五年级作文关于自然现象的作文比如下雨前,下雨时,下雨后的天气变化
这几天，阳光明媚，万里无云，空气清晰。
谁都不会想到，居然会发生离奇的事情。
这一天，我正看着《查理九世》，突然，昏天暗地，乌云密布，狂风大作，吓了我一跳
窗外，雨带雾、雾带雨地被狂风刮来，呜……呜……哗啦……哗啦……。
树木被刮得东倒西歪，一片狼藉。
我估计这是八级大风。
外面的人们真惨啊
有的人清醒，一溜烟往家里跑；有的人则像只无头苍蝇似的，东跑西撞。
唉
要是我在外面，我也像他们一样惨了：如果我是个水盆，那水早就溢出来了；如果我是堤坝，那也该决堤了；如果我是一棵树的话，我就被风连根拔起了。
那些骑非机动车的人更惨，他们被汽车轮胎后面挡泥板里飞溅出来的雾水溅了一身…… 然而，现在外面仍然很热闹，开车的，骑摩托车的，骑电动车的，骑自行车的…… 这时，突然，暴雨停了，大自然里弥漫起了带有土味的、雨味的的雾，想缠绕在楼层中的一条条玉带…… 太阳，出来了，把金沙般的暖意撒给大地。
昆虫，出来了，生怕被雨淹着。
鸟儿，出来了，沐浴着阳光，倾听着大自然的话语……
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楼主，您鉴于多次被人认为我是抄袭、复人答案，我在此申明人回答一定参考、借鉴别人『书评』，而绝非抄袭、复制他人的回答。
嗯，所以，如果楼主觉得我的回答多少有点用，希望能采纳一下，这是对我的肯定o(∩_∩)o。
——Ж缘起凡尘玄幻《搜神记》《蛮荒记》：大荒风雨正飘摇，沧海横流人荡覆；太古尚遗旧爱恨，蛮荒又埋新情仇。
乱世中欲望与道义的碰撞，传奇般刻骨铭心的情感，上古传说时代的故事，请观《搜神》《蛮荒》二记。
当年魔法风正盛，狐狸可谓开东方玄幻之风，当赞其过人才情、非凡眼光，莫言其文不成熟与俗套。
《紫川》：《紫川》是一卷英雄史诗，以如椽大笔书写乱世沧桑。
刻骨铭心的爱情、真挚动人的友情、杀机弥漫的政治、尸横遍野的战场，加之幽默诙谐的语言，奠定了其不可动摇的经典地位。
《风姿物语》：玄幻奠基作之一，塑造了一批值得感动的人物，哭过、笑过，怎能忘记
这大概就是此书魅力所在吧。
《神墓》：《神墓》是一曲铁血战歌，青锋碧血燃起满腔豪情，凄壮沉郁中唱尽万代苍茫
几分幽默诙谐不时体现，通篇不乏连珠妙语，虽然辰东此时文笔还嫌不够成熟，且《神墓》确后期过于空泛，但用心看下去，一股神气贯穿全文，荡气回肠，精彩纷呈。
《无限恐怖》：虽有所借鉴《杀戮都市》，但自成一家的将推理流、循环流和人性研究熔为一炉，此书成就毋庸置疑。
《巫颂》：我认为这是血红最好的小说。
狂野苍茫的文风，挥洒自如的文笔，出色的人性刻画，铸造网文经典。
《仙楚》：树下野狐的作品皆属精品，此书也非常精彩。
就是情节过于紧凑了，战斗、疑团层出不穷，看的有点累人，且主角似乎颇多艳福，不过也不乏动人之处，而且不真的是后宫小说。
《长生界》：和《神墓》相比，《长生》确实缺少情感的震撼，后期过于追求场面之宏大而压制了人物形象的展现，造成情节有空洞之感，这是明显不足。
但在文笔上确实较《神墓》有进步，前半部精彩纷呈，还是值得一读。
《朱雀记》：猫腻自言是YY文，其实可以接受，看的挺有感觉的。
《飞升之后》：前期练级打怪偏多，之后表现了一些精神，人物的铮铮傲骨令人热血沸腾，虽有点狭隘、偏激，但毕竟在当今网络小说里能真的有内涵实属难得，也算是一本好书。
《师士传说》：机甲类始祖，此书突出刻画了主角，配角塑造不是很好。
方想具有前瞻性和系统性的想象力使作品颇具创意，稍YY而不后宫，奈何其喜吹牛、夸口，最后却收不住，留烂尾给读者。
《卡徒》：请楼主参考上则后半部分。
《斗罗大陆》：无一贯之恶心，有较充实情节，实乃三少最佳之作。
《不死不灭》：作为辰东处女作有些不成熟的地方，且迫于出版社压力后期写得很匆忙，不过在此书中辰东已展现出了自己的不凡。
《真相堕落》：说实话，兰帝的书我很喜欢的只有《高手》，但兰帝的作品确实有水平。
《魔法世纪》：zhttty早期的一部作品，大体上还是很不错的。
《天魔神谭》：早期玄幻之一，颇负盛名。
前期确实有可圈可点之处，可惜后期实在是很平庸。
《海王祭》：海底大冒险，带点YY，不过挺有意思。
《中国龙组》：风华爵士有积累、缺文笔，小说情节多狗血，这本算较好的了。
《空速星痕》：唐家三少哗众取宠，此书的异能马甲实在无聊，而且简介让我恶心的很，可惜简介我是后来才看到的，不然当初肯定不会看的，后宫流的。
但情节还是不错的，虽然依旧是老套路，倒不算难看，不介意唐三之恶心的可以考虑。
《邪帝苍龙传》：武侠转玄幻的，人界篇和异界篇风格差距很大，人界篇雕琢痕迹太明显，异界篇落入俗套，所以显得都一般般了。
但是本后宫小说 囧。
《莲花宝鉴》：YY小说我看的不多，因为不喜YY。
不过毕竟这本书我是看了，楼主慎重考虑。
《魔法通行证》：十分YY的小说我大概就看过这三本了，这本是最早看的，没经验啊。
也算是YY的有点特色的吧，别的不知道还有什么可说了，楼主自己考虑吧。
仙侠、修真《蜀山剑侠传》：现代意义上仙侠的始祖代表作，实乃笔力恢弘的巨著，便是古龙、倪匡这样的大家也明言对还珠楼主之敬佩。
虽作者因故未能完本便去世，空留残卷传世甚为可惜，然此书形式近古，若《三国》《水浒》，本非拘泥于一人一事，仍颇为可读，对仙侠钟爱者不应当放过——当然，传统全知视角式写法也导致了人物感情比较苍白，请注意。
《诛仙》：“一部《诛仙》，情撼九天”实非虚言。
飘逸出尘的仙侠，承载的却是似水柔情，作为仙侠，重点却不是仙缘奇珍、仙家斗法，只为让情感更显得梦幻纯净，可谓天人之恋。
虽后期失于缺少变化，但仙侠类不读此书实不应该。
《仙剑神曲》：古典仙侠佳作，故事瑰丽，情节一路铺展，几乎涉及了整个天陆、正魔两道所有高手。
作者颇有功力，就是把仙侠写的忒像武侠了。
《仙羽幻境》：此时牛语者功力比《仙剑神曲》时更为精进，然还是前作给我留下更深印象，故此书只好“屈居”其下了。
《尘缘》：相比《亵渎》，其实我更喜欢《尘缘》那如醇香美酒的味道，文笔华丽，情缘纠缠。
《黑山老妖》：梦入神机融神话于其书，开仙侠新气象，读之令人赞叹，此书尤为精彩。
然其所谓“以力证道”云云实在过分，深不得余心。
《风起紫罗峡》：荆柯守心气高、定位高，所以写到后来有些吃力吧，但终究成就不凡。
《逍行纪》：血红的小说，以走流氓路线著称，这对我并无吸引力，但血大的小说从不种马且表现的是有原则的，我还是很欣赏的。
《邪风曲》：血红的书在严谨上颇为不足，但质量在网文中算较高的了。
虽然逐渐趋向YY了，但现有作品尚值得一读。
《仙路烟尘》：古典仙侠佳作，确实有古风古韵，一扫主流网文之喧嚣浮躁。
虽然情节发展有些滞缓，且作者以为古味浓就得文字古板些，但还是很有味道的一本小说。
《灵山》：徐公子的书虽然向来种马，却体现了不少小道理，属于内涵型的。
《佛本是道》：如果说大部分仙侠仅是挂个名，那此书就是名副其实的少数仙侠之一。
前半尚颇不成熟，其后乃成力作，然煞气满篇，神机赞赏的人性我也不敢苟同。
《升龙道》：虽然我不喜欢修真小说，不过以“比较级”论，这是我看过的最好的修真小说了。
血大其它作品还没读过，楼主有兴趣可以自己考虑。
《大猿王》：蛤蟆文笔圆润练达，于仙侠一道足当还珠楼主隔代传人，虽爱扯淡令我无奈，但其书实在值得一读。
《暂命名》：兰帝的文笔算不上非常出色，意境却极高妙，可此书就有些过于飘渺了。
《阳神》：梦入神机的小说煞气太重，可被开头一股浩然正气所骗，以为此书有所改观，却不料煞气比《佛本》更甚，杀伐无度，洪易实在猪狗不如。
但抛开此点，虽后期接近小白文令人叹息，但大半尚有质量。
《神游》：《神游》《鬼股》《人欲》是徐公子的三部曲，共同构建一个思想体系。
虽皆逊于《灵山》，却仍都是可看的。
《左手仙缘》：可能不算是特别精彩的小说吧，但因为是最初我看的小说之一，所以印象很好，推荐给楼主，觉得还是挺值得一看的。
《洪荒玄松道》：最初对洪荒封神类颇有兴趣，今已失望，写来写去基本上就那样了。
这本在其中是很不错的了。
《中华仙魔录》：我一向讨厌修真的，但对所谓逆修真也没兴趣。
这书不是小白文，却也只能说还行吧，可看。
《飘渺之旅》：萧潜此书真的只是消遣的，文笔、布局、人物刻画、内涵皆乏善。
但毕竟是修真小说始祖，且人物虽装比，但比后来的小白文强大多了，无种马，且多少装出了素质。
《一仙当千》：不同于《星辰变》一类的修真体系，虽然还是我不喜欢的修真……感觉前边挺精彩的，继承了《飘渺之旅》的可取之处，可后来大概作者力有不逮，后期有些烂，郁闷
《寸芒》：番茄之小白文，无文笔、内涵，人物刻画与所谓创新亦不足道，余不赏之。
然此子于情节把握上确有些许天赋，观之聊胜于无也。
《星辰变》：评价见《寸芒》条。
魔法、西方奇幻《魔戒》《冰与火之歌》《时光之轮》：西方三大奇幻，奇幻界的三座圣山。
网文的西方奇幻类的世界构造大多太低水平，但看多了可能倒不习惯这三本的，但我以为还是这样的更值得称道。
《亵渎》：这是一部颇受争议的小说，一定程度上确实过于阴暗了，但其实《亵渎》只是从一个独到的角度，深入浅出的表现出人性，深刻而不深奥。
作为奇幻，在供书友解闷时，还能给人启迪、引人思考，显得耐人寻味，《亵渎》实在可以称作在末路中揭示人生玄秘的黑暗圣典。
《佣兵天下》：可说此书是童话。
战场征伐、战斗厮杀虽不少，却无始终煞气笼罩、不停杀戮之感；不乏恶搞，内涵却足以秒杀一般小说；追求理想的世界，又不显其幼稚。
唯惜行文拖泥带水。
《魔法学徒》：此书在魔法世界设定、魔法文明体现上堪称经典，前期情节安排也不落窠臼，相当好；但稍啰嗦，后期俗套烂尾。
本书较有水平，然多少有些YY及后宫。
《魔盗》：蓝晶以优雅的翻译体风格将奇幻世界展现给读者，这份功力是少有的，相比当下大部分低水平小说更显难得，此书不少地方尚超越《魔法学徒》。
《历史的尘埃》：虽人物形象不够饱满，阴谋安排略有不妥，仍不失为本有水平的作品。
《最后的地球战神》：书名烂了点，然而书本身却绝不烂，虽然我不怎么喜欢荆柯守的书，但无法否认其作品质量。
《恶魔法则》：跳舞确实较有水平，但我很不喜欢其书中的那种“猥琐”。
据说他最好的书是都市类的《邪气凛然》，但没看过，不好评价。
《魔武士》：蓝晶这本书虽比前面两本略差一些，仍是不错的，可看。
《龙龙龙》：（仅是对男道友：）这是本女频的书，但平心而论真的不错，不介意换换口味的推荐看。
《恶魔狂想曲之明日骄阳》：有点《魔法学徒》《赫氏门徒》混合的感觉，但也算是写出自己特点的好书。
《光之子》：三少的小说其实都是小白文，但这本处女作尚有一分清纯，看的有点意思，仅此而已。
《盘龙》：评价见《寸芒》条。
《善良的死神》：三少的小说多有其独特的恶心，此书相对来说要好得多了，可以打发时间。
《魔兽领主》：穿越异世的西方奇幻，感觉还行，足以磨时间了，就是YY相对多了点。
奇幻、武侠及其它武侠宗师，金古黄温：老书友勿喷，其实不少新书友未必清楚黄易、温瑞安的，不过还是从简介绍吧。
金庸的推荐看《笑傲江湖》《倚天屠龙记》《天龙八部》。
古龙的推荐《多情剑客无情剑》《陆小凤传奇》《白玉老虎》《名剑风流》。
黄易对情节有卓越的构架力与整合力，作品与玄学、政治、战争结合，自出机杼，但文笔明显逊于另三位，前期作品多含H，推荐《大唐双龙传》《破碎虚空》《边荒传说》。
温瑞安作品文笔优雅、辞藻华丽，情节不落窠臼，但时常会出现些不负责任的内容，推荐说英雄，谁是英雄系列、《杀楚》《四大名捕逆水寒》。
小椴、凤歌：和沧月同为新派武侠领军人物。
小椴才情甚高，文字洋溢着空灵与出尘，《洛阳女儿行》《长安古意》《杯雪》都是武侠佳作；凤歌《昆仑》《沧海》神气完足，读来荡气回肠，金庸道统后继有人矣。
《镜》：沧月以其空灵文笔、独有才情谱写一曲云荒万载沉浮的史诗，奇幻巅峰之作
沧流、空桑、海国三大帝国间复杂而深沉的仇恨，在民族夙仇下的爱恨、对子民的守护、对自由的追求相交织，谁不是在这网中挣扎
一部奇文，愿与君共赏。
另，云荒系列丽端的《越京四时歌》、《云泥变》也很好看。
《九州缥缈录》：九州系列是一群青年才子们一起书写的具有东方神韵的奇幻作品，《缥缈录》则是其中的代表作，放眼整个幻想文学，能与之相比的并不多。
另，江南的《此间的少年》、《逐鹿》、《龙族》也很优秀。
《悟空传》：此书虽短，却是闪烁人性光辉的经典。
今何在其余作品，《若星汉》建议看实体版（起点有，免费），《九州·海上牧云记》亦为佳作。
《天行健》：虽然写到最后燕垒生自己都有些难以把握，此书仍是本史诗巨著。
燕垒生的丰富阅历、深厚积累、质朴文笔令人赞叹。
除这部长篇外，燕垒生还有不少作品，如短篇《噬魂影》也极优秀。
听雪楼、《七夜雪》：沧月优美的文字中蕴藏着浓浓的感染力，让人很难不将心神沉入其中。
听雪楼系列是典型的月氏武侠，结构安排颇为奇巧，成功勾勒出了听雪江湖。
个人以为护花铃最好，火焰鸢尾（属《血薇》）、荒原雪略差，其余皆佳。
鼎剑阁系列，最打动我的是《曼珠沙华》，但最优秀的当是《七夜雪》了，意境上突破听雪楼的又一力作。
《高手寂寞》：起点有神，名兰帝魅晨，余观其《高手寂寞》，始知网游类亦可出感人心、引人思之大作也。
《高手》当与《神墓》《诛仙》同列，抑或胜之。
《英雄志》：所谓“金庸封笔古龙逝，天下唯有英雄志”吹太过了，但这是有实力保障的，的确是极优秀的小说。
《银河英雄传说》：一本日本科幻小说，它的优秀我不想多说，倒是有必要提一句，这种有深度的书，若无基本的鉴赏能力或是抱着YY心理，还是不看为好。
《兰帝魅晨系列之饮》：如果《高手》是虚幻的完美，《饮》就是真实的残缺。
其实我不太喜欢《饮》，但它比之《高手》也是不遑多让的。
《鬼吹灯》：这是本很经典的小说，因为我对探险盗墓类兴趣不大，故排位居中。
《随波逐流之一代军师》：此书文风雅致、文笔出色、计谋设计精妙，是历史类的上乘之作。
《江山美色》：穿越历史类。
此书其实也颇具水平，但相对一些经典大作之厚重，可说是较为舒缓、轻松的。
墨武此人，确实是不YY、不YD《庆余年》：猫腻的书虽有YY，但读起来很舒服，历史类上品。
《蜀山》：蛤蟆圆润的文笔，把蜀山体系演绎的淋漓尽致，虽基本可说消遣而已，也足称网游类佳作。
《绝地反击》：风华爵士知识积累可谓丰富，然文笔较差，这本纵横历史间的小说是他最优作品。
《移猎蛮荒》：文笔不算优秀，相比小白文就绰绰有余，情节构造上颇有可称道之处。
《尘劫录》：历史的厚重和奇幻的瑰丽浑然一体，确实适合形容本文，以符合历史的世界做基础，却给人一种光怪陆离之感。
在起点就是全本免费的。
《战国逆风记》：看此书根本是是出于我对日本战国的兴趣，不知楼主有无此闲情 ^o^最后补充几句：（1）我在每一类内排序是有意识的，但个人好恶成分不小，并非要强排座次、评判优劣，尤其最后一类全部都是精品小说；（2）奇幻也是幻想文学，不过无主流网文那么夸张及成系统的练功升级罢了；（3）小说归类时有些为本人主观臆断，不妥之处，还望见谅。
Ж缘起凡尘祝楼主阅读愉快
类比和比喻的区别
1、含义不同类比是两个不同的事物进行比较。
比喻找到甲事物和乙事物的共同点，发现甲事物暗含在乙事物身上不为人所熟知的特征，而对甲事物有一个不同于往常的重新的认识。
依据描写或说明的方式比喻可分为“明喻（直喻）”“暗喻（隐喻）”“借喻”“博喻”等多种类型。
2、作用不同类比多用在说明议论文。
对比重在对事物间的差异性的揭示，而类比则着重于对事物间共性的展现。
类比法是将性质、特点在某些方面相同或相近的不同事物加以比较，从而引出结论的方法。
类比论证，是根据一种事物的某些特征来证明另一种事物也有类似特征的论证方法。
比喻是一种修辞手法。
比喻句一般都是由涵盖了本体、喻体和喻词三部分构成。
议论文中运用比喻，是以具体的事物把抽象的道理形象地表达出来，借以增强文章的感染力。
因而又常借用比喻的方法来进行论证。
3、侧重点不同类比它抓住两种事物相同或相似的特征进行类比推理，把抽象的道理具体化，以启发人思考。
这种论证，一定要找准类比点。
不管是自然现象的类比，还是古今中外事实的类比等。
都要找出类比事物和所要证明道理之间的共性。
比喻重在“喻”，即以甲事物喻乙事物，甲乙两物有主有从。
举例：比喻：天上也是皎洁无比的蔚蓝色，只有几片薄纱似的轻云，平贴于空中，就如一个女郎，穿了绝美的蓝色夏衣，而颈间却围绕了一个段绝细绝轻的白沙巾。
类比：人病见鬼，犹伯、乐之见马，庖丁之见牛也。
伯乐庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。
请问，“取象比类”是什么意思
请举例详细解释和说明。
一、取象比类的与特征 （一）取象比类涵 所谓取象比类，指运用带有感性、形象观的概念、符号表达对象世界的抽象意义，通过类比、象征方式把握对象世界联系的思维方法，又称为“意象”思维方法。
具体地说，就是在思维过程中以“象”为工具，以认识、领悟、模拟客体为目的的方法。
取“象”是为了归类或比类，即根据被研究对象与已知对象在某些方面的相似或相同，推导在其他方面也有可能相似或类同。
取象的范围不是局限于具体事物的物象、事象，而是在功能关系、动态属性相同的前提下可以无限地类推、类比。
中华民族的意象思维在古代得到特别的发展而早熟，《周易·系辞传》说：“易者，象也。
象也者，像也。
”“夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
”“见乃谓之象。
”“象”字有三重涵义：一指事物可以感知的现象，包括肉眼可以看见的物象和虽肉眼无法看见但可以感知的物象；二指摹拟的象征性符号，如卦象、爻象；三指取象、象征，为动词意。
“意”是“象”所象征的事物蕴涵的特性和规律。
《易传·系辞传》说：“立象以尽意，设卦以尽情伪。
”《庄子·天道》说：“意之所随者，不可以言传。
”所谓“意象”就是经过人为抽象、体悟而提炼出来的带有感性形象的概念或意义符号。
就“象”与“意”的关系而言，意为象之本，象为意之用；象从意，意主象。
意象思维的含义在于：一方面它通过形象性的概念与符号去理解对象世界的抽象意义，另一方面它又通过带有直观性的类比推理形式去把握和认识对象世界的联系。
传统哲学的意象思维渗透到《内经》中，成为中医学思维方式的主要内容之一。
（二）取象比类的特征 取象比类思维方式的特征主要表现在以下方面： 1．注重整体、类比 《内经》不但将人本身各部分之间看成一个整体，而且将人与自然看成一个整体。
在“人身小宇宙，宇宙大人身”的思维指导下，采用类比、类推的方法，将人体各部分与外界各事物融为一体。
对人体各部分不作个体的、深入的分析，对人与外界事物为什么“合一”、怎样“合一”不进行具体的分析，只重视在“象”的模型范式上的归类“合一”。
中医对疾病的认识也体现这一特点。
2．注重动态、功能 《内经》类比之“象”是动态、功能之“象”。
《内经》很多概念只代表功能，不一定非有实体结构。
《灵枢·阴阳系日月》说：“阴阳者，有名而无形。
”“阴阳”已从“日月”的实体意义抽象为动态范畴，是泛指，指事物的共性，而不是指具体事物的形体。
《内经》“脏象”注重脏腑之“象”，不是指生理解剖意义上的实体结构，而是指功能相同、时空节律形态具有同步性、全息性和一组动态结构。
3．注重直觉、体悟 《内经》取象比类体现了直觉体悟的认知方法。
由取象比类所建立的脏象、经络学说主要是通过直觉体悟感知的。
脏腑的生理结构与人体实际解剖部位并不相同，说明不是由实证方法得出的。
经络主要是体悟循经感传之“象”的产物。
《内经》在诊断、辨证上更体现了这一特点。
望闻问切四诊是一套由表知里的诊断方法，通过对脏器经络的功能性变化之“象”的感知，把握疾病发生病因、病变机理。
二、取象比类方法的运用 取象比类思维方法在《内经》中有广泛的运用。
1、运用取象比类法建构藏象理论 藏象学说是《内经》理论的核心内容，对于藏象理论的形成，《素问·五脏生成论》提出“五脏之象，可以类推”的原则，王冰注释：“象，谓气象也。
言五脏虽隐而不见，然其气象性用，犹可以物类推之。
”张介宾说：“象，形象也。
藏居于内，形见于外，故曰藏象”。
（《类经·藏象类》）根据五行之象，《素问·金匮真言论》从直观经验入手，按照功能行为的相同或相似归为同类的原则，将自然界和人体分为五类，然后发掘出蕴涵于“象”中的深层的藏象理论。
首先，以五行之象类推五脏的功能作用。
如肝象木而曲直，心象火而炎上，脾象土而安静，肺象金而刚决，肾象水而润下。
其次，以五行之象类推五脏外合体窍、通于天气的理论。
将人体脏腑、器官、生理部位和情志活动与外界的声音、颜色、季节、气候、方位、味道等分门别类地归属在一起。
如心脏，其基本功能是主神明，主血脉，宇宙万物中的赤色、徵音、火、夏、热、南方、苦味等均可归属于心。
2、运用取象比类法认识疾病的状态和表现 中医重“证”不重“病”。
将各种病症表现归结为“证”。
如眩晕欲扑、手足抽搐、震颤等病症，都具有动摇的特征，与善动的风相同，故可归为“风证”。
又如，中医从体表五色和不同器官组织的改变所归属的五行，以诊断五脏的疾病。
如“肺热者色白而毛败，心热者色赤而络脉溢，肝热者色苍而爪枯，脾热者色黄而肉蠕动，肾热者色黑而齿槁。
” 3．运用取数比类法说明生理病理现象 《内经》所取之“数”实际上就是一种特殊的“象”，它并不偏向于定量，而是偏向于定性。
取数比类是以易数表示“象”的意义，并通过易数推演事物变化规律的方法。
易数主要有卦爻数、干支数、五行生成数（即后世所谓的“河图数”）和九宫数（即后世所谓的“洛书数”）。
《素问·金匮真言论》用依五行生成数图中的成数五、六、七、八、九配五脏的肝、心、脾、肺、肾，肝木成数为八，心火成数为七，脾土成数为五（十），肺金成数为九，肾水成数为六，说明“五脏应四时，各有收受”的整体联系。
《素问·六元正纪大论》以“太过者其数成，不及者其数生，土常以生也”及数的生克胜复之理阐释五运六气的常变规律。
《素问》运气七篇用的是干支之数，通过取数比类推测六十年气候的变化规律及其与人体疾病的关系。
《素问·上古天真论》人体发育与生殖基数的女七男八，即阴阳进退之数。
此外，《内经》中“五”脏、“六腑”、“十二”经脉、奇经“八”脉、“十二”经别、“三”阴“三”阳、“五”运“六”气、“五”轮“八”廓、“六”淫“七”情、“三”部“九”候、“八”纲辨证、“八”法、“四”气“五”味、“五”腧穴、“八”会穴，等等，均是运数思维的体现。
值得注意的是，取象比类作为人类把握对象世界的一种方式，历来就具有很重要的认识论价值和科学价值。
通过类比，可以启迪人的思维，帮助人们打开想象的翅膀，由此推彼，触类旁通，去认识和发现新的事物。
医家们在医学实践中运用这一思维方法，发明了不少新的诊疗方法。
但是，取象比类这一思维方法的缺陷也很明显，那就是过于注重事物或现象的共性、共同点和相似点，忽视了不同事物的特性和不同点。
如果所推导出的属性恰好是它们的不同点，那么得出的结论就必然是错误的。
张其成 中国中医药出版社 《内经学》2004年9月
马仁峰有多高
马仁山，位于安徽繁昌县赤沙镇境内,距县城约12公里。
马仁山因其山峦秀丽、植被良好、被列为省级森林公园。
“马仁石壁”曾列为繁昌县古十景之一。
马仁山旧名马人山,因有巨石如马如人,故名。
旧传一日“石马妖鸣”,当地民众甚感不祥,遂凿断马头,改名马仁山。
该山石壁形状多样,雄伟峻峭。
如:仙人摆渡、和尚朝圣、玉猫回头、一线天、擎天柱、月亮洞等景点,形象生动、鬼斧神工。
前人有诗赞叹:“峰回九子凿天工,岩壁争奇半碧空。
记得马人鸣吼夜,旌旗喇喇动秋风”。
马仁森林公园景区完整、森林茂密,松、杉、竹、樟、椿、楝、槭、檀等六百多种植物繁生,方圆数十亩的天然楠木林,历史悠久,甚为珍贵。
始建于唐代的马仁寺,如今仍香雾缭绕,香客不断。
马仁山南麓尚有乌霞寺,两寺隔峰相对,更添千年佛地光彩。
马仁风光因林而秀,因寺而灵,因峰而怪,因石而奇。
马仁峰高百丈,每当云气升起,但见壁立雾障,更是气象万千,令四方游客流连忘返。
马仁山位于长江南岸的铜陵、南陵、繁昌三县交界处，居皖南旅游带中部.风景奇特，文化底蕴深厚，素有“皖南张家界，江滨小黄山”之称。
景区面积3.3平方公里，最高海拨316米，属亚热带气候，全年气候温和，年平均气温15°C，冬夏长、春秋短，湿度较大，光照充足，四季分明，鸟语花香。
园内动植物资源丰富，有雕、环颈雉、獐、鹿、金钱豹、大鲵、白面狐、穿山甲、松鼠等珍稀动物；植物共有68科600余种，天然木本花卉数十种，森林覆盖率高达95%，以天然阔叶林为主，包括楠木、槠树、合欢、银杏、豹皮樟等木本植物。
特色一：奇峰迭起，形象逼真。
鲁迅峰、骆驼峰、峰峰神似，伟人山、伟人山、龙壳山、山山逼真。
特色二：异石林立，千姿百态。
有仙人摆渡、金鸡报晓、天狗望月、双熊登峰、龟兔赛跑、人头马、千年灵芝、梦笔生花、马仁石壁、马仁石宫等景观。
特色三：佛教文化，源远流长。
著名的马仁寺，始建于诏德宗贞元十一年，至今梵音袅袅，香火不绝。
特色四：森林森森，翠竹茫茫。
楠木林层层叠叠，国内罕见；樟树林合抱成群，江南一绝；毛竹林洋洋洒洒，苍翠欲滴。
特色五：高空表演，惊险刺激，安徽境内独一无二。
特色六：建筑风格，古朴典雅。
徽派民居，交相辉映。
特色七：马仁土菜，风味独特。
特色八：景区周围?恋愕?觥＞嗑扒?2公里的峨桥茶市，以“买全国茶、卖全国茶”而驰名中外，堪称“中国第一茶市”；谭震林将军活动旧址、荻港渡江战役第一船登陆点，为追溯革命历史、纪念革命先驱首选旅游点；柯家村古瓷窑址，为景德镇瓷器发源地；人字洞古人类活动址约有250万年的历史。
体现了景区所在地悠久的历史和深厚的文化底蕴。
近来，皖南一个新的旅游景点——“马仁奇峰”，在旅游界热了起来。
这个被誉为“皖南张家界”的地方有什么新奇的东西吸引游人呢
带着这份好奇，我们也去走了一趟。
这一去就被马仁奇峰那奇景绝境和佳肴香茗所吸引，并为此留连忘返。
印象最深的当数她开发后的六大亮点。
一探“马仁六奇”。
马仁山以“六奇”称绝。
即奇峰、奇石、奇壁、奇屋、奇洞、奇林。
所到之处，步步绝景。
先是整个景区由太阳山、月亮山两座山峰组成，两山既相对又相连，一阴一阳，相映成趣。
二是峰中有峰，鲁迅峰，山人一体，浑然构成“山是一人，人是一山”的稀有自然景观。
骆驼峰、美女峰、双熊峰，听导游介绍，都各有各的说法，有形象，有神象，峰峰神似，奇趣无穷。
二闯“快活林”。
马仁山有一片闻名天下的天然楠木林，面积约50亩。
多产于西南的楠木在这一片土地上茁壮成长，为马仁奇峰凭添了一份神秘的色彩。
林内静谧异常，鸟语虫鸣，山泉潺潺，全年最高气温不超过28 C，盛夏季节，人一入内，遍体生凉，有“自然大空调”之说。
林中有石桌、石凳、秋千、吊床等，一两人，三五人，林中小憩，快活无穷。
三朝“马仁大佛”。
景区内马仁寺，始建于唐朝。
历代香火不绝，青灯长明。
寺前的“马仁寺”匾额为原佛教协会会长赵朴初先生于逝世前几天亲笔题写，为其生前题字之绝笔。
四看“高空表演”。
景区有惊险刺激的高空飞车表演，为中华绝技。
在跨度300米的太阳山和月亮山两峰之间，表演者在距地面60米的钢索上表演高难度的骑摩托车、骑自行车、翻转倒立等动作，更有三岁孩童徒手走钢索的表演，让无数游客惊叹。
五尝“马仁土菜”。
景区一次性可接待400人次的马仁土菜馆以当地土家菜为风味，马仁土鸡煲和猪手玉米棒为土菜馆的招牌菜，味香汁浓，滋补解乏，还有土鸡蛋、蕨菜、竹笋等特色菜，每种菜可以有若干种做法，菜馆设有蕨菜宴、笋宴等。
六品“马仁野茶”。
马仁奇峰山清水秀，人杰地灵。
山中产野茶，当地的茶农精心地采摘加工后，创出了“马仁野茶”的招牌。
高山茶喝了可降血脂，细茶喝了可明目生津，滋补美容。
在马仁奇峰的竹香茶舍里，不仅可以品尝马仁野茶，还可以尝到全国十大名茶。
更有趣的是当地特色的竹杯泡茶、竹桶米酒、竹工艺品等，可作己用，也可带回去赠送亲友。
景区还有优雅的茶艺表演观赏，赏心悦目，尽在其中。
你见过哪些伪文青的句子和文章
我认为年很火的几个句是。
比如说，“世界那么大，我想看”到“生活不只前的苟且，还有诗和远方”，再到现在“我还是那么喜欢你，我还喜欢你,像风走了八千里,不问归期”。
伪文青喜欢远方的美，却不知道它美在何处
只是说远方的天很蓝，远方的水很清澈，远方的人很热情，什么都是远方的美。
其实世界山青水秀的地方数不胜数，哪里的的山不是山，哪里的水不是水。
只是缺少了一份内心的平静罢了。
高原环境对人的身体影响问题
高原有着特殊的自然环 ,其特点是低压、、气候干燥寒冷、风速大、辐射和紫外线量明显增大。
第三军医大学心理健康教育中心杨国愉等日前完成的一项题为“高原缺氧对心理功能的影响及防护”的研究表明 ,在高原环境下 ,随着海拔的升高 ,空气中的氧分压不断降低 ,人如果长期处在这种缺氧环境中 ,严重者可出现低氧血症。
由于人的神经组织对内外环境变化最为敏感 ,因此在缺氧条件下 ,脑功能损害发生的最早 ,损害程度也比较严重 ,且暴露时间越长 ,损害越严重 ,特别是对感觉、记忆、思维和注意力等认知功能的影响显著而持久。
研究人员发现,高原缺氧对人体感觉机能的影响出现较早 ,其中视觉对缺氧最为敏感。
在海拔 4300米以上高度时 ,夜间视力明显受损 ,并且这种损害不会因机体的代偿反应或降低海拔高度而有所改善。
人体的听觉机能也会随着海拔的增加而受到影响,大约在海拔5000米左右 ,人的高频范围听力下降 , 5000～ 6000米 ,人的中频和低频范围听力显著减退 ,而且听觉的定向力也受到了明显的影响 ,这可能也是高原缺氧条件下容易发生事故的重要原因。
此外人体的触觉和痛觉等也会在严重缺氧时逐渐变得迟钝 ,在极端高度时还可能出现错觉和幻觉。
在记忆影响方面 ,由于记忆对缺氧极为敏感 ,在海拔 1800～ 2400米时 ,人的记忆力便开始受到影响 ;5000米左右出现记忆薄弱 ,此时已不能同时记住两件事情了 ;以后随着海拔的升高 ,缺氧程度的加重 ,会表现出不同程度的记忆损害 ,从记忆的下降到完全丧失记忆能力。
研究人员认为 ,记忆损害可能与大脑里面的海马胆碱能系统功能变化有关 ,缺氧主要影响短时记忆 ,一般不影响长时记忆。
急性高原缺氧将严重影响人的思维能力。
海拔 1500米时 ,人的思维能力开始受到损害 ,表现为新近学会的复杂智力活动能力受到影响 ;3000米时 ,各方面的思维能力全面下降 ,其中判断力下降尤为明显 ;4000米时 ,书写字迹拙劣、造句生硬、语法错误 ;超过 7000米时 ,有相当一部分人可在无明显症状的情况下突然出现意识丧失。
研究人员认为 ,缺氧对思维能力影响的危险性在于 ,主观感觉与客观损害相矛盾。
如缺氧已导致个体思维能力显著损害 ,但自己却往往意识不到 ,做错了事也不会察觉 ,还自以为思维和工作能力“正常”。
此外 ,急性高原缺氧时还会使人的注意力明显减退 ,在海拔5000米以上时 ,注意力难于集中 ,不能像平时那样集中精力专心做好一件事情。
而且 ,随着海拔的升高 ,缺氧程度的加重 ,注意的范围会变得越来越窄。
研究人员指出 ,高原的特殊环境特点对机体的生理心理活动影响是明显的。
对抗缺氧的最好办法是供氧 ,如对初次进入高原的人配备简易的便携式供氧装置 ,这样有助于将缺氧所致的认知功能下降等风险降低到最小程度。
人对缺氧有一个适应过程 ,一般需要 1～ 3个月的时间 ,因此在首次进入高原之前 ,最好有计划地、间歇性地暴露于不同高度的环境中 ,使机体有足够的时间对环境变化进行代偿 ,以此减轻和消除由于缺氧所引起的各种症状。
高原缺氧知多少 西藏高原被誉为世界屋脊，高原上空气稀薄，氧气较少，使人类的正常呼吸受到较大的影响。
由于空气密度是随高度的升高而减小的，也就是说，愈到高处，气压愈低。
为了便于计算，利用气象学上得出的气压与高度之间的换算关系，并用760毫米水银柱这一平均值代表海平面气压，来算出每一高度上气压对海平面气压的百分比，此百分比就是此高度的含氧量占平原含氧量的百分比。
拉萨市海拔3649米，含氧量占平原的64%，狮泉河海拔4278米，百分比为59%；那曲海拔4507米，百分比为56%。
高原反应应对措施（高营养） 一、高原的环境特点 1． 缺氧 从海平面到10万米的高空，氧气在空气中的含量均为21%。
然而，空气压力却随着海拔高度的增加而降低，由此导致空气稀薄，因此氧气压力也随之降低。
据测算，在海拔4270米高处，氧气压力只有海平面的58%。
所以，尽管氧气在大气中的相对比例没有变化，但由于空气稀薄，氧气的绝对量却变小了，由此导致了缺氧。
2． 寒冷 根据气象测定，海拔高度每升高150米，气温会下降1度。
一般海拔高度每升高1000米，气温下降6.5度。
因此，高原地区的气温比同一纬度的其它地区更寒冷。
3． 湿度低 高原的湿度较低，使人体排出的水分增加。
据测算，高原上每天通过呼吸排出的水分为1.5升，通过皮肤排出的水分为2.3升，在不包括出汗的前提下，就达到同一纬度平原地区人体所有体液排出总和的1倍。
4． 阳光辐射强 在海拔3600米高处，宇宙间的电离辐射，紫外线强度和对皮肤的穿透力是海平面的三倍。
另外，这些射线通过积雪的反射也非常强烈。
据测定，积雪可将90%的紫外线反射回地表面，而草地的反射率仅为9%-17%。
换句话说，由于积雪的作用，人体将遭受紫外线的双重辐射。
高原的环境特点确实非同凡响。
对此，人体并不是被动地应付，而要根据环境作出相应的调整。
对短期的旅游者而言，调整是暂时的，而千百年来一直生活在高原上的人们，则早已形成了适应性变化。
让我们看看在高原地区，人们的体内将经受哪些变化。
1． 血液系统 进入高原后2小时，由于缺少氧气，机体开始产生过多的红细胞以适应缺氧环境，血红蛋白每星期升高1.1克，约6星期后，机体血红蛋白将升高至原有水平的1.4倍，即20克左右。
这种高血红蛋白症的现象在高原地区很常见，但回到低海拔地区后，高血红蛋白症会逐渐回到原来的水平，并在继续下降3星期后出现轻度贫血。
随后血红蛋白水平还会上升至正常。
因此，从高原回到低海拔地区后的1个月左右，不宜重返高原，否则，处于贫血状态下的人体更容易得高原病。
2． 呼吸系统 由于氧气压力较低，人体会因缺氧而过度换气，通气。
在海平面安静状态下，人体每分钟需要250毫升氧气，也即须吸入5升的空气在肺内进行气体交换。
而在海拔3000米的高度，人体必须吸入7.5升的空气，才能满足身体对氧气的需要。
此时，人们会感到呼吸急促，如果加上运动，就更有气不够用的感觉。
不过，在高原上居住有利于慢性支气管哮喘的控制，这与治疗支气管哮喘所使用的低压氧舱原理相似，相当于在2000-2500米高地区的压力。
高原四季分明，湿度低，空气中臭氧含量高，太阳光辐射强度高等，这些都有利于哮喘病人的康复。
事实上，当地居民就很少患有呼吸系统的疾病。
3． 循环系统 由于缺氧，旅游者一般的情绪兴奋和轻微运动都会使心跳加速。
初到高原，人体的晨脉（清晨初醒时的脉搏）较海平面水平高20%左右。
10天后，晨脉应降至原来水平。
所以，通过测量晨脉的变化程度和恢复到原有水平的时间，可以判断人体对高原的适应能力。
高原地区冠心病，动脉硬化，高血压，糖尿病，肥胖等疾病的发病率非常低，当地人血液中胆固醇，三酰甘油水平也很低。
4． 免疫系统 在高原环境，担当人体免疫重任的T淋巴细胞会受到损害，使机体非常容易遭受细菌感染。
5． 生殖系统 男性在海拔4300米高度时，精子的数量和活动能力明显减少，而且异常形态的精子增加。
但不用担心，这只是暂时的，回到低海拔地区，这种现象可以逐渐恢复正常。
女性在海拔4300米高度时，痛经和月经失调发病率增加。
自发性流产，早产及先天性畸形非常常见，这也是雪域高原人口出生率一直比较低的原因之一。
当然，这些情况对旅游者不是问题。
三、见识高原病 进入高原地区后，人体会根据环境变化作出相应的调整。
但旅游者逗留时间短，人体调整幅度就有限，所以仍可能出现高原病。
以下是识别高原病的要点，记住，一旦发现自己可能患上了高原病，首先要做的是赶紧上医院。
有不少高原病非常凶险，必须及时治疗。
1． 急性高山病 最常发生在进入海拔3300米以上高原的第一、二天，尤其是第一天的起初6-9个小时。
识别要点：头痛，加上以下任一症状：全身疲乏无力，头昏眼花，失眠，恶心和呕吐。
2． 高原肺水肿 未经治疗的高原肺水肿死亡率为40%。
识别要点：出现以下情况中两项以上者：休息状态下呼吸困难，咳嗽，虚弱且活动量明显减少，前胸有堵塞感，皮肤苍白且发绀，心率增快。
3． 高山脑水肿 未经治疗的高山脑水肿病死率为14%。
识别要点：有急性高山病的症状，无法走直线，出现精神异常。
4． 慢性高原病 指对高原环境已经适应了一段时间后，又重新出现对高原环境的不适应。
识别要点：乏力，头痛，头晕，发绀，运动时缺乏耐力等。
5． 其它 在不同的海拔高度，旅游者可能会出现以下症状： 1500米：在暗处的视力减弱。
1500-1800米：高级思维功能减弱或缺乏。
3300米：简单的算术变得非常困难。
4600米：写字和考虑问题受到影响。
5500米以上：100%的游人会患上咽喉炎和气管炎。
四、进入高原前的准备 1． 从决定去高原旅游的那天起，就应当在日常生活中增加无氧锻炼的时间。
无氧锻炼指大运动量的剧烈运动，可使机体对缺氧状态产生一定的耐受力。
2． 准备一些常用的药品。
在高原地区，呼吸系统非常容易感染，应带阿莫西林，罗红霉素等抗生素类药物。
高原卫生条件有限，容易患肠胃炎，可以带上环丙沙星或磺胺类药物。
还必须准备利尿剂乙酰唑胺，它是预防和治疗高原反应的主要药物，可以消除阵发性夜间呼吸暂停，提高夜间睡眠质量，减少晨起时的头痛。
服用方法，每天两次，每次125毫克，或每天一次，每次250毫克。
在进入高原前24小时开始服用。
3． 高原地区早晚温差可达15-20度，需要带上足够的防寒衣物。
4． 准备好抗紫外线的防护用品。
5． 如果乘飞机直接进入高原地区，在低海拔地区起航前一个晚上，要保证充足的睡眠，不吃油腻的食物，不喝酒。
如果乘汽车或火车进入高原地区，要做好每天的行程计划，最好每天上升高度控制在400-600米。
每到一个新的高度，要休息几天，使体力逐渐恢复并适应高原缺氧的环境。
如果徒步或骑自行车，更要根据自己的身体状况，事先请专家制定一个科学的登高方案。
白话葬经
一书相传为晋代风水鼻祖所著。
在古代的风水书中，就阴宅来说，堪称代表之作。
此书对后世风水术的影响很大，故尊称为“经”。
明代高度评价，说：“……其文全，其义备，虽圣人复起，不可改矣。
”与他同时代的地学大师徐试可，也说《葬经》“语简而精，辞古而劲，地理包括殆尽，大非泛滥成文者比，览者须细玩，方知其味。
” 气感篇 葬者，乘生气也。
开篇第一句话，就指出了葬法最基本、最核心、最隐秘的问题。
各家葬法，任说千言万语，都莫如“乘生气”这三个字说得那么到点到位。
所谓“生气”，就是大自然孕育万物之气，包括阳光、空气、水份和电磁场等。
相对于物质而言，气是一种虚物质，或者说是物质场。
“生气”表现出来，就是生命力，活力。
地球上鸢飞草长，鱼跃马奔，可谓充满生气；月球上草木不生，死寂一片，可谓了无生气；少年儿童活崩乱跳，可谓充满生气；病弱老人，可谓缺乏生气。
葬法说到底，就是为了获得生气。
曾求己云：“先看金龙动不动，次察血脉认来龙。
”这“金龙”即为至动之气，也即旺盛之生气也。
龙要“飞鸾舞凤”，方有生气；水要“出洞”，方有活力；穴要“山环水抱”，才聚生气；砂要“清秀丰满”，才显生气；土要“坚实色润”，才蕴生气；向要“当运乘时”，才纳生气。
占易卦要注意动变之爻，看风水要注意动变之物，有生气的第一标志就是能动力、有活力。
五气生乎地中，发而生乎万物。
所谓“五气”，系指金、水、木、火、土这五种流行之气。
注意：金、水、木、火、土，谓之“五行”，“行”者，流行也，类型也，并非是五种基本的物质元素，而是五种类型的流行、变化之气，用现代术语说就是五种类型的能量流。
这五气遍布宇宙，交杂作用而产生万物。
行于天，则生日月星辰，风霜雨雪；行于地，则生山石草木，溪河湖海；行于天地之间，则生人马牛羊，鸟兽虫鱼。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
曰：气感而应，鬼福及人。
是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，粟芽于室。
阴阳二气，互为其根，相互交感，相互依存。
正电子与负电子，正质子与负质子，正粒子与负粒子，都是相互依存，交互作用的。
可见的物质，与不可见的物质场，也是可以相互转化的。
人活着为阳，为正，死后为阴，为负，这阴阳正负之间，也存在着某种能量的交互作用。
现代科学虽然还没有证实这一点，但其原理应该是没错的。
汉朝皇宫里的铜钟，某日无故自鸣，皇帝问大臣东方朔原因，“必然是西蜀的铜山崩塌了”，东方朔这样回答他。
不久，果然有人凑报西蜀的铜山已崩塌。
皇帝再问东方朔何以先知此事，东方朔解释说：因为皇宫里的铜钟，是用西蜀铜山的铜打造的，它出身于铜山，身上带着铜山的气，所以能感受到铜山的崩塌而自鸣，正如人体受生于父母，就常常可以感受到父母的信息一样。
每当春天来临，百草千树都在拔节生长之时，深藏于室内的粟米种子，也会感到春天的气息，生长出新的萌芽来。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。
阴阳二气交感流行，产生风云雨雪，在地中流行则孕生万物。
这种生气是肉眼看不见的，我们只有根据地理来推求。
先察龙穴砂水，次审缓急沉浮，再看气运得失，务使各乘生气，方合法度。
曰：气乘风则散，界水则止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
风水术最核心的秘密，就是乘生气；最核心的技法，就是藏风聚气。
山环则可以藏风，使气聚之不散；水抱则可以聚气，使气行之有止。
风水书千经万典，说来说去，就是说的这些子。
风水之法，得水为上，藏风次之。
山体静而为阴，水体动而为阳，动者为先，静者为后，风水术先重生动之气，故以得水为上。
再说，水既有截止生气的作用，也就有聚气的作用，所以平原无山只看水，因为有了水就能聚气使之不散，藏不藏风也就无所谓了。
廖精金说过：“翻身转面去当朝，不怕八风摇。
”意思就是，只要有水曲折来朝，就不怕八风吹穴。
可见，风水之法，首贵得水。
城市以路为水，则首贵得路。
何以言之，气之盛，虽流行而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。
为什么要强调以得水为上呢
因为水不像山，山之来势虽远，但其余气就没有什么作用了。
水就不一样，水自发源分派，千流万涧，虽一溪一沟之余气，也有截止生气的作用，虽一池一塘零散破碎之水，其深者也有聚气的作用。
杨公说：“巽水一勺能救贫。
”可是没有人说哪方有个小土包就能致富，所以风水术要以得水为上。
故藏于涸燥者，宜浅；藏于坦夷者，宜深。
曰：浅深得乘，风水自成。
为了获得生气，埋葬的深与浅，也有很大关系。
凡穴在墩高土厚之地，即为涸燥，其气浮于上，葬之则宜浅；凡穴在一坦平洋之地，即为坦夷，其气藏于内，葬之则宜深。
一般情况下，北方土厚宜深葬，南方土薄宜浅葬；堂局宽大者宜，其气必深厚，宜深葬以乘之；堂局狭小者，其气必浅薄，宜浅葬以乘之。
这都是大法则，具体方法可参阅赖太素。
夫土者，气之体，有土斯有气；气者，水之母，有气斯有水。
《经》曰：外气横行，内气止生，盖言此也。
生气本来是没有形体的，行之于天，就以日月星辰为形体；行之于地，就以山河草木为形体。
但土是蕴藏生气的最佳场所，生气可以通过土来孕育生长万物，从而体现出生气的作用来，所以，可以把土看成是生气的形体。
水是由气体凝聚成雨露霜雪而成的，因此，气是水之母体。
气之轻轻上浮者为天，天之云气产生雨水，故曰：天一生水。
气之重浊下沉者为地，地之生气成就万物，故曰：地六成之。
生气在水，谓之外气，随水而横流；生气在土，谓之内气，随土而生物。
邱垅之骨，风阜之支，气之所随。
《经》曰：土形气行，物因以生。
邱垅指高山，骨为高山之石；风指山脊，阜为平岗。
意思是说，气是随着山形的起伏而行走的，无论是高山石壁，还是山脊平岗，都是气的一种表现形式，包括籍土而生的万物，都是如此。
也正因为土中有生气流行，万物才得以生长。
盖生者，气之聚，凝结成者，骨，死而独留，故葬者，反气纳骨，以阴所生之法也。
气聚则人生，气散则人死。
正所谓：“三寸气在千般用，一旦无常万事休”也。
气凝结在人体中的精华，就是骨头。
人死气散，肉体腐烂，独留一把枯骨，很久都不会烂掉，这枯骨中所藏之气，仍然和活着的亲人存在着某种感应联系，只要把这枯骨葬在可纳生气之处，那么，就可以荫生还活着的亲人。
当然，这只是古人解释葬坟为何能影响后人命运的一种说法。
道理是否正确，我们都不知道。
但大量的实例可以证实，先人阴宅的风水，的确能影响后人的命运。
至于其中的道理，就留给科学家们去寻找吧，总有一天是会找到的。
因势篇 夫气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。
葬者，原其起，乘其止。
气行于地中，人不可见。
可见者，只有山势。
山势灵动则地气旺，山势枯滞则地气衰。
山势奔走则地气流行，山势盘旋则地气凝结。
葬法就是要看清山势的来龙去脉，了解地气的起和止，并根据山势的缓急起伏高低反侧，采用盖粘倚撞等方法来承接其生气。
地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或南或北。
平夷之地，以土脊为脉；山高之地，以石脊为骨。
要细察地脉的走向，注意山势的来去，或东或西，或南或北，或起而断，断而起，穿田渡水，闪侧屈曲，草线灰蛇，不可大意。
千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。
全气之地，当葬其止。
千尺言其高远，即山脉高远则成势。
百尺言其低小，即山势虽小有其形。
龙穴砂水聚会之地，即是形止之处，谓之全气。
全气之地，即是葬人的好去处。
欲进而委婉自复，回环重复，若踞而候也，若揽而有却，欲止而深。
来积止聚，冲阳和阴。
土高水深，郁草茂林。
贵若千乘，富如万金。
全气之地，山势如龙委婉屈曲而来，抑扬顿挫，生动有力。
山势止处，或如狮踞，或如虎卧，端然不动，有君临天下之气象。
周围砂水拱卫重叠，如百官觐帝，万佛朝宗。
众山齐来拜会为止，众水齐来会合为聚。
山为阴，水为阳，山水聚会，即是冲和阴阳。
阴阳冲合之地，必是土高水深、郁草茂林、充满生机的风水宝地。
龙象尊严啊，犹如帝王出征，千乘战车簇拥而行；或如巨富出门，百十奴仆相随而止。
《经》曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。
山水会聚之处，即是生气蓄发之处。
因为这里藏风聚气，所以是孕育的最佳之地。
也是葬人的上乘之地啊。
