龙应台北大演讲《我不在乎大国掘起,我在乎小民尊严幸福》
文明的力量(龙应台北大演讲全文)_演讲\\\/主持_工作范文...所以,你们熟悉余光中先生写的那首《乡愁》 ,却可能...谁在乎“大国崛起”?至少我不在乎。
孝道演讲稿
孝心无价 相信大家都一定看过一则公益广告，一位孝顺的媳妇在忙碌了一天后，还为婆婆打好洗脚水，为婆婆洗脚，当年幼的孩子看见妈妈正在为奶奶洗脚时，自己也打好了洗脚水，一簸一簸的端到妈妈的面前说：“妈妈我也为你洗脚”。
这一场景确实很令人感动，也让人深省，我们长这么大到底为父母都做过些什么
我们有几个人能记住父母的生日
父母最喜欢吃的东西
父母的鞋码
这些看似很微不足到的事，却表现着我们是否对父母有一份孝心。
说起来也真够惭愧的，以上的问题，我基本上都不能回答。
其实现在像我一样的人还真不少。
但我相信每一个赤诚忠厚的孩子,都曾在心底向父母许下孝的宏愿,相信来日方长,相信水到渠成,相信自己必有功成名就衣襟还乡的那一天,可以从容尽孝. ??可惜,人们忘了,忘了时间的残酷,忘了人生的短暂,忘了世上有永远无法报答的恩情,忘了生命本身有不堪一击的脆弱. 世界首富比尔．盖茨接受意大利《机会》杂志记者采访，在回答最不能等待的事情是什么时是这样回答的：“天下最不能等待的事情莫过于孝敬父母
”语出惊人，发人深思。
是啊
父母到了要子女孝敬的时候，已经步入老龄。
此时，他们无论在生活上还是精神上都越来越需要子女的孝敬，而这种孝敬主要在亲情，而非全都可用金钱或雇个保姆来替代的。
随着年龄的增长，子女孝敬父母的机会也就逐渐减少。
商机之类错过了还会再来，而失去父母健在的孝敬机会，那就时不再来，遗憾终生。
我们中国是一个文明古国，自古讲求孝道，孔子言：“父母之年，不可不知也。
”但长期以来，这一传统美德却被许多人淡忘和漠视。
据报道，今年北京某中学的抽样调查却显示：有近50%的学生竟不知道自己父母的生日，更谈不上对父母的生日祝福。
在现在的社会中还有一些人当父母老了,不在有力气动了,就会嫌弃他们,埋怨他们,责怪他们,去说他们给你带来了累赘。
更可气者还有人连自己的父母都不要了,弃他们于马路上而不顾.其实呀,这些人在我们身边随处可以看到,他们是残酷的,冷血的,甚至是没有人性的,他们也根本就没有良心,何谈什么孝心呢? 所以大力宣传和建立孝道文化，继承和发扬我国善待老人、孝敬父母的传统美德，不仅是建立和谐家庭的重要元素，而且也是建立和谐社会的重要基础。
台湾作家龙应台谈过一件小事：有一天，她带着85岁的父亲去台北看《四郎探母》的演出，当演到杨四郎深夜潜回宋营探望老母、跪在地上对母亲痛哭时，她发现父亲老泪纵横，泣不成声。
因为她父亲受到剧情的感染，想起自己16岁那年，在湖南衡山乡时，一天准备帮母亲到市场去买菜，路上被国民党抓了壮丁。
后来，辗转流离去了台湾，从此，再也没有见到过来不及道别的母亲……深受剧情感染的不仅是她父亲，曲终人散时，她发现不少中年儿女及老人眼里都有泪光闪动。
这就是孝道文化的力量。
正如龙应台指出的，人本是散落的珠子，随地乱滚，文化就是那根柔弱而强韧的细丝，将珠子串起来成为社会。
而孝道文化便是社会最重要的黏合剂。
为此，当今弘扬孝道文化要从落实家庭孝道上着手，建立和谐家庭，只有这样，才能树立起尊重老人、尊重父母的社会风气。
俗话说“滴水之恩，当涌泉相报。
”更何况父母，亲友为你付出的不仅仅是“一滴水”，而是一片汪洋大海。
是否你在父母劳累后递上一杯暖茶，在他们生日时递上一张卡片，在他们失落时奉上一番问候与安慰，他们往往为我们倾注了心血、精力，而我们又何曾记得他们的生日，体会他们的劳累，又是否察觉到那缕缕银丝，那一丝丝皱纹。
或许一声祝福对自己算不了什么，但对父母来说，这声祝福却比什么都美好，都难忘，都足以使他们热泪盈眶
曾参以孝为一切道德的根本与总和，以孝统帅一切伦理道德。
认为孝不只是个人行为和治理家庭的准绳，也是治国平天下的基本纲领，是天经地义、永恒普遍的基本原则。
与如今科技进步发达的社会相比，似乎古代人们对“孝”的理解更为深刻。
为了增强现代学生的孝道观，中国科技大学的以为老师还特意为大家布置了一项特殊的“寒假作业”，那就是让同学们回家为父母洗脚，但是能完成“作业”的同学却很少，大多数人都会觉得很奇怪，有些不好意思，觉得似乎太形式化了。
不错，它的确是一种形式，但它是种可以衡量我们给予父母的爱是不是也像父母给予我们的爱那么多的一种形式。
其实我们完全可以为父母洗脚，那并没有什么不好意思；我们可以为他们过生日，即使没有任何礼物；我们可以陪他们好好的吃一顿饭，即使没有大鱼大肉；我们也可以了解父母的鞋码，为他们买双鞋子，即使它不是名牌。
这些平凡的事，当我们真正用心去作了以后就能体验到它的不平凡了。
“百善孝为先”，孝敬父母，尊重老人是全球各社会、各个文化道德中永恒的主题，不论古今、中外，人同此心。
家庭是社会的细胞，家庭稳定，社会稳定。
而孝，正是调节家庭关系的一剂良药。
一个孝敬父母、品德高尚的人，必是遵守社会公德和职业道德，效忠国家的人。
从孝出发，才能家和万事兴，才谈得上齐家治国平天下。
? 在座的所有朋友，让我们为父母尽一份孝心吧。
也许是一处豪宅，也许只是一片砖瓦。
也许是一桌山珍海味，也许只是一顿粗茶淡饭。
也许是数以万计的金钱，也许只是一枚含着体温的硬币……无论用什么方式来回报,无论这种方式是丰厚还是微薄,只要是向父母献上一份孝心,这种感情都是无比珍贵和美好. 孝,是稍纵即失的眷恋,是无法重视的幸福,是一失足成千苦恨的往事......谁言寸草心,报的三春晖,让我们永远记住孝心的存在,记住孝心是无价的.
龙应台我们为什么要学习文史哲
原文如下：龙应台：我们为什么要学习文史哲
在台湾，我大概一年只做一次演讲。
今天之所以愿意来跟法学院的同学谈谈人文素养的必要，主要是由於看到台湾解严以来变成政治淹盖一切的一个社会，而我又当然不能不注意到，要领导台湾进入二十一世纪的政治人物里有相当高的比例来自这个法学院。
总统候选人也好，中央民意代表也好，不知道有多少是来自台大政治系、法律系，再不然就是农经系，李登辉是农经系，是不是
（笑声） 但是今天的题目不是「政治人物」，而是「政治人」要有什么样的人文素养。
为什么不是「政治人物」呢
因为对今天已经是四十岁以上的人要求他们有人文素养，是太晚了一点，今天面对的你们大概二十岁；在二十五年之後，你们之中今天在座的，也许就有四个人要变成总统候选人。
那么，我来的原因很明白：你们将来很可能影响社会。
但是昨天我听到另一个说法。
我的一个好朋友说，「你确实应该去台大法学院讲人文素养，因为这个地方出产最多危害社会的人。
」（笑声）二十五年之後，当你们之中的诸君变成社会的领导人时，我才七十二岁，我还要被你们领导，受你们影响。
所以「先下手为强」，今天先来影响你们。
（笑声） 我们为什么要关心今天的政治人，明天的政治人物
因为他们掌有权力，他将决定一个社会的走向，所以我们这些可能被他决定大半命运的人，最殷切的期望就是，你这个权力在手的人，拜托，请务必培养价值判断的能力。
你必须知道什么叫做「价值」，你必须知道如何做「判断」。
我今天完全不想涉及任何的现实政治，让我们远离政治一天。
今天所要跟你们共同思索的是：我们如何对一个现象形成判断，尤其是在一个众说纷纭、真假不分的时代里。
二十五年之後，你们之中的某个人也许必须决定：你是不是应该强迫像钱穆这样的国学大师搬出他住了很久的素书楼；你也许要决定，在「五四」一○五周年的那一天，你要做什么样的谈话来回顾历史
二十五年之後，你也许要决定，到底日本跟中国跟台湾的关系，战争的罪责和现代化的矛盾，应该怎么样去看
二十五年後的今天，也许你们也要决定到底台湾和中国应该是什么样的关系
中国文化在世界的历史发展上，又处在什么地位
甚至於，西方跟东方的文明，他们之间全新的交错点应该在哪里
二十五年之後，你们要面对这些我们没有解决的旧问题，加上我们现在也许无能设想的新的问题，而且你们要带着这个社会走向新的方向。
我希望我们今天的共同思索是一个走向未来的小小预备。
人文是什么呢
我们可以暂时接受一个非常粗略的分法，就是「文」「史」「哲」，叁个大方向。
先谈谈文学，指的是最广义的文学，包括文学、艺术、美学，广义的美学。
文学——白杨树的湖中倒影 为什么需要文学
了解文学、接近文学，对我们形成价值判断有什么关系
如果说，文学有一百种所谓「功能」而我必须选择一种最重要的，我的答案是：德文有一个很精确的说法，macht sichtbar，意思是「使看不见的东西被看见」。
在我自己的体认中，这就是文学跟艺术的最重要、最实质、最核心的一个作用。
我不知道你们这一代人熟不熟悉鲁迅的小说
他的作品对我们这一代人是禁书。
没有读过鲁迅的请举一下手
（约有一半人举手）鲁迅的短篇《药》写的是一户人家的孩子生了痨病。
民间的迷信是，馒头沾了鲜血给孩子吃，他的病就会好。
或者说《祝福》里的祥林嫂；祥林嫂是一个唠唠叨叨的近乎疯狂的女人，她的孩子给狼叼走了。
让我们假想，如果你我是生活在鲁迅所描写的那个村子里头的人，那么我们看见的，理解的，会是什么呢
祥林嫂，不过就是一个让我们视而不见或者绕道而行的疯子。
而在《药》里，我们本身可能就是那一大早去买馒头，等看人砍头的父亲或母亲，就等着要把那个馒头泡在血里，来养自己的孩子。
再不然，我们就是那小村子里头最大的知识份仔，一个口齿不清的秀才，大不了对农民的迷信表达一点不满。
但是透过作家的眼光，我们和村子里的人生就有了艺术的距离。
在《药》里头，你不仅只看见愚昧，你同时也看见愚昧後面人的生存状态，看见人的生存状态中不可动摇的无可奈何与悲伤。
在《祝福》里头，你不仅只看见贫穷粗鄙，你同时看见贫穷下面「人」作为一种原型最值得尊敬的痛苦。
文学，使你「看见」。
我想作家也分成叁种吧
坏的作家暴露自己的愚昧，好的作家使你看见愚昧，伟大的作家使你看见愚昧的同时认出自己的原型而涌出最深刻的悲悯。
这是叁个不同层次。
文学与艺术使我们看见现实背面更贴近生存本质的一种现实，在这种现实里，除了理性的深刻以外，还有直觉的对「美」的顿悟。
美，也是更贴近生存本质的一种现实。
假想有一个湖，湖里当然有水，湖岸上有一排白杨树，这一排白杨树当然是实体的世界，你可以用手去摸，感觉到它树干的凹凸的质地。
这就是我们平常理性的现实的世界，但事实上有另外一个世界，我们不称它为「实」，甚至不注意到它的存在。
水边的白杨树，不可能没有倒影，只要白杨树长在水边就有倒影。
而这个倒影，你摸不到它的树干，而且它那么虚幻无常：风吹起的时候，或者今天有云，下小雨，或者满月的月光浮动，或者水波如镜面，而使得白杨树的倒影永远以不同的形状，不同的深浅，不同的质感出现，它是破碎的，它是回旋的，它是若有若无的。
但是你说，到底岸上的白杨树才是唯一的现实，还是水里的白杨树，才是唯一的现实。
然而在生活里，我们通常只活在一个现实里头，就是岸上的白杨树那个层面，手可以摸到、眼睛可以看到的层面，而往往忽略了水里头那个「空」的，那个随时千变万化的，那个与我们的心灵直接观照的倒影的层面。
文学，只不过就是提醒我们：除了岸上的白杨树外，有另外一个世界可能更真实存在，就是湖水里头那白杨树的倒影。
哲学——迷宫中望见星空 哲学是什么
我们为什么需要哲学
欧洲有一种迷宫，是用树篱围成的，非常复杂。
你进去了就走不出来。
不久前，我还带着我的两个孩子在巴黎迪士尼乐园里走那么一个迷宫；进去之後，足足有半个小时出不来，但是两个孩子倒是有一种奇怪的动物本能，不知怎么的就出去了，站在高处看着妈妈在里头转，就是转不出去。
我们每个人的人生处境，当然是一个迷宫，充满了迷惘和□徨，没有人可以告诉你出路何在。
我们所处的社会，尤其是「解严」後的台湾，价值颠倒混乱，何尝不是处在一个历史的迷宫里，每一条路都不知最後通向哪里。
就我个人体认而言，哲学就是，我在绿色的迷宫里找不到出路的时候，晚上降临，星星出来了，我从迷宫里抬头望上看，可以看到满天的星斗；哲学，就是对於星斗的认识，如果你认识了星座，你就有可能走出迷宫，不为眼前障碍所惑，哲学就是你望着星空所发出来的天问。
掌有权力的人，和我们一样在迷宫里头行走，但是权力很容易使他以为自己有能力选择自己的路，而且还要带领群众往前走，而事实上，他可能既不知道他站在什么方位，也不知道这个方位在大格局里有什么意义；他既不清楚来的走的是哪条路，也搞不明白前面的路往哪里去；他既未发觉自己深处迷宫中，更没发觉，头上就有纵横的星图。
这样的人，要来领导我们的社会，实在令人害怕。
其实，所谓走出思想的迷宫，走出历史的迷宫，在西方的的历史里头，已经有特定的名词，譬如说，「启蒙」，十八世纪的启蒙。
所谓启蒙，不过就是在绿色的迷宫里头，发觉星空的存在，发出天问，思索出路、走出去。
对於我，这就是启蒙。
所以，如果说文学使我们看见水里白杨树倒影，那么哲学，使我们能藉着星光的照亮，摸索的走出迷宫。
史学——沙漠玫瑰的开放 我把史学放在最後。
历史对於价值判断的影响，好像非常清楚。
鉴往知来，认识过去才能以测未来，这话都已经说烂了。
我不太用成语，所以试试另外一个说法。
一个朋友从以色列来，给我带了一朵沙漠玫瑰。
沙漠里没有玻瑰，但是这个植物的名字叫做沙漠玫瑰。
拿在手里，是一蓬乾草，真正的枯萎，乾的，死掉的草，这样一把，很难看。
但是他要我看说明书；说明书告诉我，这个沙漠玫瑰其实是一种地衣，针叶型，有点像松枝的形状。
你把它整个泡在水里，第八天它会完全复活；把水拿掉的话，它又会渐渐乾掉，枯乾如沙。
把它再藏个一年两年，然後哪一天再泡在水里，它又会复活。
这就是沙漠玫瑰。
好，我就把这个团枯乾的草，用一个大玻璃碗盛着，注满了清水，放在那儿。
从那一天开始，我跟我两个宝贝儿子，就每天去探看沙漠玫瑰怎么样了
第一天去看它，没有动静，还是一把枯草浸在水里头，第二天去看的时候发现，它有一个中心，这个中心已经从里头往外头，稍稍舒展松了，而且有一点绿的感觉，还不是颜色。
第叁天再去看，那个绿的模糊的感觉已经实实在在是一种绿的颜色，松枝的绿色，散发出潮湿青苔的气味，虽然边缘还是乾死的。
它把自己张开，已经让我们看出了它真有玫瑰形的图案。
每一天，它核心的绿意就往外扩展一寸。
我们每天给它加清水，到了有一天，那个绿色已经渐渐延伸到它所有的手指，层层舒展开来。
第八天，当我们去看沙漠玫瑰的时候，刚好我们邻居也在，他就跟着我们一起到厨房里去看。
这一天，展现在我们眼前的是完整的、丰润饱满、复活了的沙漠玫瑰
我们叁个疯狂大叫出声，因为太快乐了，我们看到一朵尽情开放的浓绿的沙漠玫瑰。
这个邻居在旁边很奇怪的说，这一把杂草，你们干嘛呀
我楞住了。
是啊，在他的眼中，它不是玫瑰，它是地衣啊
你说，地衣再美，美到哪里去呢
他看到的就是一把挺难看、气味潮湿的低等植物，搁在一个大碗里；也就是说，他看到的是现象的本身定在那一个时刻，是孤立的，而我们所看到的是现象和现象背後一点一滴的线索，辗转曲折、千丝万缕的来历。
於是，这个东西在我们的价值判断里，它的美是惊天动地的，它的复活过程就是宇宙洪荒初始的惊骇演出。
我们能够对它欣赏，只有一个原因；我们知道它的起点在哪里。
知不知道这个起点，就形成我们和邻居之间价值判断的南辕北辙。
不必说鉴往知来，我只想告诉你沙漠玫瑰的故事罢了。
对於任何东西、现象、目题、人、事件、如果不认识它的过去，你如何理解它的现在到底代表什么意义
不理解它的现在，又何从判断它的未来
不认识过去，不理解现在，不能判断未来，你又有什么资格来做我们的「国家领导人」
对於历史我是一个非常愚笨的、非常晚熟的学生。
四十岁之後，才发觉自己的不足。
写「野火」的时候我只看孤立的现象，就是说，沙漠玫瑰放在这里，很丑，我要改变你，因为我要一朵真正芬芳的玫瑰。
四十岁之後，发现了历史，知道了沙漠玫瑰一路是怎么过来的，我的兴趣不再是直接的批评，而在於：你给我一个东西、一个事件、一个现象，我希望知道这个事件在更大的座标里头，横的跟纵的，它到底是在哪一个位置上
在我不知道这个横的跟纵的座标之前，对不起，我不敢对这个事情批判。
了解这一点之後，对於这个社会的教育系统和传播媒体所给你的许许多多所谓的知识，你发现，恐怕有百分之六十都是半真半假的的东西。
比如说，我们从小就认为所谓西方文化就是开放的、民主的、讲究个人价值反抗权威的文化，都说西方是自由主义的文化。
用自己的脑子去研究一下欧洲史以後，你就大吃一惊：哪有这回事啊
西方文艺复兴之前是一回事，文艺复兴之後是一回事；启蒙主义之前是一回事，启蒙主义之後又是一回事。
然後你也相信过，什么叫中国，什么叫中国国情，就是专制，两千年的专制。
你用自己的脑子研究一下中国历史就发现，咦，这也是一个半真半假的陈述。
中国是专制的吗
朱元璋之前的中国跟朱元璋之後的中国不是一回事的；雍正乾隆之前的中国，跟雍正乾隆之後的中国又不是一回事的，那么你说「中国两千年专制」指的是那一段呢
这样的一个斩钉截铁的陈述有什么意义呢
自己进入历史之後，你纳闷：为什么这个社会给了你那么多半真半假的「真理」，而且不告诉你他们是半真半假的东西
对历史的探索势必要迫使你回头去重读原典，用你现在比较成熟的、参考系比较广阔的眼光。
重读原典使我对自己变得苛刻起来。
有一个大陆作家在欧洲哪一个国家的餐厅吃饭，一群朋友高高兴兴地吃饭，喝了酒，拍拍屁股就走了。
离开餐馆很远了，服务生追出来说：「对不起，你们忘了付帐。
」作家就写了一篇文章大大地赞美欧洲人民族性多么的淳厚，没有人怀疑他们是故意白吃的。
要是在咱们中国的话，吃饭忘了付钱人家可能要拿着菜刀出来追你的。
（笑） 我写了篇文章带点反驳的意思，就是说，对不起，这可不是民族性、道德水平或文差异的问题。
这恐怕根本还是一个经济问题。
比如说如果作家去的欧洲正好是二次大战後粮食严重不足的德国，德国待者恐怕也要拿着菜刀追出来的。
这不是一个道德的问题，而是一个发展阶段的问题，或者说，是一个体制结构的问题。
写了那篇文章之後，我洋洋得意觉得自己很有见解。
好了，有一天重读原典的时候，翻到一个畅销作家两千多年前写的文章，让我差点从椅子上一跤摔下来。
我发现，我的「了不起」的见解，人家两千年前就写过了，而且写得比我还好。
这个人是谁呢
（投影打出《五蠹篇》） 韩非子要解释的是：我们中国人老是赞美尧舜禅让是一个多么道德高尚的一个事情，但是尧舜「王天下」的时候，他们住的是茅屋，他们穿的是粗布衣服，他们吃的东西也很差，也就是说，他们的享受跟最低级的人的享受是差不多的。
然後禹当国王的时候他的劳苦跟「臣虏之劳」也差不多。
所以尧舜禹做政治领导人的时候，他们的待遇跟享受和最底层的老百姓差别不大，「以是言之」，那个时候他们很容易禅让，只不过是因为他们能享受的东西很少，放弃了也没有什么了不起。
（笑声）但是「今之县令」，在今天的体制里，仅只是一个县令，跟老百姓比起来，他享受的权力非常大。
用二十世纪的语言来说，他有种种「官本位」所赋以的特权，他有终身俸、住房优惠、出国考察金、医疗保险……因为权力带来的利益太大了，而且整个家族都要享受这个好处，谁肯让呢
「轻辞古之天子，难去今之县令者也」，原因不是道德，不是文化，不是民族性，是什么呢
「薄厚之实异也」，实际利益，经济问题，体制结构，造成今天完全不一样的行为。
看了韩非子的《五蠹篇》之後，我在想，算了，两千年之後你还在写一样的东西，而且自以为见解独到。
你，太可笑，太不懂自己的位置了。
这种衡量自己的「苛刻」，我认为其实应该是一个基本条件。
我们不可能知道所有前人走过的路，但是对於过去的路有所认识，至少是一个追求。
讲到这里我想起艾略特很有名的一篇文学评论，谈个人才气与传统，强调的也是：每一个个人创作成就必须放在文学谱系里去评断才有意义。
谱系，就是历史。
然而这个标准对二十世纪的中国人毋宁是困难的，因为长期政治动汤与分裂造成文化的严重断层，我们离我们的原典，我们的谱系，我们的历史，非常、非常遥远。
文学、哲学跟史学。
文学让你看见水里白杨树的倒影，哲学使你成思想的迷宫里认识星星，从而有了走出迷宫的可能；那么历史就是让你知道，沙漠玫瑰有它的特定起点，没有一个现象是孤立存在的。
会弹钢琴的刽子手 素养跟知识有没有差别
当然有，而且有着极其关键的差别。
我们不要忘记，会写迷人的诗词、纳粹头子很多会弹钢琴、有哲学博士学位。
这些政治人物难道不是很有人文素养吗
我认为，他们所拥有的是人文知识，不是人文素养。
知识是外在於你的东西，是材料、是工具、是可以量化的知道；必须让知识进入人的认知本体，渗透他的生活与行为，才能称之为素养。
人文素养是在涉猎了文、史、哲学之後，更进一步认识到，这些人文「学」到最後都有一个终极的关怀，对「人」的关怀。
脱离了对「人」的关怀，你只能有人文知识，不能有人文素养。
素养和知识的差别，容许我窃取王阳明的语言来解释。
学生问他为什么许多人知道孝悌的道理，却做出邪恶的事情，王阳明说：「此已被私欲隔断，不是知行的本体了。
未有知而不行者；知而不行，只是未知。
」在我个人的解读里，王阳明所指知而不行的「未知」就是「知识」的层次，而素养，就是「知行的本体」。
王阳明用来解释「知行的本体」的四个字很能表达我对「人文素养」的认识：真诚恻怛。
对人文素养最可怕的讽刺莫过於：在集中营里，纳粹要犹太音乐家们拉着小提琴送他们的同胞进入毒气房。
一个会写诗、懂古典音乐、有哲学博士学位的人，不见得不会妄自尊大、草菅人命。
但是一个真正认识人文价值而「真诚恻怛」的人，也就是一个真正有人文素养的人，我相信，他不会违背以人为本的终极关怀。
在我们的历史里，不论是过去还是眼前，不以人为本的政治人物可太多了啊。
一切价值的重估 我们今天所碰到的好像是一个「什么都可以」的时代。
从一元价值的时代，进入一个价值多元的时代。
但是，事实上，什么都可以，很可能也就意味着什么都不可以：你有知道的权利我就失去了隐密的权利；你有掠夺的自由我就失去了不被掠夺的自由。
解放不一定意味着真正的自由，而是一种变相的捆绑。
而价值的多元是不是代表因此不需要固守价值
我想当然不是的。
我们所面临的绝对不是一个价值放弃的问题，而是一个「一切价值都必须重估」的巨大考验；一切价值的重估，正好是尼采的一个书名，表示在他的时代有他的困惑。
重估价值是多么艰难的任务，必须是一个成熟的社会，或者说，社会里头的人有能力思考、有能力做成熟的价值判断，才有可能担负这个任务。
於是又回到今天谈话的起点。
你如果看不见白杨树水中的倒影，不知道星空在哪里，同时没看过沙漠玫瑰，而你是政治系毕业的；二十五年之後，你不知道文学是什么，哲学是什么，史学是什么，或者说，更糟的，你会写诗、会弹钢琴、有哲学博士学位同时却又迷信自已、崇拜权力，那么拜托，你不要从政吧
我想我们这个社会，需要的是「真诚恻怛」的政治家，但是它却充满了利欲薰心和粗暴恶俗的政客。
政治家跟政客之间有一个非常非常重大的差别，这个差别，我个人认为，就是人文素养的有与无。
二十五年之後，我们再来这里见面吧。
那个时候我坐在台下，视茫茫发苍苍、齿牙动摇；意兴风发的总统候选人坐在台上。
我希望听到的是你们尽其所能读了原典之後对世界有什么自己的心得，希望看见你们如何气魄开阔、眼光远大地把我们这个社会带出历史的迷宫----虽然我们永远在一个更大的迷宫里----并且认出下一个世纪星空的位置。
这是一场非常「前现代」的谈话，但是我想，在我们还没有属於自己的「现代」之前，暂时还不必赶凑别人的热闹谈「後现代」吧
自己的道路，自己走，一步一个脚印。
（根据龙应台在台湾大学的演讲整理）
龙应台北大演讲原文
百度提示 有不合适的词语牵涉到很多关于台湾和大陆的言论 所以提交不了 这边是详细的， 这位先行者，很有思想
第八期超级演说家王帆演讲稿《做一个怎样的子女》
我是一个80后，顾名，80后就，1980年到1989年出生的人，对吗
但是在中国，80后还层比较特殊的含义。
它其实是指，在上世纪八十年代初，中国正式实施计划生育政策之后，出生的第一代独生女。
我们一出生，就得了一个国家级证书，叫独生子女证。
这个证可以保证我们能够独享父母的宠爱；但是这个证，也要求我们，要承担赡养父母的全部责任。
最开始我觉得，如果想做一个好女儿，那我肯定得挣好多钱，然后让我爸妈，过上好的生活。
我从上大学就开始经济独立，我所有的假期都在工作，所以我的父母，几乎一整年都见不到我两次，对于很多，想我这样在外求学，工作打拼的独生子女来说，咱们的父母，都变成了空巢老人。
有一天，我妈跟我打电话说：“早上你爸坐在床边，在那掉眼泪，说想女儿了”。
你知道我当时第一反应是什么吗
呦，至于吗，你这大老爷们，还玻璃心呢
天天给自己加戏在那。
但是后来有一次我回家，那个下午，我永远还记得。
老爸侧坐在窗前，虽然依旧虎背熊腰，但腰板没以前直了，头发也没以前挺了。
他摆弄着窗台上的花说了一句“爸爸没有妈妈了”。
“爸爸没有妈妈了”，大家觉得这句话在表达什么
“悲伤、软弱、求呵护”，我只记得我小的时候，如果梦到我妈妈不要我了，就会哭醒，我特别难过。
但我从来都没有想过，“爸爸没有妈妈了”，是一种什么样的感觉呢
我发现这个在我印象中无比坚不可摧、高大威猛的男人，突然间老了。
“爸爸没有妈妈了”表达的不是悲伤，也不是软弱，而是依赖，父母其实是我们每个人最大的依赖。
而我们的父母，失去了他们的父母，他们还能依赖谁呢
所以在那一刻，我才意识到，父母比任何时候都需要我，而且他们后半辈子，能够依赖的只有我。
我得养他、陪他，把我所有的爱都给他。
就像他一直对我那样，我要让他知道，即使你没有妈妈了，你我。
所以从那以后，我愿意适当的推掉一些工作、聚会，我挤时间多回家，我陪他们去旅行，而不是把钱交到旅行社，让别人带他们去吧。
因为我明白了一点，赡养父母绝对不是把钱给父母，让他们独自去面对生活；而应该是，我们参与他们的生活，我们陪伴他们享受生活。
所以，我每次回家，就会带我妈去洗浴中心享受一把。
有一次我正给我们吹头发，旁边的一位阿姨说：“你女儿真孝顺。
”我妈说：“大家都说女儿是小棉袄，我女儿羽绒服”。
幸亏没说军大衣。
那阿姨又说，我有一儿子在美国，每次都回来带我们出去旅游，说着吧，阿姨还把手机掏出来了，给我妈看照片，说你看我儿子多帅，一米八五大个，年薪也好几十万。
我当时有点觉得话锋不对，为什么呢
当一位阿姨向你的妈妈展示他儿子的照片，并且报上了身高体重年薪的时候，笑的都是相过亲的，你懂得。
就在这个时候，阿姨说了一句，让我们全车场人都僵了的话。
她说，可惜不在了，不在了，原来就在去年，阿姨唯一的儿子，在拉着他们老两口，在旅行的高速公路上，车祸身亡。
在那一刻，我真的不知道说什么，去安慰那位阿姨，我就想伸出手去抱抱她，可当我伸出手的那一刻，阿姨的眼泪就开始，哗哗地往下流，我抱着她，我能感受到她那种，身体的颤抖，我也能感受到，她是多么希望有个孩子，我抱一抱她，也就是从那一刻，我特别的害怕，我不再害怕父母离开我，我怕我会离开他们。
而且经过这件事，我对于一句话的理解，有了更深入的、这样的感觉，叫做身体发肤受之父母，不敢毁伤。
原来我只觉得这句话应该是，我应该珍惜自己的身体，珍惜自己的生命，别让爸妈担心，对吧
但是现在我发现，不仅如此，我们对别人也要这样，因为每个人，都意味着一个家。
所以现在我每次在跟父母分别的时候，我都会紧紧地抱抱他们，在他们的脸上亲一下。
可能像拥抱亲吻这种事，对于我们大多数的中国父母来讲，都一开始是拒绝的，但是请大家相信我，只要你坚持去做，你用力的把她搂过来，你狠狠地在她脸上亲一下，慢慢的她就会习惯。
像我现在走的时候，我妈就自然地把脸送过来。
这样他们就会知道，你在表达爱，我想作为独生子女，我们确实承担着赡养父母的全部压力，但是我们的父母，承担着世界上最大的风险。
可是他们从来不说，也不展现自己的脆弱，你打电话他们说家里一切都好的时候，他们真的好吗
作为子女，我们要 父母的坚强，这件事越早越好，不要等到来不及了，也不要等到没有机会了。
就像所有的父母，都不愿意缺席子女的成长；我们也不应该缺席，他们的衰老。
龙应台有一篇《目送》，他在结尾告诉我们，不必追。
可是今天我想告诉大家，我们就得追，而且我们要从今天开始追，提早追，大步去追；不应该是看着彼此，渐行渐远的背影，而应该是“你养我长大，我陪你变老”。
“志于道，据于德，依于仁，游于艺.”谁明白最佳的解释
“志于道，据于德，依于仁，游于艺.” 解释： （孔子说）：“以道为志向,以德为根据,以仁为凭藉,活动于（礼、乐等）六艺的范围之中.” 出自：《论语•述而》。
龙应台《目送》全文
我每天打一通电话，不管在世界上哪个角落。
电话接通，第一句话一定是，“我──是你的女儿如果是越洋长途，讲完我就等，等那六个字穿越渺渺大气层进入她的耳朵，那需要一点时间。
然后她说，“雨儿
我只有一个雨儿。
”“对，那就是我。
”“喔，雨儿你在哪里
”“我在香港。
”“你怎么都不来看我，你什么时候来看我
”“我昨天才去看你，今早刚离开你。
”“真的
我不记得啊。
那你什么时候来看我
”“再过一个礼拜。
”“你是哪一位
”“我是你的女儿。
”“雨儿
我只有一个雨儿啊。
你现在在哪里
”“我在香港。
”“你怎么都不来看我，你什么时候来看我
”……到潮州看她时，习惯独睡的我就陪她睡。
像带孩子一样把被子裹好她的身一体，放周璇的《天涯歌女》，把灯关掉，只留下洗手间的小灯，然后在她身边躺下。
等她睡着，我再起来工作。
天微微亮，她轻轻走到我身边，没声没息地坐下来。
年老的女人都会这样吗
身一子愈来愈瘦，脚步愈来愈轻，声音愈来愈弱，神情愈来愈退缩，也就是说，人逐渐逐渐退为影子。
年老的女人，都会这样吗
我一边写，一边说：“干嘛那么早起
给你弄杯热牛一奶一好吗
”她不说话，无声地觑了我好一阵子，然后轻轻说：“你好像我的雨儿。
”我抬起头，摸一摸她灰白色稀疏的头发，说：“一妈一，千真万确，我就是你的女儿。
”她极惊奇地看着我，大大地惊讶，大大地开心：“就是说嘛，我看了你半天，觉得好像，没想到真的是你。
说起来古怪，昨天晚上有个人躺在我床 上，态度很友善，她也说她是我的雨儿，实在太奇怪了。
”“昨晚那个人就是我啊。
”我把冰牛一奶一倒进玻璃杯中，然后把杯子放进微波炉。
远处隐隐传来公鸡的啼声。
“那你又是从哪里来的呢
”她一脸困惑。
“我从台北来看你。
”“你怎么会从台北来呢
”她努力地想把事情弄清楚，接过热牛一奶一，继续探询，“如果你是我的雨儿，你怎么会不在我身边呢
你是不是我养大的
是什么人把你养大的呢
”我坐下来，把她瘦弱的手捧在我掌心里，看着她。
她的眼睛还是很亮，那样亮，在浅浅的晨光中，我竟分不清那究竟是她年轻时的锋芒余光，还是一层盈盈的泪光。
于是我从头说起：“你有五个儿女，一个留在大一陆 ，四个在台湾长大。
你不但亲自把每一个都养大，而且四个里头三个是博士，没博士的那个很会赚钱。
他们全是你一手栽培的。
”眼里满是惊奇，她说：“这么好
那……你是做什么工作的
今年几岁
结婚了没有
”我们从盘古开天谈起，谈着谈着，天，一点一点亮起，一阳一光就从大武山那边照了进来。
有时候，我让女佣带着她到一阳一明山来找我。
我就把时间整个调慢，带她“台北一日游”。
第一站，洗一温一 泉。
泡在热气缭绕的汤里，她好奇地瞪着满堂一裸一身的女人目不转睛，然后开始品头论足。
我快动作抓住她的手，才能阻止她伸手去指着一个女人，大声笑着说：“哈，不好意思啊，那个雨人好──肥喔。
”第二站，搭公一交一 车，红五号，从白云山庄上车。
一路上樱花照眼，她静静看着窗外一流荡过去的风景，窗玻璃映出她自己的颜容，和窗外的粉色樱花明灭掩映；她的眼神迷一离 ，时空飘忽。
到了士林站。
我说：“一妈一，这是你生平第一次搭捷运，坐在这里，给你拍一张照片。
”她娴静地坐下，两手放在膝上。
刚好后面有一丛浓绿的树，旁边坐着一个孤单的老人。
“你的雨儿要看见你笑，妈妈。
她看着我，微笑了。
我这才注意到，她穿着黑衣白领，像一个中学的女生
龙应台今日独立读后感
读《今日独立》有感 龙应台是台湾著名的教育家、作家，曾担任过台湾“文化部长”，多年来，她一直在国内外大学任教，著书立说，被誉为华人最有力的一支笔。
她的作品针砭时事，鞭辟入里，以有情眼光观察社会，伸张正义。
《今日独立》是龙应台在2007年的一个大学毕业典礼上对医学毕业生的演讲，尽管是对大学生的毕业演讲，但其思其语，让人警悟，引发思考。
文章中，龙应台首先谈到了独立的问题。
大学毕业生是独立走向社会的一群人，但对于小学生来说，从踏入小学的那一刻起，也开始了独立的生活，在校园里独立的学习思考和老师、同学的社会交往。
如何独立，其实是每个人都需要思考的人生命题。
在生命中，我们有太多要独立的日子，第一次上学（小学、中学、大学及继续教育学习），第一次工作（参加工作、变换工作），第一次走入婚姻，第一次有了孩子……都是我们的独立日，个人身份的转变和社会责任的肩负，需要我们做好准备。
如何准备
龙应台在文中说到，站在制度性学习的终点，自主性学习的起点。
这个观点十分受用。
无论是什么样的独立，都是一种新的开始，需要我们重新学习和出发，把学习作为终生的起点，才能更好地应对独立，有的放矢。
另外，文中还说到一个非常重要的观点，职业与志业的问题。
作者谈到，做医生不仅是一种职业，更是一种志业，不会“观察、欣赏、沉思、体会“的医生，不会是一个好的医生。
面对病人只会开药打针的医生，只会是一个制度性教育下的“第几流”医生。
要做一名好的医生，就要学习行医和救赎之间的本质意义，用文学的“ X”光医治心灵的创伤。
发散其言论，我理解为无论做什么职业，单纯技术的追求只是二流，灵魂的修为才是一流。
对于教育来说也是一样，学校教育孩子，让其掌握在社会上生存的本领只是一方面，更重要的是要让孩子从小就拥有正确的人生观、世界观，良好的心态和高贵的品行，学会对自己检讨、探索、深思。
这也很契合我们学校的教育理念，“人人发展”，既是全面的发展，也是立体的发展，既是学习本领的发展，也是人格健全的发展。
孩子从小在这样的教育环境上长大，在任何人生的节点，都会懂得如何做一个独立、完整的人。
在演讲结束时，龙应台说到，每一个人都需要一种心灵的X光，给自己一种透视人生的智慧， 但是心灵的X光执照，取得何其不易。
只不过，一旦取得，你就是一个不一样的人。
是啊，在透视人生的智慧X光下，我们也许会看到自己很多斑驳杂乱的缺点，但这也是一种光明引领我们去追求改变，直到遇见一个更好的自己。
做一个和以前“不一样” 的人吧，从今天开始，今日独立
