急求一篇有关韩国明星文化对于新时期大学生的影响的演讲稿
亲是仙后吧
急需一篇关于“文明过圣诞，发扬中国传统文化”的演讲稿，还要把韩国把端午节作为他们的节日写进去，谢谢
中国人民万岁
关于韩国文化的演讲稿
我明天演讲就是这个题目
关于介绍韩国的演讲稿
千年的风吹散了千年的往事，千年的水冲走了千年的记忆，但历史的印记，文化的传统，却注定要烙在中华民族的生命里。
从数千年前江心渔船上越女的歌声，到水之湄《诗三百》的婉转悠扬;从唯美的楚辞规整的汉赋，到唐朝多姿的诗歌，再到江南女子执红牙响板轻歌曼舞摇曳出的宋词…… 从南山下草长莺飞的桃花源，到西湖蒙蒙烟雨中的一把油纸伞;从柳三辩的一句“且把浮名，换做浅吟低唱”，到苏东坡的“此心安处是吾乡”…… 飞雪洪泥映时光，历史满沧桑;一曲悲歌诉衷肠，春秋歌未央。
你是否知道，曾经有一对图腾叫龙凤，有一件羽衣叫霓裳;你是否知道，有一个朝代叫汉唐，有一条河流叫长江? 当你沉迷于紫薇的那一句“山无棱，天地合，乃敢与君绝”，你是否知道乐府里那句“上邪!我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝!”;当你口口声声喊着要“脚踏实地，实事求是”，你是否知道它出自于《汉书》中的“修身好古，实事求是”;当你“哈韩”“哈日”，当你迷恋日本动漫，韩国电视剧，你是否知道《山海经》里的神话故事，是否知道昆曲的历史，知道十二木卡姆的声音…… 传统文化的美，在于它的历史，它是先人们的精神积淀，是千百年来的传承。
而在今日，在这个充满利益，热闹繁华的时代，歌声里的故乡却在渐渐远去。
我们像迷路的孩子，回头张望，却找不到回家的路。
那个，氤氲着水墨香的故乡，那个，我们的精神家园。
在今日，君不见上元灯节赏花灯，君不见端午赛舟挂香符，君不见盂兰盆会驱鬼傩，君不见重阳登高插茱萸。
我们不再欣赏“融四岁，能让梨;香九龄，能温席”，我们只从那首红遍大江南北的《东风破》里才蓦然感受到古典的美。
你知道多少种语言在流逝吗，你知道多少种民间习俗在消失吗，你知道多少种器乐技艺已经失传吗，你知道多少处文化遗产与古建筑正在在被破坏吗…… 作为九零后的我们，应该做什么呢? 古语有言：大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。
“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。
先哲梁启超的《少年中国说》仍振聋发聩;橘子洲头，少年指点江山激扬文字粪土当年万户侯;韩美林说是汉子就要撬动地球，能晃三下晃三下，能晃五下晃五下…… 一个民族，一个国家，如果忘记了过去，会怎么样?它该如何向前，如何大踏步地走在世界前面。
身为祖国的未来，如果我们不珍惜，不继承，它们将如何保全自我?未来，不论多么发达的高科技，都难以替代历史的一抔黄土;无论我们在这颗星球上能走多远，总要有一点东西，铭记于心。
先人曾说：“穷则独善其身，达则兼济天下”，让我们去“修身齐家治国平天下”，即《礼记》中的“古之欲明明德于天下者;先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
”清代学者张横渠说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”今天，我们尚且不谈奉献社会，不谈为国捐躯，但我们要知道什么才是我们中国人的根基。
我们要左手紧握且教世界换了人间的”壮志豪情，右手秉持义不容辞勇于担当的道义，去为传统文化开创一片天。
你看：渭城的朝雨沾湿了王维的衣裳，巴山夜雨涨满了李商隐的秋池;倚窗而立的女子，调一杯蓝色的愁绪，敲落了一地的灯花;青衣布衫的才子，正书写着古老的故事…… 让我们回到繁华的盛唐，与李太白一起酒入豪肠，与王昌龄一起醉卧沙场;让我们回到如画的江南，醉心于三国的尔虞我诈，感伤于西厢的且悲且怆。
五千年的传统文化是我们不变的荣光，她的下一缕墨香需要我们共同的力量，让我们一起，去传承她的滋养，成就她最灿烂的辉煌。
小学三年级关于韩国印象的英语演讲稿
韩国，一个熟悉而又陌生的国家。
说熟悉，因为韩国是近邻，历史上与中国有长期而密切的联系，特别是近代以来深刻影响了中国的发展进程。
说陌生，是因为很少有机会进入韩国人的内心世界，难以理解韩国人把端午节拿去申请成为韩国的世界文化遗产，把李白当作韩国人，把汉城改为首尔。
中，华，代笔。
网每年的春秋时节，是韩国最美丽的时候；不过要说旅游旺季，还当数9-10月秋高气爽的时节。
春季的韩国晴朗爽利，但比起秋天来说少了一份含蓄的美丽。
在金秋时节前往韩国，踏着满地落叶行走在精致的小巷中，自有一种安闲的悠然。
South Korea, a familiar and unfamiliar country. To be familiar with, because Korea is a close neighbor, has a long and close relationship with China in history, especially in modern times, it has a profound impact on China's development process. That strange, because rarely have the opportunity to enter the inner world of the Koreans, it is difficult to understand Korean Dragon Boat Festival taken to apply to。
51yuanchuang。
com。
become a world cultural heritage in South Korea, to Li Bai as Korean, Seoul changed to Seoul. The annual spring season, when South Korea is the most beautiful; but to say the tourist season, when the number of 9-10 month autumn season. In the spring of the Korean fine crisp, but is less than the autumn a subtle beauty. In the golden autumn season to South Korea, with exquisite Montreal leaves walking in the alley, there is a leisurely leisurely.
我今年上初二，语文课前五分钟要演讲，名人名事
我想演讲 韩国总统朴槿惠
请大家帮忙写一篇演讲稿
50年前，她是南朝鲜的第一公主，而她的父亲正是当时发动政变推翻李承晚政权上台的独裁者朴正熙，而50年后的今天，她是韩国历史上首位女总统；30多年前，她父母双双被暗杀，她一夜之间从公主变成平民，韩国人把对她父亲的仇恨发泄在她身上。
此后她隐居20年，然而时局变换，她又重返政坛，曾5次高票当选国会议员。
期间她为她父亲当年的铁腕统治道歉。
经过15年的努力，最终她迈向了青瓦台。
她叫朴槿惠。
她出身高贵却历经坎坷，一夜之间从公主变成平民2012年12月19日，韩国诞生了历史上首位女总统——朴槿惠。
这个名字对绝大多数中国人来说是相当陌生的。
但是说起朴槿惠的父亲，50岁以上的国人并不陌生——大名鼎鼎的南朝鲜独裁者朴正熙。
朴正熙早年毕业于日本军校，后参加日军来到中国。
二战结束以后，朴正熙回国在军中任职，后提升至少将。
在朴槿惠9岁时的1961年，其父朴正熙以军事政变方式推翻李承晚政权上台，她以“第一女儿”的身份入住青瓦台。
此后，朴正熙连任5届总统，被斥为不折不扣的独裁者，排除异己，培植特务机构，甚至修改宪法规定总统终身制。
但另一方面，朴正熙是一个坚定的民族主义者。
在朴正熙统治韩国的18年时间里，他致力于国家经济发展和民族的崛起，使韩国经济获得飞速发展，不仅赶超了北朝鲜，还使南韩人均GDP飞涨近20倍，成功跻身亚洲四小龙，被誉为“汉江奇迹”。
1974年，朴槿惠从韩国西江大学毕业后，奔赴法国留学，很快就收到来自韩国的噩耗——朴正熙遭到刺杀，他躲过了朝鲜特务射来的子弹，但这颗子弹却将他的妻子陆英修射杀。
年仅22岁的朴槿惠匆匆中断留学生涯回国。
此后5年时间，朴槿惠一直代母履行“第一夫人”职责。
正是这段时期，让朴槿惠历练出性格坚定、冷静的一面，获得“冰公主”的称号。
朴槿惠后来回忆说，正是5年的“第一夫人”的经历让她学习了如何处理国家大事。
这段经历为朴槿惠积累了宝贵的从政经验。
在朴槿惠母亲遇害仅5年后的1979年，朴正熙被时任韩国情报部长射杀。
朴正熙死后，年仅27岁的朴槿惠带着弟弟和妹妹离开青瓦台，回到老宅居住，她一夜之间从出身高贵的公主变成了平民。
朴槿惠说：“从那时起成为一个家庭的家长。
”父母的相继离去，不仅令朴槿惠经历丧亲之痛，同时遭遇了令人心寒的背叛。
父亲的老部下纷纷与其切割，全斗焕政府随后展开了对朴正熙的政治清算。
朴槿惠几乎遭受了世间所有的冷眼，然而她却并未得到国民的同情，抗议者把对她父亲的仇恨发泄在了她的身上。
此后的近20年里，朴槿惠彻底远离政坛。
推荐阅读：[嫁给国家的孤儿总统朴槿惠：痛苦是因为我活着]她隐居20年后重返政坛，特殊身份带来光环也带来阻力销声匿迹20年，饱受人间冷暖，但时间并没有磨灭朴槿惠的政治热情，她后来回忆称，在那段艰难的时期，她开始学会卧薪尝胆，一边修身养性，一边寻找机会重返政坛。
随着时局变换，朴槿惠看到了机会。
上世纪90年代末，韩国遭受了前所未有金融危机，许多企业倒闭、家庭破产。
人们开始怀念朴正熙时代的经济高速发展。
1997年大选时，45岁的朴槿惠以支援大国家党总统候选人的方式重新回到人们的视线。
次年，朴槿惠在老家打出“为完成父亲未完成的事业尽一点力”的口号，以压倒性优势当选为国会议员。
此后，顶着前总统之女的特殊光环，朴槿惠先后5次高票当选国会议员，获得“选举女王”称号。
在这期间，朴槿惠做出了对她此后迈向青瓦台至关重要的两件大事。
一是于2002年率团访问朝鲜，不仅获得了当时朝鲜领袖金正日的接见，还获准从三八线回国。
这对朴槿惠来说是个惊人之举，因为她的母亲正是受朝鲜指派被暗杀，而如今朴槿惠将个人仇恨放在一边，以整个国家和民族大义利益为重。
这样的举动为朴槿惠赢得极高的政治声誉。
二是2004年，大国家党弹劾时任总统卢武铉导致支持率骤跌，朴槿惠临危受命当选党代表，进行大刀阔斧的党内改革。
一年后，朴槿惠成功带领大国家党重返第一大党位置。
这两件事不仅为朴槿惠在党内树立了极高的威信，同时也为她积攒了很高的民意支持。
2007年，朴槿惠第一次参加总统竞选，在党内初选中败给了现任韩国总统李明博。
这次失败让朴槿惠意识到，要想重返青瓦台，父亲朴正熙是一把斯巴达魔之剑：前总统之女的特殊身份为自己带来一定的政治资本，但是曾经“大独裁者的女儿”也让选民不敢对自己付诸信任。
朴正熙修改宪法一直被视为无法抹掉的污点，而直到今天仍有舆论要求彻底清算朴正熙。
败选之后，朴槿惠吸取教训，一方面极力肯定父亲朴正熙“汉江奇迹”的深远历史影响；另一方面，力图向人民证明，她所执行的路线是一条民生路线——这样才能真正走出“前总统之女”的阴影。
她摆脱父亲的阴影，打造铁娘子形象迈向青瓦台首次党内参选总统候选人失败后，朴槿惠开始在不同场合向父亲执政时期的受害者表示道歉，她说，身为女儿，当众指出父亲的缺点不容易，但作为一名总统候选人，“我深深向所有因政府滥用权力而受伤害的个人以及受害者家属道歉。
”这多少能让对朴槿惠这个独裁者女儿不满的一些人获得好感，尤其是50岁以上经历朴正熙时代的那些韩国人，尽管来的很迟，但这样的道歉多少令他们感到释然。
于此对应的是，自2010年以来，大国家党成员和李明博政府腐败案件频出，李明博的家人和亲戚相继因涉嫌收受贿赂被捕。
种种腐败丑闻令朴槿惠颇为尴尬，尴尬不仅是所在政党大国家党的腐败无能，更为关键的是，大国家党代表的是韩国大企业和大财阀的利益。
朴槿惠对此自然心知肚明。
因此，朴槿惠极力撇清自己与李明博一派之间的关系。
今年2月，为挽救执政党腐败无能不断下滑的民意，大国家党又在朴槿惠的领导下更名为新国家党，剔除了李明博势力。
在4月的国会选举中上演“大逆转”，获过半席位守住国会第一大党地位。
与此同时，朴槿惠改走民生路线，她在竞选中打出了经济公平和国民幸福的政治主张，承诺实现经济民主化，创造就业机会和建立有韩国特色的福利制度。
舆论称朴槿惠选择了近似于撒切尔夫人当初的执政路线，这势必要求她在执政之后要拿大企业和大财阀开刀。
在对外形象上，朴槿惠在各种场合以一袭红衣的亲民形象示人，她少了几分气势上的咄咄逼人，多了一些对坎坷世道的奋力抗争。
朴槿惠其父朴正熙虽然独裁，但为人律己甚严，在任时严厉打击政府腐败行为。
而这一点使选民相信，朴槿惠也和那些勾结大财阀的李明博集团有本质的区别，这是选民选她当总统的原因。
经过一系列变化和革新之后，朴槿惠收获到了成功。
12月19日，朴槿惠成功击败在野党总统候选人文在寅，顺利当选韩国历史上首位女总统。
朴槿惠当选总统后，被韩国媒体寄予厚望，舆论希望将撒切尔夫人奉为偶像的朴槿惠能成为带领韩国经济走出困境的“经济总统”。
她至今未嫁，重塑韩国的未来才是她的真正使命朴槿惠当选总统后，年届60岁的她至今仍是单身，成为外界关注的焦点。
在西方成熟的民主政治体系中，那些国家首脑无不是把妻子儿女请到台面上，以展示他婚姻家庭幸福的一面，向选民大打温情牌。
而朴槿惠至今未嫁，无丈夫、无父母、无子女，因此有许多人担心这样的“三无”总统能否体会到底层民众的切身痛苦和冷暖真情呢
朴槿惠曾在大选时讲过一句最让人动情的话：“我没有父母，没有丈夫，没有子女，国家是我唯一希望服务的对象。
”对朴槿惠来说，她丧失了父母的疼爱、经历了艰苦而低调的隐居岁月，期间饱受人间冷暖，她曾在大选中遭遇毁容袭击，她在人生中几乎经历了世界上所有最惨的事情。
应该说，没有人比饱尝世事艰辛的朴槿惠更懂得对社会、对人生、对普通人民的理解。
这都是对这个未来女总统执政思路产生很深刻的影响。
不过，从朴槿惠历次参政生涯中表现看出，她既具备传统韩国妇女温柔、安静和耐心的美德，同时又有坚强、独立、勇敢、果断等男性气质。
每次大国家党处在危机之中，朴槿惠都会挺身而出并险中求胜。
韩国舆论也认为，人们不仅已经开始对朴槿惠在内政上重视民生的执政路线充满了期待，同时她的胜出将会改变过去韩国社会男性为主的“力量的政治”，形成崭新的政治风气。
另一方面，外界尤其关注这位女性领导人未来会怎样处理南北关系。
有着先前的朝鲜亲善之行，注定朴槿惠将在半岛事务上采取更为柔性的外交政策。
李明博政府上台以后，一改金大中和卢武铉时期的“阳光政策”，对朝政策屡屡展现出鹰派姿态，与朝鲜摩擦不断。
而朴槿惠在参选时就强调，如果当选必将改善朝韩关系，推进半岛“信任进程”。
朴槿惠还表示要摒弃“阳光政策”和强硬路线。
而朝韩之间真正的良性关系，应该是由韩国出于和平目的来引导朝鲜走向一个负责任的主权国家道路。
此外，中国人也在关心这个东北亚历史上的首位女总统会怎样处理中韩关系。
多数中国人已经从媒体知道，朴槿惠精通中文，钟爱中国文化， 熟读《三国志》。
在那段艰难岁月中，冯友兰的《中国哲学史》让她找到了心灵慰藉。
但是这并不代表朴槿惠未来走“亲中”路线，舆论认为，朴槿惠执政时期的中韩关系不会与李明博时期有太大变化。
“人民公敌”的女儿当选总统给我们带来的启示
朴槿惠当选，带给整个东北亚地区的冲击不仅是因为她是个女总统，还在于她曾是韩国大独裁者朴正熙的女儿。
“大独裁者的女儿当上了总统，韩国棒子这是怎么了
”，在我们的网络论坛以及微博中充斥着这样的字眼。
的确，按照我们一贯“非黑即白”的思维定势，这样一个有着不良记录的人怎么可能咸鱼翻身甚至还能当上一个国家的总统呢
然而，在我们的邻居韩国，它的确发生了。
这会不会给我们一些启发
在国内，我们往往会用一种病态的方式去对待一个被打倒的官员，只要他落马，那么他就是“一坏百坏”，先前的功绩被抹掉，或者被解读为“别有用心”。
比如不久之前，国内某政客在台上时，不谈其压制法治，而大谈其丰功伟绩；而在他下台时，舆论又将他批的“一无是处”，其功绩也被抹杀。
这种病态的有失偏颇的判断方式可以延伸到对很多历史问题和历史人物的认识，以至于我们至今仍旧在“左”和“右”、“专制”和“汉奸”等争论中喋喋不休不能自拔。
反观韩国，朴槿惠作为大独裁者的女儿，韩国人民并没有因为她父亲过去的罪过，从而怨恨她，反而选她当总统。
这不是说韩国人已经否定了朴正熙的罪过，他的确是军事独裁者。
但韩国人明白他们不能始终囿于历史“恩恩怨怨何时了”的狭隘圈子里停滞不前。
历史毕竟是不是现实，活着的人远比死去的人重要。
如果继续让朴槿惠承担更多历史和父辈的不公待遇是极为不厚道的。
因此，韩国人民选择了朴槿惠当总统，而朴槿惠告慰父母的唯一途径，只能是以宽恕消融仇恨、用和解终结独裁，全身心投入到韩国未竟的国家建设事业当中去。
舍此无他。
这些，我们做得到吗
五分钟演讲稿关于《儒家文化与现代化》
一、儒家文化与现代化现代化为世界、尤其是为西方带来了科学、技术、市场经济、民主政治、理性的教育制度和健全的法律制度，以及高度先进的军事装备等各个方面的令人注目的成就。
在知识经济迅速发展的今天，全球化已成为一股不可阻挡的潮流，它将越来越多的国家纳入统一的经济模式中，使市场、资本、技术及消费逐渐一体化；以互联网为特征的信息技术冲破传统的国界阻碍，以前所未有的速度，不受任何限制地向全世界提供信息。
中国在现代化发展过程中不可避免要被卷入，事实上中国正在融入一体化的全球经济中，以便能够从中获取尽可能大的利益。
在中国的现代化发展中，中国传统文化——尤其是其主流文化——儒家文化，能否发挥积极作用
历史上，儒家文化作为封建统治者的官方意识形态，对维护封建社会、维护统治者的利益，的确发挥了重要作用。
尤其是制度化的儒家纲常伦理——三纲和五常思想，强化等级尊卑，强调绝对的义务关系，严重束缚了人的个性解放，它所维护的封建专制思想遏制着民主政治的实施。
无须讳言，基于农业文明基础上的儒家文化，的确有许多思想具有时代性和局限性，有许多方面与现代化格格不入，它们将随着旧的社会体制的解体而日益失去控制力和约束力，化为历史的陈迹。
但是儒家文化博大精深，依然有很多方面有其超越而恒久的意义，它注重人的精神生命，追求完满的道德人格和天人合一的形上境界，其强烈的道德理想主义，吸引了一批又一批信仰者和实践者；它注重现实人生，以成就道德人格和济世事业为价值取向，以仁为本，以义为上，修身济世，成己成物，齐家治国平天下，赞天地之化育，刚毅有为、积极进取的思想；在现实中实现永恒的生命价值和不朽的精神世界的观念等。
这些思想在现实中依然有其价值。
东方儒家文化圈内，日本、韩国、新加坡、台湾、香港等国家和地区以儒家文化的人性本善、见利思义、勤勉协同、修身齐家为精神支柱，迅速发展经济，它们在发展中表现出欧美资本主义所不具有的较为协调的劳资关系、注重群体利益、家庭意识、高储蓄等特色，引起全世界的关注⑴。
诚然，东方儒家文化圈经济的迅速发展，是由于引进了资本主义的自由竟争、市场机制、良好的法律秩序等多种因素而形成的，但不能否认儒家文化在东亚国家现代化发展中的积极作用。
事实表明，儒家思想具有很强的兼容、再生、转化和同化能力，在现代社会中，它能够很快找到与时代的契合点，成功地吸收同化西方体制并为之注入新的活力，在现代化过程中发挥积极作用⑵。
二、儒家文化在中国现代化进程中的积极作用在中国，现代化打破了传统的小农经济，积极发展现代工业、农业和国防，在科技、经济、文化、教育、政治、法律、卫生等领域取得了丰硕的成果。
儒家文化如何在中国的现代化发展中发挥积极作用
首先，儒家文化中兼容并蓄的优良传统，有利于中国的现代化发展。
以经济为中心、大力发展生产力，把我国建设成经济强国是现代化的当务之急。
世界的和平与发展，必须建立在各种力量的相对平衡上。
历史告诉我们，无论任何时代，都不可能在失衡的经济强国和经济弱国之间找到和谐。
文化的较量不能代替综合国力的较量，经济是基础，所以发展经济是当前我国的首要任务。
中国几千年的历史表明，儒家文化有极大的包容性。
儒家思想一方面承认文明之间差异性的存在，承认文化的多样性，为各民族、各种文化的交流与融和提供了思想基础，另一方面又强调各种文化、力量的平衡与统一。
历史上，儒家文化在保持主体性和独立性的基础上，积极吸收佛道文化，吸收各少数民族的优秀文化成果以及印度文化、波斯文化及西方等外来文化，从而形成了博大精深的儒家文化。
今天，面对西方文化的挑战，儒家兼容并蓄的文化传统，有利于我们在保持中华文化的主体性的前提下，积极吸收西方的先进的科学、技术、管理经验、法律制度，以弥补我国历史上由于传统的小农经济和宗法制度形成的等级、盲从、人治、独裁、专制等弊端，从而使我们的社会更加合理、更加完善。
表现在政治方面，我们能够成功实施“一国两制”思想，从国情出发，在坚持社会主义方针政策的前提下，在香港、澳门地区实行资本主义制度，以利于国家的整体发展；在经济领域，市场经济和国家宏观调控相结合，开展国营、私营、合营、合资、外资等多种经营模式；文化方面，对少数民族文化和外来文化兼收并蓄，和而不同，积极吸收融会异质文化，形成文化上的多元一体格局。
第二，发挥儒家文化中“和为贵”的思想，有利于营造良好的民族关系、国家关系和社会秩序。
全球经济的一体化使得目前处于经济中心的美国和欧洲文化影响到亚非拉广阔的地区，尤其是信息高速公路和互联网使西方文化渗透到世界各地，形成了全球范围内某种程度的西方化。
但是经济的一体化绝不会带来文化的一体化，世界上主权国家、主体民族依然存在，文化之间、民族之间、国家之间的差异并没有随着经济的一体化而消失，相反，目前许多国家和民族纷纷发起保护传统文化、抵制西方文化渗透的运动，阿拉伯地区的伊斯兰教复兴运动、拉美地区的本色化运动、以色列的犹太文化运动、东南亚地区对儒家文化的认同，无不表明世界文化朝着多元化发展。
如今，不同文化之间、不同宗教信仰之间、不同意识形态之间都在积极开展对话，对话的前提是彼此尊重，只有在承认多元性、相互尊重、相互学习的基础上，才能使全球经济健康发展。
然而，以美国为首的西方大国，凭借其雄厚的经济实力，无视国际公约，干涉别国内政，践踏他国主权，以强凌弱，使对和平盲目乐观的人们猛然醒悟，陷入沉思；世界许多地区处于战乱中，他们基于不同的意识形态、不同的宗教信仰而相互敌对，相互冲突；他们基于各自的利益、各自的目的而制造流血、恐怖事件，使黎民百姓受苦遭殃，命归黄泉；使无辜群众丧失家园，颠沛流离。
儒家主张以和为贵，一方面承认差别，“和而不同”，对个人而言，承认每一个人的独立人格；对民族国家而言，承认每一个民族、国家的独立性和尊严；就文化而言，承认每一种文化的客观存在性。
另一方面，以仁爱为基础，以“和为贵”作为处理人与人、民族与民族、国家与国家关系的准则，“己所不欲，勿施与人”⑶；己之所欲，施之与人，“己欲立而立人，己欲达而达人”⑷。
以此为出发点，来处理个人、民族、国家关系，进而建立和谐的人际关系和社会关系，“礼之用，和为贵”⑸。
只要人类社会存在，就有个人与他人、民族与民族、国家与国家、文化与文化之间的关系，承认差别，承认个体的独立性，在现代社会中，就是承认每个人都有权利与自由，他们的权利与自由应得到尊重和保护；承认每个民族的独立性和尊严，为我们实施民族平等政策提供理论依据。
尊重每一个民族——无论其历史的长短，也无论其人数的多少——的尊严、传统、文化和权利，维护每一个民族的利益，让每一个民族得到充分发展，应是我们民族平等政策的核心。
目前我国政府较好地实施民族平等政策，缔造了一种相对和谐的民族关系，从而避免了邻国印度、巴基斯坦、印度尼西亚等国家发生的种族、民族仇杀事件；承认国家的独立性和尊严，对我们实施“和平共处、互不干涉内政”等外交政策大有裨益。
发挥儒家和为贵的思想，处理好民族间、国家间的关系，不仅有利于每一个个体的发展（单个民族或单个国家），而且有利于全社会全人类的共同发展。
第三，儒家的仁政思想有利于现代民主政治建设。
历史上儒家文化确有维护宗法等级社会、维护封建专制制度的一面，但儒家文化同时包含丰富的人道主义思想，坚持人本主义，以人而非以神为本位，把爱人视为人的本性；坚持民本思想，以民为本位，“民为邦本，本固邦宁”，⑹“民为贵，社稷次之，君为轻”；⑺坚持仁政思想，要求统治者（管理者）以人与生具有的不忍人之心——恻隐之心为出发点，进行统治或管理，广施仁政，“以不忍人之心，施不忍人之政，治天下可运之掌上”，⑻把保民、养民作为统治者德政的标志。
中国的政治民主化还处在起步阶段，要建立现代民主政治，要避免历史上的专制、人治、盲从等错误行径，就应积极发挥儒家的仁政思想，以民为本，而不是以官为本；让更多的人参与政治，而不是少数人的特权与荣耀；尊重每个人的尊严，维护每个人的权益，而不是当政者的权益；努力使我们社会主义的国家政治充分体现民意而不是少数领导者的个人意愿；允许有不同的政见和意见，而不是自上而下的一个声音、、、、、当然，中国的民主政治建设，绝非简单实施仁政。
但根基于原始社会的平等、公正，基于人类共同的情感需求基础上的仁爱，却是施政的基础之一。
现代民主政治，不仅需要仁政，而且需要健全的法治，完备的、真正有尊严的法律来引导人、约束人，才能保证真正和谐的社会秩序。
三、现代化的挑战及儒家文化的回应经济全球化一方面加快了全球的经济发展，但是另一方面又在全球范围内极大地扩大了贫富差距，2000年世界上最富国和最穷国人均真实收入的比例高达60：1，是十年前的6倍。
据联合国1999年《人类发展报告》称，占全球1\\\/5人口的发达国家拥有全球生产总值的86%，全球出口市场的82%，而占全球人口3\\\/4的发展中国家分别仅占14%和18%。
高收入国家的10亿人口人均年收入达2,6万美元，而全球依然有12亿人未能解决温饱问题。
随着现代化的全球进程，人们日益发现西方文化指导下的现代化的负面影响——社会贫富的两极分化，非洲等一些不发达国家被日益边缘化，全球性的生态问题、环境污染问题，西方文化的全球化传播趋势等；商品经济引起的道德体系的崩溃、社会结构的解体、家庭、亲情、博爱的价值被商品利益所取代，唯我主义、享乐主义、贪婪、急功近利的泛滥，人性的异化，贪欲的膨胀，霸权主义的横行；现代高科技带来了巨大物质利益的同时，随之滋生的种种社会问题和家庭问题困扰着人们，毒品、暴力、色情毒害着人们的身心健康、威胁着他们的生命安全；伴随电子高科技滋生的“黑客”的肆虐，给政治、经济带来不同程度的破坏、、、现代化的负面影响，困扰着人类，使人类的发展蒙上阴影。
发掘儒家文化中的积极因素，将有利于这些问题的解决。
西方社会在20世纪70—80年代以后兴起东方文化热，印度哲学宗教在西方的风靡，东亚的禅宗气功的盛行，中国儒家文化和道教在西方的倍受欢迎，这都表明东方文化、尤其是儒家文化能够为解决现代化、全球化带来的种种弊病提供疗救之方。
当今世界，儒家传统文化的和谐精神依然能够发挥积极作用——有利于营建人与自然、人与人、人与社会及人自身的和谐（身心和谐）关系，有利于解决现代化进程中的环境问题、社会问题和人性异化问题。
第一，有助于防止或解决现代化发展中的环境问题。
环境和人口问题是当今世界的两大问题，关系人类的生存与发展。
西方文化始终把世界二元化，把人与自然对立，把对自然的征服和利用作为衡量人类进步和文明的尺度，因而注重经济发展，忽视生态平衡，尤其是现代工业的发展，带来了严重的环境污染。
现代化进程中全球范围内对自然界进行的掠夺式开发，使得人类面临越来越严重的生态危机。
日益严峻的生态环境问题——环境污染、水资源的匮乏，土地的大面积沙漠化，大量动植物物种的灭绝、臭氧层的遭破坏、全球气温的转暖，这些无不使人类的生存遭到威胁；而中国传统文化始终把人与自然的和谐作为天人关系的主旨，把天地的和谐——天人合一视为最高境界，《易传》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明...先天地而天弗违，后天而奉天时”。
在自然未变之前加以引导，在自然变化之后加以顺应，以达到天地的相互调适。
中国先民看到了人和自然的相互依存关系，认识到人与自然的统一性，所以既反对人类中心主义，又反对自然中心主义，以天地人为三才，主张尊重自然规律，发挥人的积极作用，追求万物昌盛、天人共安的境界。
第二，有助于解决现代化发展中带来的种种社会问题。
儒家注重家庭注重亲情，注重家庭的价值，以家庭为社会的核心，把家庭、家族的稳定与和睦作为社会稳定的前提，所谓“齐家治国平天下”，要求家庭成员互相关心爱护，严格履行自己的义务，做到父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇随、婆媳和睦，这有助于缓解现代工业社会带给人们的紧张与压力。
坚持由亲情出发的仁爱原则和互惠互利原则，将家庭之爱、家族之爱，扩展为人类之爱，“泛爱众”，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，邻里之间、朋友之间讲求礼仪、互相敬让，以仁义礼智信为规范，有利于保持社会秩序的和谐有序。
注重团体意识、注重集体利益，以国家利益和集体利益为重，强调个人对社会的奉献，使现代工业中企业与员公、企业家与工人之间不惟是纯粹的雇佣与被雇佣的金钱关系，不惟是纯粹的利益关系，企业与员公、管理者与被管理者之间的情感因素，有助于缓解劳资关系的紧张。
第三，有助于防治和解决人性异化问题。
儒家思想注重人的精神生活，注重人的精神追求与身心和谐，注重人的道德情操。
这对医治现代化大潮冲击下出现的种种弊端与趋向，如意义的迷失，精神的危机，人性的扭曲，功利主义的恶性膨胀，均有积极意义。
结语中国的现代化道路是漫长而又艰巨的。
要实现全方位的发展，要根治几千年的封建余毒，要解决当今政治经济文化等各个领域存在的诸多问题，儒家文化难免会显得苍白而无力。
至于儒家文化中不利于中国现代化发展的因素，不在本文讨论的范围内，不再赘述。
写一篇关于中国美食的演讲稿，要十分钟的
中国历史悠久，其烹饪渊远流长， 闻名于世。
中它的色、香、味、形而诱 人期以来由于各地区的自然环境、文 化、风俗、习惯不同，中国菜肴形成了不同 风味的地方菜系。
作为当地风味，北京的烹 饪则集各地不同风味之大全。
北方菜系以山 东口味为主流，擅长烹制海味。
四川厨师烹 调爱放干、鲜辣椒，川菜以麻辣辛香调料而 闻名。
粤菜取料广泛，他们讲究鲜嫩和酥 脆。
淮扬菜注重原汁原味，特别是油而不 腻，清淡鲜美。
谭家菜咸甜适宜，常言 道：“南甜北咸，”谭家菜却两者兼顾。
中国人吃饭，吃的是概念。
或者用一种 通俗的说法：吃的是文化。
这使饮食问题带 有了社会性(甚至艺术性)，而不再仅仅是一项 形而下的生理活动。
日本人饱食终日，也提炼为向哲学靠拢的茶道，有点在清风、 明月、插花与器皿中求真理的意思。
中国人 则更了不起，把一日三餐都当作兢兢业业的 功课了，煞费苦心，追求着那令人拍案称绝 的艺术效果。
“好吃极了!”是较流行的一句赞 美用语。
所以，美食家的虔诚丝毫不亚于画 家或雕塑家，对美的体会甚至更全面：色、 香、味———连深藏不露的舌头都调动起来 了，成为鉴赏的工具。
当一席大菜合盘托出，井然有序地布置 在餐桌中央，简直就像揭开了蒙在某一尊艺 术品上面的幕布，不时能听见一、两声由衷 的喝采———当然，这是躲在后台掌勺的厨师 所期待的。
宾客们举杯相庆，仿佛在进行小 小的剪彩仪式。
然后就各司其职，频频挥动 蜻蜓点水的筷子。
金圣叹评《水浒》，脂砚 斋评《红楼梦》，也不过如此吧：在字里行 间作点小楷的眉批。
不管是冷盘还是炒菜， 最终都必须经得起筷子的“酷评”。
在中国，每一桌宴席的推出，都笼罩着 新船下水般的热烈气氛。
而每一位食客，都 是动作熟练的老水手———或者说，都是潜在 的评委。
难怪开餐馆的老板，都很会看客人 的脸色。
看客人的脸色就能了解到厨师的水 平。
中国文化的最高境界，就是一个“喜”字。
这也是中国人最热爱的一个汉字。
而吃饭是 最能烘托出这种喜气的。
喜气洋洋，东道主 自然满意。
传统的喜宴，被清代的满汉全席 发挥到极致。
从其名称即能感受到“民族大团 结”的意味，“强强联合”的意味。
正宗的满汉 全席要连吃三天三夜，茶肴不重复。
这是具 有中国特色的狂欢节：一场饮食文化的马拉 松!吃饭，在中国是最日常的仪式，是最密集 的节日。
信奉基-督的西洋人就餐前习惯在胸前画 十字，念叨一句“上帝保佑”，感谢上帝赐予的 面包与盐，大多数中国人都是无神论者，把 酒临风时反而充满了当家做主的感觉。
饱餐 一顿(若能持螯赋诗就更好了)，是离他们最近 的一种自由。
由此可见，这个民族宗教感匮 乏，艺术气息却很浓郁。
在我想像中，美食 家都是一些拥有古老传统的民间艺术家。
西餐折射出私有制的影子，各自为政， 管理好自己的盘子———使用刀叉是为了便于 分割利益。
则体现了最朴素的共-产主 义。
中国人围桌而聚，继承了原始氏族公社 的遗传基因，有肉大家吃，有酒大家喝，人 人皆可分一杯羹。
大锅饭的传统很难打破。
好在中国的饭桌也是最有凝聚力的地方，有 福同享、有难共担的绿林好汉作风颇受欢 迎。
中国人通过聚餐就能产生四海之内皆兄 弟、天下大同的幻觉，这种虚拟的亲情毕竟 大大增进了其食欲。
所以中国人吃饭，也是 在吃环境，吃气氛，甚至吃人际关系。
边说 边吃，边吃边听。
这是一种超越了吃的吃。
我一直认为中国人的吃是最有情调的，最有 人情味的。
中国人有四大菜系八大风味。
川菜、粤 菜、湘菜、齐鲁菜、淮扬菜、东北菜乃至上 海本邦菜……仿佛实行军阀割据似的。
但在我 眼中，这更像在划分艺术流派。
出自圣人之 乡的齐鲁菜，称得上古典主义。
缠绵悱恻的 淮扬菜，属于浪漫主义。
假如说辛辣的湘菜 是批判现实主义，麻辣的川菜则算魔幻现实 主义了———一粒花椒，有时比炮弹还厉害， 充分地调动起我们舌头的想像力。
当然，也 可以用别的方法换算：上海菜属于杨柳岸晓 风残月的婉约派，东北菜则相当于大江东 去、浪淘尽千古风流人物的豪放派…… 不知西方社会，在政治家、思想家、艺 术家、军事家等等之外，是否还产生过美食 家的头衔?在中国，美食家几乎是一种传统。
虽然它一直近似于“闲职”，却也是颇让人羡慕 的。
欧洲文明里，美食家一度缺席，正如它 所推崇的探险家，对于中国而言，则是近代 以后舶来的词汇。
但我私下里以为：美食家 也算是一种足不出户的探险家———“父母 在，不远游”，中国人只好陶醉于另一种意义 的探险，那就是对山珍海味的猎奇。
美食家 用菜谱来代替地图，用杯盏来代替罗盘，用 筷子来代替桨橹，航行在自己的味觉里，同 样也领略了无限风光。
这种冒险心理在河豚 的问题上发挥到极致。
河豚相当于中国饮食 文化里的“禁果”———一种致命的诱-惑，它的 鲜美因为神秘与危险而被夸张了。
美食家们 不仅没有望而却步，反而趋之若鹜。
这份勇 气，恐怕连渎职的亚当、夏娃都会自叹弗 如。
小学三年级关于韩国印象的英语演讲稿
韩国，一个熟悉而又陌生的国家。
说熟悉，因为韩国是近邻，历史上与中国有长期而密切的联系，特别是近代以来深刻影响了中国的发展进程。
说陌生，是因为很少有机会进入韩国人的内心世界，难以理解韩国人把端午节拿去申请成为韩国的世界文化遗产，把李白当作韩国人，把汉城改为首尔。
中，华，代笔。
网每年的春秋时节，是韩国最美丽的时候；不过要说旅游旺季，还当数9-10月秋高气爽的时节。
春季的韩国晴朗爽利，但比起秋天来说少了一份含蓄的美丽。
在金秋时节前往韩国，踏着满地落叶行走在精致的小巷中，自有一种安闲的悠然。
South Korea, a familiar and unfamiliar country. To be familiar with, because Korea is a close neighbor, has a long and close relationship with China in history, especially in modern times, it has a profound impact on China's development process. That strange, because rarely have the opportunity to enter the inner world of the Koreans, it is difficult to understand Korean Dragon Boat Festival taken to apply to。
51yuanchuang。
com。
become a world cultural heritage in South Korea, to Li Bai as Korean, Seoul changed to Seoul. The annual spring season, when South Korea is the most beautiful; but to say the tourist season, when the number of 9-10 month autumn season. In the spring of the Korean fine crisp, but is less than the autumn a subtle beauty. In the golden autumn season to South Korea, with exquisite Montreal leaves walking in the alley, there is a leisurely leisurely.
