赞美家乡的演讲稿
我家乡的景色 说起我的家乡官林,它虽不是名镇,但那里也有迷人的景色 春天的家乡穿起了万紫千红的艳装.你瞧!树枝上已微微露出了一些青色,一串串杜鹃花嫣红姹紫,窗子外面开始听得见唧唧的鸟鸣了,那是小鸟正在唱着春天的歌儿呢!下过一阵雨后,在我家乡的田园里,万物生辉,美极了.在阳光的照耀下,家乡的小溪显得更加清澈,微波荡漾,泛着金色的光.春天的家乡显得生机勃勃,富有活力. 夏天的家乡披着青葱轻俏的夏衣.清晨,蜜蜂忙着采蜜.午后,知了在树上长鸣.夜晚,蟋蟀在草丛高歌.家乡有片池塘,荷花开得正旺,蜻蜓满天飞,真是小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头.家乡的孩子们在荷花池里尽情地享受欢乐:游泳,摸鱼,捉虾,采藕. 秋天的家乡穿着金红色的庄严的晚礼服.家乡的田野里,到处是金红的果子.大街两旁的树叶,萧萧地落下,发出簌簌''的响声.家乡的秋天是成熟的季节,是收获的季节,是充实的季节,也是播种的季节. 冬天的家乡换上了朴素的雪白长袍.在家乡小镇的街道上到处是雪,电线杆上也结了冰.下雪了,雪像柳絮一样,像芦花一样飘落下来,美极了.雪停了,村子的屋顶上,篱笆上,木棚上,到处都覆盖着一层雪.这真是一幅美丽的雪景. 家乡的一年四季有着不同的特点.我的家乡虽然没有多么美丽的风景,但是,在我眼里,我的家乡的景色永远是最美丽的! 花开，然后花落。
我们经历了太多风雨，太多沧桑。
思念，是一个五味瓶，它的里面有着一切我们能说出和我们说不出的味道。
生活的唱片在永无停息地转动，命运的唱针在上面刻下了一道道岁月的痕迹，当命运重新在某个相似的位置上滑过，思念的感觉，就会在心底，悄悄地荡漾开来。
一个常年云游在外的游子，慌忙地向邮局飞奔。
布满灰尘的风衣，随风飘动的裤脚，构成了一幅和谐的图画。
画面的背景，大雪纷飞。
有没有我的信
他说，我是来取信的。
有
他打开信，一股暖流冲撞着他的心扉。
那一刻，他在也没有顾及眼中的泪水，任凭它在眼中沸腾。
信上只有9个字：天气凉了，多穿些衣裳
思念，是一种甜甜的感觉。
同样一个天寒地冻的冬天，此时，已是半夜12点，他，一个普通的大学生，用自己的吻和泪，封上了那个信封。
随后，他提起笔，想了一想，用流淌的墨汁在信封上留下了一段长长的痕迹，那，是他的家乡。
温暖的江南，雾与水的天堂。
他疲惫地躺在床上，身子使劲向被里缩了一缩，泪水，无声地在眼角流淌。
思念，是一种酸酸的感觉。
坐在桌前的他，此时已经30多岁，事业有成，有了自己的家，有了自己的世界。
先生，您的耨米糕好了。
一个服务员说。
他艰难地拿起筷子，轻轻地把米糕放进了嘴里。
苦苦的。
他在想，家乡儿时最爱吃的米糕何时变得苦了起来
是那么的苦，以致于想一吐了之。
他叹了口气，站起来走了，带着无限的惆怅与失落。
思念，是一种苦苦的感觉。
“独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难，流水落花春去也，天上人间。
” 李煜的诗，最好地道出了游子思乡的苦楚，他的思念，却又是一种什么样的感觉呢
也许是苦吧
毕竟离家的感觉是不好受的。
思念的味道，有千种万种，就看你，怎样去面对。
思念，永远的五味瓶。
20年后回故乡的我 20年后我乘着飞机带着朋友来参观自己的故乡故乡的水已经变的清澈见底,马路已经变的很宽敞来来往往的汽车都很漂亮,故乡到处高楼大厦外婆家住在一做高楼大厦的10楼的房子上. 故乡每一家的家里都有电脑`电视等一些高级的家具和家电. 我一回到外婆家外婆就给我们每人倒了一杯茶还拿了一些小点心我们吃的津津有味一边聊天一边吃,外婆看到我们吃的津津有味也高兴的的笑了.吃完了点心我和外婆说去外面走走看看故乡的景色. 我们一走出来就有一股新鲜的空气扑鼻而来,故乡的马路上到处种满了花草树木家乡的环境变化真大啊.以前故乡的人都往小河里扔垃圾小河的水很臭,可如今小河里到处都是小鱼在游动,小河的水清澈见底的,家乡还有很多漂亮的景色比如瀑布`高山等`````` 观赏完了家乡的景色我们几个对外婆说再见然后恋恋不舍的回去了。
1 家乡巨变 我的家乡在上彭，是一个可爱的小山村。
它的四周青山挺拔，山间绿树红花，一条清澈见底的小河缓缓地淌过，一条大街绕在山腰上，显得端庄、美丽。
以前，家乡人民很穷，住着破烂不堪的茅草屋，上面的瓦片好一片，坏一片的，一到下雨，雨水好像都想来凑热闹，房子里全是雨滴，大家只得连夜挪动家具。
那时的学校是一座破旧有土木结构房屋，土墙斑驳脱落，一块玻璃也没有。
一到冬天，呼呼的寒风凛冽刺骨；春天，雨点从破瓦片上的窟窿里落下“嘀嗒”的雨声与琅琅的读书声凑成了不合谐的曲子。
自从改革开放以来，村庄也充满了无限的青春气息。
登上新盖的大楼，举目四望，整个村庄像一幅美丽的画卷展现在眼前：一条宽阔的平坦的水泥路像一条灰白色的带子穿过小山林。
路旁绿树成荫，一座座大楼犹如春天翠竹拔地而起，井然有序。
商店一间连着一间，整洁美观，人们都来这里购物。
遥望东南方，家乡人民正用辛勤的双手为家乡经济腾飞出大力。
西北部的山上，茂密的树林像翠绿的屏障，一片又一片，连绵不断。
山脚下是层层梯田，金黄的稻谷，轻风拂面时，芳香扑鼻，使人流连忘返。
家乡人民正在振兴家乡，建设祖国而努力着。
啊
家乡，你变了，你变得那么富饶美丽。
我一定要加倍努力学习，将来把你装扮得更加伟大壮观。
2 家乡巨变 我的家乡在渭河以南的黄土高原上。
听爸爸说，家乡以前很穷很穷。
村上到处是烂土墙、破瓦房，屋子里黑暗、潮湿，地方很小。
有的屋子还是用石棉瓦、油毡和稻草搭成的。
屋里的地面全是黄土，时间长了就被人们用笤帚扫出一个个大大小小的土坑。
下雨天，院子里、村道里全是烂泥巴，一脚踏下去，鞋子就陷在里面再也拔不出来了。
人们做饭烧不起煤，一年四季，大部分时间烧的都是棉花秆、玉米秆、烂树叶。
吃水的井有好几十丈深，打水用的粗麻绳盘起来有一大堆，力气小的人，两个人也抬不动。
遇到天旱，井里就打不上水来，人们只好到很远的水库里去拉水。
有时遇到天下雨，人们就接雨水来做饭。
下雨天，房子经常漏雨，冬天挡不住风。
有一年冬天，爸爸领着姐姐回老家，尽管奶奶把土炕烧得很热很热，但刺骨的寒风从四壁透进来，冻得他们耳朵发麻，不得不把头埋进被窝里，被窝里的空气不好，害得他们一夜都没睡好觉。
现在可好了。
家乡这十几年简直发生了翻天覆地的变化。
原来的破草房、土瓦房变成了一座座的二层小楼，墙是用红砖砌成的，屋里屋外和村上的道路全部用水泥硬化了，有的屋子里还铺上了亮光光的大地砖。
人们的住房都很宽敞，有大客厅、厨房、卫生间，大人小孩都有自己的房间。
烧水煮饭再也不用烧玉米秆了，只要你一个电话，送煤的人就会把煤送到你的家门口。
家家户户都用上了自来水，再也不用那黄泥水做饭、洗脸了。
人们也都有钱了，家家户户都是专业户，有果园、菜园和大棚蔬菜，每年收入近万元。
有好多家庭都装上了电话，用上了电饭锅、电冰箱、洗衣机，有的还买了大沙发，睡上了席梦思床。
家家户户都买了大彩电，可以收十几个频道呢
人们再也不用夜里赶十几里路去看电影，再也不用深更半夜跑到别人家去看电视了
啊
家乡的变化真大啊
我爱我的家乡
我爱我的家乡结尾
家乡，这个再别人眼里是普通的地方，可在我眼里，这是美丽的，可爱的，处处充满生机的地方。
看见这么美丽的地方，我暗自下定决心长大以后要作一个栋梁之才。
现在要做的，就是好好学习。
长大以后把自己的家乡建设的更美丽，成为东方一颗璀璨的明珠
我爱我的家乡，爱宿迁，爱这块养育我的，美丽的，到处充满生机的地方
（我家在宿迁，你改一下吧）
赞美湖北的诗句
《渔歌子》 --（唐） 西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜。
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨归。
早发白帝城 唐 李白朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
汉江临眺 王维楚塞三湘接，荆门九派通。
江流天地外，山色有无中。
郡邑浮前浦，波澜动远空。
襄阳好风日，留醉与山翁
征集诗歌
天香 而立 燕杳巢空，车喧路迥，瞩目楼台烟笼。
树闹风寒，冰明水静，指点江山霜弄。
老菊犹谢，更萧索，哪堪歌颂。
回首桑田碧海，风流傲然谁共。
青春只知放纵，恁飘香，壮怀汹涌。
敢梦星辰日月，笑称伯仲。
转瞬芳华尽去，莫潇洒，豪情剩心痛。
怆立苍茫，嗟留隽永。
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赞美辛弃疾的诗歌
明水无痕千古泪，淡月印竹窗流云披衣遥看秋涛起，挑灯还抚剑胆魂草树离离荒巷陌，沙场回马战敌群落英昔奏春华章，英雄今做北望人
郑板桥的事迹
郑板桥是清朝的一位书画家。
小时候，他聪明好学，但家里很穷，夜里读书没钱买灯油，他经常到附近一个庙里，借着佛灯读书。
后来中了进士当县令。
郑板桥一生最杰出的成就，是在许书画方面独树一帜，号称“诗书画三绝”。
||他的诗大都来自现实，来自生活，言之有物，读来妙趣横生。
他写的字大大小小，歪歪斜斜，如乱石铺路自成一家，给人以一种特殊的美感，这就是他的“板桥体”。
如今还有不少人在摹仿他的书法呢
郑板桥的画也闻名于世。
他特别喜欢画兰、竹、石。
他认为兰花四时不谢，竹子百节长青，石头万古不移，是值得歌颂的。
||郑板桥在潍县当县令时，因那里闹灾荒，他私自开仓救济老百姓因而被罢官。
从此，他回到家乡以卖画为生。
可他有个怪脾气：一些财主、官吏依仗财势叫他画，他却偏不画。
郑板桥卖字画得来的钱，大多数给了穷人。
他身背一个长口袋，卖画的银子就放在里面，一路散发给穷苦百姓，走到家银子也散光了。
郑板桥活到七十三岁，他的一生给我们留下了许多宝贵财富，永远值得我们怀念。
||第一段：介绍郑板桥 第二段：歌颂郑板桥，郑板桥的词书画 第三段：讲舍己为人，牺牲小我成就大我的精神
关于李清照的故事 (希望知道的都能回答哦 , 越多越好)谢谢谢谢谢谢
09949180 的这位是不是SB,人说了100字以内.你从不知道那里复制了一大章来,一点技术含量都没有. 莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦.从她的尸里行间,就可以知道她是个感情非常丰富的人.
描述古代才女，有名的女性人物的文学作品，正史
收稿日期:2003 - 10 - 17 作者简介:孙海芳(1963 - ) ,女 ,河南新野人 ,副教授 ,主要从事中国现当代文学研究。
第20卷第3期 2004 年 6 月 商 丘 师 范 学 院 学 报 JOURNAL OF SHANG QIU TEACHERS COLLEGE Vol . 20 No. 3 June. 2004 沉默与言说:中国现代文学中的女性地位 孙 海 芳 (商丘师范学院 中文系 ,河南 商丘 476000) 摘 要:女性在很长一段时间内都处于社会文化历史的边缘 ,她们具有作为女性的自然性别而 丧失了文化性别和精神性别。
女性主义兴起后 ,觉醒的女性向男权社会挑战 ,她们以行动颠覆女性 的社会边缘性。
女性的社会地位决定了文学描写中女性形象的地位。
鲁迅、 茅盾等以全知全能的 叙述方式提出了女性面临的问题 ,但女性是沉默的;庐隐、 冰心、 丁玲等以日记体、 书信体的形式 ,让 女性以 “我” 、 以 “妇女” 的名义和身体去讲述、 去言说 ,从而确立了女性自我言说的地位。
关键词:中国现代;文学; 女性地位; 沉默; 言说 中图分类号: I277 文献标识码:A 文章编号:1672 - 3600 (2004) 03 - 0055 - 03 一、 女性对社会边缘性的颠覆 在历史发展演变的长河中 ,女性在社会中总是处于历史 遮蔽之下 ,只是作为男权制度神话中的一个消失者和缺席者 , 甚至只能作为亚文化群漂移于父权制度的边缘 ,长期以来成 为父权制度的陪衬。
因此 ,在历史中 ,女性曾经丧失了自我 , 丧失了自己的历史、 自己的文化和基本品格。
有些极端的女 性主义者甚至认为 ,整个人类的历史就是一部男性史 ,整个文 学史也是一部男性文学史 ,整个战争史仅仅是一部男性战争 史。
实际上 ,在人类社会发展的过程中 ,母权社会是比父权社 会更早的社会形态。
但是 ,当社会发展到父系制度时 ,就开始 将女性置于社会配角的地位 ,不断对女性进行贬低、 压抑和禁 忌。
比如 ,男人往往把败国责任推到女人头上 ,说女人是 “祸 水” 。
在中国古代 ,进学堂读书只是男人的特权 ,而 “女子无才 便是德” 。
中国封建主义有一整套将女性变形 ,作为自己凝视 和观赏对象的方式。
东晋时东昏侯曾让女性在金制的莲花上 走步 ,称 “步步生莲花” ;还有 “环肥燕瘦” 这样关于女性肥瘦的 鉴赏;还有宋代以后女性的束胸缠足等。
女性作为人类的物 种之一 ,并没有消失 ,但作为大写的人却消失在历史发展中。
由于男性社会的强大 ,女性成为社会的边缘人和非主体人。
在文化领域 ,男性具有文化符号体系的操纵权、 话语理论的创 作权、 语言意义的解释权 ,而女性要获得这种话语权 ,就必须 丧失自己的女性主体 ,抹去女性独特的生存方式、 体验方式和 言说方式 ,用男性社会已经僵化、 制度化、 理性化的口吻、 词 汇、 意向和符号去说话 ,从而丧失自己灵活多样、 温柔贤淑的 一些女性特征 ,进入准男性的话语机制。
在中外文学史上有 许多女性诗人和作家 ,她们出于不同的原因跻身于文化领域 , 但往往只能在主流文化的边缘缝隙处流露出一些女性独特的 情思和气息。
女性在文化领域的失败 ,被拉康解释为一种 “阉 割的焦虑” ,解释成一种丧失了 “笔” 的非写作存在物 ,从而被 置于社会的谱系和文化语境之中。
从整体上说 ,女性主义兴 起以前的女性 ,消失在历史的盲点之中 ,她们具有作为女性的 自然性别 ,而这种自然性别往往被社会派定的角色锁定 ,他们 为人女、 为人妻、 为人母 ,丧失了自己的文化性别和精神性别。
19世纪末女性主义在西方发展起来。
女人和男人同工同 酬 ,获得了属于自己的权利 ,获得了一种表面上的政治、 经济、 职业的平等。
五四时期中国许多作家 “接受了人的个体本位 价值观念 ,或叫做个性主义思想” 。
[1 ] 戊戌变法时的谭嗣同曾 在 《仁学》 中首倡 “个人自主之权” ,但那还只是先驱者个人的 觉悟 ,只有到了五四时期 ,这种思想才成为一代人的共识 ,形 成时代风尚。
通常所谓 “文学革命最大的功绩在于 ‘人’ 的发 现” [2 ] ,这 “人”,就是个体本位意义上的 “人” ,其内涵就是尊 重每个人的权利和意志 ,尊重每个人的主体精神和独立思考 的品格。
《新青年》 讲的 “民主” 、 “自由” 、 “平等” 的基础就是尊 重人的个体权利。
所以周作人在 《人的文学》 中说:人道主义 就是 “个人主义的人间本位主义” 。
接受这种个人主义思想 , 对于历来只强调君权、 族权、 父权、 夫权而不强调个人权利的 中国人来说 ,是价值观、 人生观的巨大变化 ,也是人文精神现 代化的重要标志。
20 世纪以来又出现了新女性主义 ,即强调 男女两性的性别差异和性别心理差异 ,使得整个社会由以男 性为中心逐渐转向女性自身的发现和对女性心灵独特性的重 视。
这一历史的巨变 ,使女性的体验、 情感、 内在情思、 性别意识 ,从过去的被阉割、 被压抑中翻了身 ,从而确定了女性的主 体性。
经过多年的奋斗 ,女性获得了自己的文化身份、 审美意 识、 独特的艺术观念和言说方式 ,开始摆脱边缘地位 ,向主流 文学突进 ,具有颠覆力的女性写作就产生了 ,这无疑是对父系 文明历史关于女性规则的重新语义化。
女性写作是一种存在 性 “发言” 。
女性只有自己写自己 ,才能深切地把握自己 ,恢复 自己从历史中被逐出的地位。
女性书写自己以此来改变主流 文学(男性文学)中被扭曲的女性形象 ,使女性的现实生存变 得温馨而自然 ,使女性的情感和女性手中的笔获得某种程度 的统一性。
女性终于从文学中的被讲述步入自我讲述 ,从沉 默状态的被言说步入张扬个性的自我言说 ,从历史的盲点中 浮出了历史的地平线。
二、 女性形象与中国现代作家 中国女性社会地位的变迁在文学领域有相应的表现 ,女 性的社会地位决定了文学描写中女性形象的地位。
作为人类 社会一半的女性 ,自文学产生以来一直是文学描写的对象。
“自从有了语言 ,就有了最早的文学(神话传说) ;而只要有文 学 ,就有女人的故事。
” [3 ] (P239) 女性及女性形象 ,尽管在社会 上、 在正史上没有地位 ,在文学作品中却一直占有优势。
在文 学描写中 ,随着女性社会地位的变迁 ,女性经历了被歌颂、 被 表现 、 被描写;反抗 “被书写” ;自我书写等阶段。
妇女问题及 其在文学创作上得以表现都是与整个社会和人类的发展密切 相关的 ,妇女问题历来就不仅仅是女性所独自感受、 承担和探 索的问题。
从文学创作实际看 ,不论女作家的写作或男作家 的写作 ,都不同程度上审视了女性的生存和命运。
中国现代 文学中许多作家在创作中反映了女性在男权社会的苦闷、 彷 徨、 哀怨、 抗争 ,但是女性的地位在不同性别作家笔下却有不 同的表现。
中国现代作家创作的时期 ,在西方已掀起了女权运动 ,思 想的、 政治的、 革命的先驱者们都在为女性争取地位和权利。
一些文学的先驱者也从女性立场出发 ,通过性别权利关系的 描写 ,向男性霸权政治、 经济、 文化的压迫挑战。
在中国现代 文学中 ,表现女性的首先是男性作家 ,女性在作品中的中心地 位也首先是男性作家赋予的。
许多男性作家真诚地关心妇 女、 同情妇女 ,诸如茅盾、 鲁迅、 老舍、 巴金等。
他们通过对女 人遭遇的描写 ,表现了对传统重压下的女性的同情 ,曲折地反 映出女性解放运动的必要性。
然而 ,不论是其男性身份影响 着他们对女性的认识与理解 ,抑或是他们所采取的实际表现 手法 ,都事实上依然使妇女成为被描述的对象、 审美的客体、 男性某种观念和情感的载体 ,成为没有所指的 “空洞的能指” , 没有话语权利的话语傀儡。
所以 ,女性事实上依然处于沉默 状态 , [4 ] (P237) 处于被人言说的地位。
被人言说的地位使文学 作品中的女性成为被同情的对象 ,她们仍处于苦难的深渊 ,处 于他者的地位。
男作家以全知全能的叙述方式提出了女性面 临的问题 ,问题怎样解决却留给了读者。
在茅盾笔下 ,女性往 往是作者思想的载体;在鲁迅的小说中 ,女性依然沉默不语。
《祝福》 中主人公是祥林嫂 ,叙述人却是 “我” ,这种第一人 称的叙事和主人公没有自我的名称都置祥林嫂于无自我状 态 ,她只能被人讲述、 被人言说。
“我” 从外部描述她 ,而她的 身世、 相貌成为讲述的中心内容 ,她的内心体验却无从知晓。
整部作品中 ,祥林嫂只说了一句有意义的话: “一个人死了之 后 ,究竟有没有灵魂 ?” 这表明她关于灵魂有无的怀疑及对死 后的关注。
然而她对于自己的身世、 命运的感受如何 ,她抗婚 的心态以及她对世界的认识 ,都由于 “我” 这一限制性叙述角 度而遮蔽 ,使我们无法知道。
因此 , “这部关于祥林嫂的小说 , 表现的是她的身世及外部经历 ,而不是她的内心生活和情感 体验” [4 ] (P238) 。
儿子夭折的痛苦使她难以克制地叨叨不休 ,打 破了沉默 ,此时 ,她 “言说” 了 ,却引来众人的嘲笑 ,讲述本身失 去了它的价值和意义 ,成为非价值的 ,不被接受与认可。
她本 该保持沉默 ,以便换来人们的同情 ,然而她的 “叨叨不休” 却连 同 “自我言说” 本身与她的命运一起成为无关紧要的、 受人嘲 笑的东西。
在这里 ,祥林嫂作为一名下层妇女和一名女性主 角 ,她的话语权的被剥夺是双重的。
一方面来自社会压力 ,一 方面来自男性叙述者 “我” 。
“我” 作为同情妇女命运、 痛恨封 建旧道德戕害女性的叙述主体 ,在代主人公言说的同时 ,却从 客观上剥夺了她的话语权 ,占据了她言说的机会 ,从而使祥林 嫂处于沉默、 被动状态而一任他人讲述。
实际上祥林嫂成了 作者怜悯、 同情的下层妇女 ,成了作者批判黑暗社会的思想载 体 ,也成为民族苦难的承载者。
在 《伤逝》 中 ,鲁迅塑造了子君 这位女性形象。
子君第一个喊出 “我是我自己 ,谁也没有干涉 我的权利” 。
然而 ,形象的塑造是由男性主人公涓生在他的 “手记” 中完成的 ,即通过男性主角完成了对女性主人公的表 述 ,这个新女性仅仅停留在对父权的反叛阶段 ,一旦进入又一 个男性家庭 ,她便再一次坠入旧女性的陷阱。
实际上作品采 用的叙述角度也让子君在丈夫家中处于被动的沉默地位。
作 品用第一人称限制性的叙述角度 ,通过 “我” 的回忆 ,表现了幸 福爱情与悲剧婚姻的始末。
而子君的思想、 心态都是由涓生 讲述的 ,她一直处于模糊状态。
巴赫金称这种方法为 “背靠背 说出” 、 “缺席剖析人物” ,它使人物处于 “缺席” 状态。
[5 ] (P98) 显 然 《祝福》 与 《伤逝》 中 ,由于女主人公的沉默而被作为 “缺席 者” 被讲述 ,她们身为主人公 ,依然是审美观照中的对象与客 体。
茅盾 《蚀》 中的孙舞阳、 张秋柳等女性 ,作为大革命前后的 知识分子 ,她们活动着、 言说着。
她们表现了从 “幻灭” 、 “动 摇” 到 “追求” 的心路历程 ,然而 ,作为在那个环境中的知识女 性 ,她们说了什么呢 ? 作者虽然突出了她们的性别 ,但是她们 是以性诱惑者和工作单位中浪漫的点缀而出现的。
她们在男 性面前卖弄风情 ,甚至以女性特征作为拯救失落男性的工具。
作者对她们的外部特征 ,第二性征的着意描述 ,使女性成为欲 望的客体与审美观照的对象。
由此看来 ,这些作品尽管表现 了妇女 ,然而由于她们统一在由男性叙述人讲述以及男性作 者的思想意识、 视角安排、 建构起来的整体世界中 ,所以 ,祥林 嫂、 子君、 孙舞阳等 ,只是以被审视者与被观照者的面目出现 , 作为女性她们是被言说的。
女性只有在作为妇女讲述、 成为 话语主体时 ,自我言说才有可能。
五四时期我国崛起了一批女作家 ,如庐隐、 冰心、 冯沅君、 萧红、 白薇、 凌叔华、 丁玲等 ,她们的写作具有浓厚的自传色 彩 ,在形式上多采用 “自叙传” 方式 ,日记、 书信体是她们常用 的形式。
在这种形式中 ,往往是作者与主人公与叙述人相似 , 6 5 商丘师范学院学报 2004年 作者与人物之间的时空距离、 情感、 道德、 身份上的差异很小 , 有时甚至相同。
作者与作品中人物性别相同 ,因此 ,人物成为 作家的代言人和化身 ,人物作为叙述主体 ,其自我言说也就是 作家的自我言说。
作品中的女性主人公借作者之口讲述自我 的同时 ,既张扬了自我个性 ,也肯定和表现了自我。
因此 ,在 这类作品中 ,女性作为主人公与叙述人 ,二者融为一体[6 ] 。
在 女性日记体、 书信体形式中 ,女性以 “我” 的名义 ,以妇女的名 义和身份讲述、 言说 ,确立了女性的眼光、 女性的视点 ,也确立 了女性理解、 解释并表达自身及世界的权利 ,从而否定了社会 历史中、 男性视野下关于女性意义的解释、 界定与命名 ,颠覆 了男性中心文学中女性沉默和被言说的审美地位。
庐隐在她早年的代表作 《海滨故人》 中塑造的四五个女 性 ,均可在作者庐隐和她最要好的大学女友身上找到影子 ,尤 其是作品中的主人公露沙 ,她即是作者庐隐的化身 ,她的身 世、 性格、 情感都与作者庐隐相互契合 ,因此 ,小说涂上了浓郁 的自叙色彩 ,作者让主人公与叙述人在重合中完成了对封建 礼教、 家规、 世俗所造成的女性的不幸遭遇的隐忧与反抗。
庐 隐曾说:“ 《海滨故人》 等是真的由我生活中体验出来的东 西。
” [7 ] (P90) 其中写坠入情网的露沙对女友写信道: “梓青与沙 之情爱 ,成熟已久 ,若环境顺适 ,早赋予飞矣 ,乃终因世俗之 梗 ,夙愿莫遂 ! 沙与梓青非不能铲除礼教之束缚 ,树神圣情感 之旗帜 ,特人类残苛已极 ,其毒焰足逼人致死 ,是可惧耳 !” 不 无无奈 ,但文明的苍白、 时代的荒诞并不能阻止女性去作一场 哪怕是堂吉诃德式的战斗。
冯沅君的 《隔绝》 和 《隔绝之后》 中 的女主人公镌华 ,冲破家庭包办婚姻的束缚 ,与士畛真诚相 爱。
面对外来的阻力 ,镌华没有畏缩、 屈服 ,她大胆地向自己 心爱的人表示:不得自由毋宁死。
她珍爱自己的爱情 ,愿为此 付出努力和牺牲 ,表现出反抗父权压制的勇敢、 执著和义无返 顾。
丁玲 《莎菲女士的日记》 以女性 “我” 的名义 ,言说了现代 女性的真实体验 ,自我言说的莎菲对她所认识的世界的讲述 , 对男女性别范畴进行了重新语义化。
莎菲是小说叙述内容的 中心 ,并且是讲述人 ,她以主体身份出现而不是被观照的客体 与对象。
在思想观念上 ,莎菲不愿意做传统文化模式肯定的 女性 ,因此 ,她绝不迎合男子的趣味打扮自己 ,不借助于任何 外在于女性自身价值的东西依附世俗人们的标准。
在她看 来 ,女性是骄傲的、 独尊的。
莎菲一反过去女性被观照的客体 身份而成为审美主体 ,苇弟与凌吉士则成为被观照、 被审视的 对象。
莎菲以女性的眼光 ,对苇弟、 凌吉士作了极其客观化的 描述。
丁玲虚构了一个乾坤颠倒的世界 ,男女的主客体地位、 性格气质发生了变异。
正是在这样的幻想世界里 ,丁玲有意 无意地改变了乾坤定位、 阳刚阴柔的规定、 男主女辅的地位。
由此看来女性书写的勃兴使文学中的女性形象打破了被人言 说的沉默 ,从而以主体的身份去言说、 去讲述。
总之 ,一切艺术作品 ,不论属于男性作者或者女性作者 , 塑造男性形象或女性形象 ,所有的对于世界的发现 ,对于过 去、 现在、 未来的表述 ,都决定于艺术自身的历史地位 ,决定于 寓于其中的价值和政治。
而随着现代女性意识的觉醒而产生 的女权思潮 ,一旦意识到女性权益受到损害 ,才能受到压抑 , 没有受教育权、 工作权、 艺术话语权 ,在性关系、 婚姻和生育上 的自主权 ,就很自然地要求女性应该从传统男性中心社会给 她们的角色派定中解放出来 ,反对并拒绝男性中心主义标准 和价值 ,为女性生存与发展 ,为女作家的权利、 价值、 自主的要 求进行辩护 ,从而建构一种新的、 男人与女人同处的群体生 活 ,使对立的双方处于同一个话语体系的权利结构中 ,实现文 化领域中的男女两性的和谐。
参考文献: [1 ]严家炎. 论五四作家的文化背景与知识结构[J ] . 现代中 国 ,2001 , (1) :11. [2 ]郁达夫.关于创作[A] .中国新文学大系 1917 - 1927· 散文 二集导言[C] .上海:上海良友图书公司 ,1936. [3 ]李小江.夏娃的探索[M] .郑州:河南人民出版社 ,1988. [4 ]陈晓兰.女性主义批评与文学诠释[M] .兰州:敦煌文艺出 版社 ,1999. [5 ]巴赫金.陀斯妥耶夫斯基诗学问题[M] . 北京:三联书店 , 1988. [6 ]郁达夫.读兰生弟的日记[J ] .现代评论 ,1926 , (90) . [7 ]庐隐.庐隐自传[M] .上海:上海第一出版社 ,1934. Si lence and Speech :Female’ s Status in Modern Chinese Literature SUN Hai2 fang (Department of Chinese , Shangqiu Teachers College , Shangqiu 476000. China) Abstract :Females have been on the edge of the s ocial culture history for quite a long time. They are female by nature , but they have lost their feminity in culture and spirit .After the feminism arose , the awakening women challenge to the male - authorized s ociety. They overturned their s ocial status that decided the position of the female images in literature descriptions. Writers such as Lu Xun and Mao Dun raised the problems that women faced in an omniscient and omnipotent narrative way.But women are silent .Lu Y in ,Bing Xin , Ding Ling and other women writers , who used the styles at diaries and letters ,encouraged the females to narrate in the first pers on or in the position of women. Thus , the females’ s right of stating their own opinions themselves was established. K ay Words : literature ;female ;position ;silence ; speech 7 5 第3期 孙海芳:沉默与言说:中国现代文学中的女性地位你好，希望能帮到你
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