仁。
”孔子一再说：“吾道一以贯之。
”孔子的每句话，都像宝玉那样珍贵，贯串其中的是“仁”。
5月19日易中天教授在“百家讲坛”讲“诸子”，头一位就是孔子。
（孔子、孟子是否属于“子”里面，有争论。
我家有两套子书，一套有孔子的《论语》和《孟子》，一套就没有我认为“四书五经是经书，不属于子书。
）易中天教授讲孔子思想的核心是仁，孔子解释仁是“爱人“；己欲立而立人，自己欲达而达人；己所不欲，勿施于人，都对。
但他没有说孔子把仁和人心连在一起，仁就是人的本心。
孔子没有直接给“仁”下定义，实际上已暗示了“仁”是人的本心。
孟子就是在这个基础上发展了他的“人性善”的思想。
孔子之后，曾子、子思很好地继承了孔子的学说，也有发展，但有局限性。
庄子说，孔子之后，儒家分为八派，各发展了孔子思想的一个方面。
只有一百五十年后的孟子，在心性论、修养论、政治文化论三个方面全面继承发展了孔子的学说。
5月20日河南大学的王立群教授讲了孟子。
他开始就说“今天孔孟并称，我认为孟子的影响比孔子的《论语》大。
”这是基于他个人的人生经历。
我认为孔子的影响是孟子不能相比的。
孟子影响是强势人格自强不息，孔子教育我们做一个正直的人，哪一个更重要
一、心性论孟子继承了孔子的心性论的思想，又有开创意义。
中国传统的人性论是“生之谓性”（生命的自然资质叫作性）说“生之谓性”，那么人性是什么样子就很难说了。
告子说人性如湍水，荀子说人性恶。
孟子在孔子思想的基础上，另开了一个新领域一人性善。
没有把“仁”说成是性，因为孔子那个时候，人性问题还没有那么众人瞩目，但孔子把“仁”提出来了，而且境界那么高。
过去有人讲“仁”，但从来没有人达到孔子那么高的境界。
这就表明圣人孔子有创辟性的心灵。
到孟子出来，就从仁义礼智说“性”，把孔子说的“仁”，收到性里面来。
这完全是合乎逻辑的。
孟子在《公孙丑章句上》第六章说：“人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”（比如，现在忽然看到一个小孩要跌到井里去了，无论谁都会有惊惧同情之心）孟子举的例子很有说服力。
首先他说“乍见”（忽然看到，事实的发生是突如其来的，事先人们毫无心里准备，来不及考虑。
在这种情况下，人的反应最直接、最真挚。
当中很难渗入其他与此事无关的因素，可以说是本心当下的直接显露。
其次，说的是一个孺子（小孩），一个小孩抓到井边要掉到井里。
谁见了都要动心。
一个大人在井边，那感受就不一样了。
第三，孟子说这时你动心，不是因为你和小孩有什么关系，你和小孩的父母有什么关系。
你的心是自然而纯洁的，没有利害得失的考虑。
孟子说：孟子是怎样论恻隐之心的呢
他说：“恻隐之心是仁之端也。
”恻隐之心仁的开端，只是仁的一个开始，一个起点。
人生来可以成为一个好人，但不就是一个好人。
孟子在“恻隐之心，仁之端也”之后，接着说：“善恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
”这就是说，孟子认为“仁、义、礼、智”都是人的本性。
如果我们扪心自问，的确我们在恻隐之心之外，还有善恶之心、辞让之心、是非之心。
孟子是以他那创辟性的心灵，对孔子的理论做了很好的解说和发展，形成了儒学自己的理论系统，奠定了儒家内圣之学的基础。
孔孟的“性善论”，与世界伟大思想家对人性的论述，不谋而合。
佛教惠能法师的《坛经》里大讲人的价值，大讲人的能动作用。
他向人们宣称：“菩提般若之智，世人本身有之。
”“世人性本自净，万法（尽）在自性。
”“一念修行，自身等佛。
”还说：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
”佛教认为人心里有佛，和儒家的人性善的精神是一致的。
德国大思想家康德对人性的看法与儒家的人性理论是很接近的。
康德认为：你只要是一个理性的存有，你就要有意志，要有意志的地方，你才有自由。
意思就是：人是一个理性动物，所以人有意志自由。
康德的意志自由是说人生来都是向善的。
譬如你要破坏公物，自然就涌起一个思想：破坏公物是不道德的。
譬如你对朋友撒了谎，自然就涌起一个思想：我骗朋友是不对的。
这些自然涌起的思想，不是由于有外力，而是发自人的本性。
正是因为有这“意志自由”，除少数人外，多数人能自觉改正错误，而不是愈隐愈深。
但是，孟子提出“性善论”之后，并不是所有人都同意。
《孟子》中的《告子篇上》就记下了孟子和告子关于人性的辩论。
譬如告子说人性好比急流的水，从东边开了缺口，水就向东流；从西边开了缺口，水就向西流。
告子的意思是说：人性的善恶在于后天的教育和环境的影响。
孟子说：水的确可向东流也可向西流，但水的本性是向下流的。
人性表面上有善有恶，但人的本性和水流向下一样，是向善的。
孟子的根本主张是“生之谓性”。
（生命的自然资质叫做性）这是一条古训，是一个老传统。
这一条古训模糊了人与禽兽的区别。
你无论怎样讲究吃、穿、住，你还是个动物。
人除了与禽兽相同的气质之性外。
还有义理之性，具体说，人有恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。
动物没有这四心。
因为人有四心，社会才能存在和发展。
我们要建立和谐社会，“人性善”应该是它的理论基础。
二、修养论“人性善”，但是否人人都会成为好人呢
理论上可能，事实上不可能。
因为人除了有道德心之外，还有受感性欲求所驱使的私欲。
私欲极易接受周围不良因素的影响，从而把道德心（本心）蒙蔽。
所以，为了克服私欲，恢复本心的纯洁，必须加强修养。
“修养论”是《孟子》中论述的第二个重点。
孔子给学者捐出进德修业的总纲是：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”（《论语.述而》第六章）人之所以为人，在仁的觉醒。
仁心虽与生俱来，但需要不断修养。
孟子认为，修养的关键是使受私欲蒙蔽的本心，重新呈现出本来的光辉。
这就是：“学问之道无他，求其放心而已矣。
”（《告子章句上》第十一章）如何去找回这丢失的本心
关键不是在别人，而在自己。
要主动自发地去寻找。
“（人的善性）思则得之，不思则不得也。
”（《告子章句上》第十五章）怎样思
要“反求诸己”。
“反求诸己”就是要“自省”。
自省什么
要反省：往日的过错产生的根源在哪里
什么才是我心中真正想要的
你自己会做出许多答案。
要知道，最正确的答案只有一个。
在反省过程中，如果良心出来做主（而不是私欲做主），你就会醒悟到，自己良心的本愿是“仁”、“义”的概念。
原来，仁义不是别的，不是外来的，就是自己良心的本性本愿。
人若认请了自己，就能掌握住仁义；自己的言行，按良心的要求去做，就会合乎仁义，就是道德行为了。
这叫做“自得”。
“自得”就是根本的自觉，就是使仁义真正成为自己的性格。
孟子说：“君子深造之以道，欲其自得之也。
”（《离娄章句下》第十四章）“自得”之后，也不是一劳永逸，还要面对环境，锻炼自己。
对内，随时警惕自己的良心是否放失；对外，要积极面对现实，使自己的言行合乎仁义。
一个人如能这样严格要求自己，就会渐渐地在人格上显出其光辉来，就是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《腾文公章句下》第二章）的大丈夫气概。
我们通常把心性论与修养论合称为内圣之学。
在这里，孟子没有提出格物、致知、诚意、正心，这是孔孟思想与宋以后的程朱学派不同的地方。
三、政治文化心性论的性善说，通过修养论得到证明。
一个人既有仁心的自觉，就不能独善其身，要“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语.雍也》第三十章），进而通向国家、天下，通向文化传统，扩充到“万物皆备于我”（《尽心章句上》第四章），扩充到“上下与天地同流”（《尽心章句上》第十三章）。
这主是所谓的外王事业的开展与最后完成。
对外王事业的开展，孟子反对功利而主张仁义。
《孟子》开宗明义第一章，当梁惠王问孟子：“叟
不远千里而来，亦将有以利吾国乎
”孟子回答说：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。
” 这就是为孟子的政治理论定下了基础。
主张仁义的是王政，主张功利的是霸政，王霸之分的价值标准在义利之别。
孟子始终认为，政治是人文化成，而不是权利统治。
梁惠王、齐宣王、兵家、纵横家都曾显赫当时，他们也有冠冕堂皇的理由，实际只是杀人盈野、率兽食人罢了。
孟子立身于战国时代，首先要重建人性的尊严，肯定道德的价值，开发文化的理想。
他在孔子“为政以德”思想的基础上，进一步提出“仁政”思想。
这一政治文化的外王开展，既是针对时代，同时也继承发扬了历史传统。
孟子外王理论的针对时代，一是以仁政王道责成梁惠王、齐宣王，以求一统天下，结束乱局；二是力辟扬、墨，驳斥许行，以求孔子之道大行于世。
前者是政治，后者是文化，合在一起为政治文化的外王学。
这是《孟子》论述的第三个重点。
孟子政治文化的理想，固然有来自人性的内在根据，但也继承了尧、舜、禹、汤、文、武、周公的圣王传统。
如尧舜禹禅让、大禹治水、汤武革命、文王行王道、周公兼夷狄等，这些都是行仁政的最高典范。
但是，圣王传统至周公而断，于是孔子作《春秋》，借用《诗经》蕴涵的褒善贬恶的大义，为外王事业建立了历史评价的标准（《离娄章句下》第二十一章）。
孟子给自己定的使命是“我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者”（《腾文公章句下》第九章）。
有关感恩的心的演讲稿
尊敬的各位领导，各位同事们：大家好下午好
首先我要感谢今天让我能够站在这里参加此次活动的所有的人，包括我自己。
我今天演讲的题目是《感恩的心》 有人说，忘记感恩是人的天性。
当我们偶然来到这个世界上，什么都还没来得及做的时候，我们就已经开始享受前人带给我们物质和精神上的一切成果了。
这就提醒着我们每一个人，要怀有一颗感恩的心。
怀有一颗感恩的心，才更懂得尊重。
尊重生命、尊重劳动、尊重创造。
怀着感恩的心，一代伟人古稀之年说：“我是中国人民的儿子，我深深的爱着我的祖国和人民
”怀着感恩的心，诗人艾青他的诗中写到：“为什么我的眼中饱含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。
”“羊有跪乳之恩”，“鸦有反哺之恩”，“赠人玫瑰，手有余香”，“执子之手，与子偕老，”这些都因怀有一颗感恩的心，才芬芳馥郁，香泽万里。
读《于丹心得》，听《百家讲坛》，我们知道感恩是一种美德、是一种态度、是一种信念、是一种情怀，同时也是人生的一种使命。
怀有一颗感恩的心，感谢有你，伴我一生让我有勇气作我自己。
父母的养育之恩、老师的教育之恩、领导的知遇之恩、公司的待遇之恩、社会的关爱之恩，看到的想到的，我们没有理由不去做一个感恩的人。
由此，联想到胡锦涛总书记提倡的“八荣八耻 ” ， 联想到了“讲正气，树新风”的真正含义，我们正感受着“和谐”、“感恩”所带来的温暖。
感恩，这个温馨的词汇，正在我们每个人心中暖暖地升起。
因为感恩，我们站在这里，感谢领导的信任，朋友的支持，感谢企业给予的机会，因为感恩，我们相聚在一起，心与心的碰撞，情感与情感的沟通，使人们更深刻读懂了感恩。
感恩我们有缘相聚在和合置业， 和合国际城这个温馨的名字，叫响了江汉的大地，感恩情怀，使和合国际城的员工血脉相连；感恩情怀，使和合国际城的员工息息相通。
从2009年7月开业之际，和合国际城的员工携手走过了600多个日日夜夜，实现了新的跨越，新的发展，今天的和合置业已是一颗璀灿的明珠，如日中天，熠熠生辉。
没有公司，就没有我们工作的快乐；没有感恩，世界将变得冷漠而不再可爱...... 作为和合的一分子，企业是我们幸福生存的家园,我们每个人在为企业奉献着青春和智慧的同时,企业也在为我们提供自我发展的空间和实现自我价值的平台。
在这个平台上，我们在增长着阅历,丰富着自我,实现着人生的价值；在这个平台上，我们用激情点燃着理想，用薪酬支配着生活。
因此,我们应该感谢企业,感谢企业培养我们,感谢企业让我们成长,感谢企业给予我们一片展示自我的天地。
用感恩之情转化为忠诚企业的具体行动。
“人与人的感恩，人与企业的感恩，人与环境的感恩。
其实，生活是一面镜子，你笑它也笑，你哭它也哭。
你感恩生活，生活将赐予你明媚阳光；你一味地怨天尤人，其结果也只能是万事蹉跎
常怀一颗感恩之心，可净化我们的心灵、提升我们的心智、塑造我们的人品，做一个“知难而进，乐观拼搏”的快乐不倒翁；这样，你才能做到：遇到爱情的挫折，不放弃；遇到生活的困顿，不烦恼；遇到工作的艰辛，不畏惧...... 请在我们的心中培植一种感恩的思想吧，让世界充满爱的花朵
感恩使我们真诚地面对生活，热情地给予他人，坦然地接受关爱。
感恩绝非对现实的逃避，更是一种歌唱生活的方式，因为它来自对生活深深的爱与希望。
懂得感恩的人一定是美丽的，接受感恩的人一定是幸福的。
天地生人，有一人应有一人之业；人生在世，生一日当尽一日之勤。
强大的和合国际城赋予了我们所有一切感激和奋进的源泉，我又有什么理由不以恳切的情怀去感恩回报呢
历史已铸就了集团公司全面腾飞的基础，使命正激励着我们阔步前进。
感恩就要有责任，让我们立足本质，践行“创一流企业，筑精品楼盘，争行业先锋”的公司文化理念，从一点一滴做起，从身边事情做起，常怀感恩之心，全力为公司和谐发展发一份光、散一份热，肝胆相献、奋斗不止、青春无悔，我始终坚信：青春会因你而绚丽多彩
爱你，所以满心感恩，为你的雨露，为你的光明，爱你，所以满怀诗情，为你的胸怀，为你的笑意 感恩的尽头，正是诗的初页 感恩的表白，正是歌的飞跃 千言万语一句话：我们感恩，我们快乐
我们用真挚的行动爱我们的和合我们的家
谢谢大家
百家讲坛观后笔记~
12月17日 百家讲坛读书笔记之苏轼（一） 年少的苏轼，有着很好的家庭教育，父亲苏洵是唐宋八大家之一，写得一手好文章，对苏轼很严格。
苏轼之名的由来，便是父亲对儿子的一片苦心期待。
“轼”乃古代马车的一根横梁，没甚作用，唯一的作用就是当马车比较摇晃时，车上的人可以用手抓住这个“轼”以维持身体平衡。
苏洵希望儿子不要太过于锋芒毕露，而是一点一点地展现自己的才华。
母亲程氏，虽一届妇道人家，言传身教，对儿子却也是影响深远。
有一次母亲给儿子讲《后汉书.范滂传》。
范滂是后汉一个清官，铁面无私，因而得罪权贵，被判死刑，在赴刑场时，他对母亲说对不起母亲，母亲却反而安慰儿子，你是为国家而死，我为你而骄傲。
苏轼问母亲，我长大后也要做范滂这样的人，你同意吗
他母亲程氏回答得聪明，也有深意。
既然你能做范滂，为什么我不能做范滂的母亲
给苏轼一个很好的人生观教育，人性教育，思想道德教育。
用现在的话来说，就是他母亲很懂得做思想政治工作，是当政委的料。
苏轼22岁时，参加科举考试。
在礼部考试中，大放异彩。
这当中有段故事。
话说当时的主考官是大文豪欧阳修，发现里面有篇文章写得极为精彩，有心评为第一名，但转念一想，写得这么好，应该是我的学生曾巩，故将其评为第二，以示公平。
其实这篇文章是苏轼所写的。
他写了篇第一名的文章，所以他得了第二名，这也成了一段佳话。
有段更精彩的，当时的文章题目是论述古代皇帝的奖惩都是宽大为怀的。
而苏轼在其文章中引用了一段典故，说尧帝手有个司法官，曾三次想判一个人死刑，都被尧帝制止了。
想那欧阳修也是博学之人啊，却竟然不知道此典故，于是回家把一屋子的书翻了个底朝天，还是找不着这个典故，于是他问苏轼典故出处，苏轼说，《三国志.孔融传》里有。
于是欧阳修又去翻《三国志.孔融传》，一夜没睡，还是找不着，再去询问苏轼，苏轼说，你还真的去找啊。
其实这个典故是我瞎编的。
我想尧帝这么宽大为怀，他一定会这样做的。
《三国志.孔融传》里有个故事，曹操打败袁绍后，把袁绍的爱妃赏给了曹丕，孔融对此大为不满，于是找到曹操，说了个典故——话说周武王伐纣王时，把妲妃赐给了自己的弟弟，曹操笑问典故出于何处，孔融见其正好中计，说这个典故是自己瞎编的，他想今人尚且能做此等无耻之事，古人也必定是如此。
在如今，你竟敢在高考中瞎编伪证，那是治学态度不严谨，不单是不能录取，而必定要打出学堂，不发毕业证书。
而欧阳修也胜在胸襟广阔，大赞苏轼活学活用。
所以总结起来，苏轼的年少成名，得益于三个方面，一个良好的家庭教育，当代泰斗的扶持与鼓励，自己灵活的读书方法。
如果把分数加给我我可以考虑在给你写两篇
弟子规观后感200至300个字演讲稿。
通过这段时间观看《弟子规》，我受益匪浅。
它犹如一面镜子，让我重新审视自己的言行举止，正视自己的不足，从而提高了自己的素养。
从《弟子规》中，我获得了很多道理。
百善孝为先。
《弟子规》中的父母教，须敬听，父母责，须顺承，对我的观念起着很大的影响。
原先，我不怎么听父母的话，对他们的教诲不屑一顾。
可就是这么短短的一句话，使我认识到了自己的错误。
我开始改正这个错误，虚心接受他们的教诲，学会用心去体会父母为这个家所作的付出。
我开始做些力所能及的事，为他们驱除工作的疲劳，看见父母脸上舒展的笑容，我的心也随之快乐起来。
是《弟子规》，让我与父母的关系融洽了起来。
《论语》中有这么一句话：“人而无信，不知其可也。
”《弟子规》中的信不也正是在告诉我们这个道理吗
诚信，是中华民族的传统美德，是五千年精神文化的根本。
诚信，也是我们拥有成功的前提。
假若没有了诚信，我们在社会上便无立足之地，受到别人的嘲笑，更会遭到来自内心深处的谴责。
诚信，是我们为人处事的标准。
书，是人类进步的阶梯。
我自以为自己很了解如何读书，刚当我看见《弟子规》中读书法，有三到，心眼口，信皆要时，才发现自己原先的做法是多么的不可取。
原先，我总是断章取义，不求甚解的去读文章，只求速度，不求质量。
看见《弟子规》介绍的方法时，我才明白自己的不足之处，进而改正。
提高了自己的阅读效率，收获了的许多知识，开阔了自己的视野，提高了自己的知识底蕴。
《弟子规》如黑暗中的一盏明灯，照亮我的人生之路，指引着我的方向。
《弟子规》，使我变的懂事，变得成熟，不断提升自己的道德修养，不断完善自己，让自己变得更为优秀
请大家给我一个演讲的稿子
苏轼生可谓坎坎：
