散乱心念佛而没往生的人 他生他世是否容易遇到佛法
只要愿意往生，愿意念佛，就能往生，，口称名号，就能往生
，，南无阿弥陀佛
念佛往生与伏烦恼的关系
蕅益大师修净土忏并放生社序 今杂乱垢心，闻犹不闻。
现行烦恼，炽然不息。
以此脱苦，杯水投车。
逮临终无验，翻疑佛法不灵。
自误误他，堕谤法罪。
印光法师:生同居，由信愿而念佛，蒙佛接引而生。
盖彼虽未断烦惑，由内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈悲之力，感应道交。
虽未断烦惑，而烦惑不复用事，故得往生最极清净之同居土。
（文钞三编卷一复恒惭法师书一） 印光大师：既然往生不必一心不乱，那可以一任随便吗
汝妄想纷飞，尚欲急得一心不乱，此心即是著魔之本。
故光谓净土法门，重在信愿。
信愿若真切，虽未得一心，亦可往生。
若无信愿，纵得一心，亦不能仗自力以了生脱死。
故不令汝汲汲于求一心也。
以汝之妄想纷飞，一求一心，定规著魔。
汝不察光意，遂谓一任随便。
眼前随便者，决非信愿真切之人。
使信愿真切，决不至泛泛然随便，而均不得往生也。
理本无障，因汝以无理为理，而自生障碍，又复尤谁。
（三编卷三复温光熹居士书八） 藕益祖师《弥陀要解》相关开示如下： “若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。
若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。
” 问：散心称名，亦除罪否
答：名号功德不可思议，宁不除罪，但不定往生。
以悠悠散善，难敌无始积罪故。
当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受，虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。
唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。
然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。
问：七日不乱，平时耶，临终耶
答：平时也。
问：七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶
答：果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。
问：大本十念，宝王一念，平时耶，临终耶
答：十念通二时。
晨朝十念属平时。
十念得生，与《观经》十念称名同，属临终时。
一念则但约临终时。
问：十念一念并得生，何须七日
答：若无平时七日功夫，安有临终十念一念
纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。
此事万中无一，岂可侥幸。
问：持名判行行，则是助行，何名正行
答：依一心说信愿行，非先后，非定三。
盖无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。
今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘。
《观经》称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。
若福善不多，安能除罪如此之大。
黄念祖大德开示：念不到一心不乱，一样可以往生，但不能一向专念，就不能往生。
《无量寿经》讲到“三辈往生”，不管你上辈、中辈、下辈往生，共同的都需要一个条件，那就是“发菩提心，一向专念”。
“一向”就是一贯如此，一如即往。
“专念”就是专一的念，不是又念佛号又念其它咒。
或者虽然念的是佛号，可是心里总胡思乱想，这都属于不够专一。
真正的专念是指你果然能够一向专念，一心不乱就能往生。
不管你是不是达到“一心”了。
这就比《阿弥陀经》中所要求的要低了。
因为《阿弥陀经》是打一个突击，克期取证，规定一个时期内，专心的修，修到如果能达到“事一心”或者“理一心”的地步，这样最后一定能往生。
而这里讲的要比《阿弥陀经》讲的要放宽了一点，只要求“一心不乱，专持名号”就可以了。
不需要你非达到“事一心”、“理一心”才能往生。
能够做得到的当然是好，可以生到“方便有余土”或者“实报庄严土”。
而咱们一般往生的人都是到“凡圣同居土”，所以并不需要你非达到“事一心”、“理一心”不可。
你只要一心不乱，不是想这想那，不是乱七八糟的想就行。
念佛只要一心不乱、清情净净、一心一意的念就能往生。
所以玄奖大师翻译的经中用的是“系念名号”这几个字，心就专念这个名号就可以。
所以《无量寿经》中也是“一向专念”，一惯的念就是专念。
也就是说，不管你自己能否达到“一心不乱”，你都可以往生。
因为我们只要求能生到“凡圣同居土”就已经是很了不起了，这就什么问题都解决了。
如果你能够念到“事一心”、“理一心”那更好了
所以，对于往生有很多人误解了，以为念不到一心不乱就不能往生。
这是理解不深。
夏老师说过：“念不到一心不乱，一样可以往生。
但是不能一向专念就不能往生”。
? 【圆中钞曰，娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力，而能主持，乃全仗弥陀，而来拔济。
】【虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生。
】 善导大师于《观无量寿佛经四帖疏》中言到：“欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作。
不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。
虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。
若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如救头燃者，总名杂毒之善。
欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。
”
我们在轮回中,仅离别的泪水就有四大海
1986年为农历丙寅年，纳音为炉中火，我们俗称火命。
炉中火出自三命汇通论，是算命的一种。
炉中火五行算命中年命的一种，在六十甲子纳音中，对应丙寅日、丁卯日。
六十甲子是最古老纪年方法，这样纪年是根据长期生活总结，1986年为农历丙寅年，纳音为“炉中火”，我们俗称“火”命。
炉中火出自三命汇通论，是算命的一种。
炉中火五行算命中年命的一种，在六十甲子纳音中，对应丙寅日、丁卯日。
六十甲子是最古老纪年方法，这样纪年是根据长期生活总结，发现在这个年命的人都有共同的情况。
六十甲子在我国夏代已有，发掘出来的大量甲骨卜辞都写有“戊午”等字。
到了春秋战国时期百家争鸣，三道九流中的阴阳道将历代阴阳五行、风水相术作为学派研究的主要内容，因为秦代焚书坑儒、汉代的罢黜百家独尊儒术。
五斗米道的农民起义团登上历史舞台，取代阴阳教。
并以老子为祖师，原本的阴阳教的阴阳师随机没落大部分在汉唐随日本来华学者东渡。
这也就是为什么道教有尊贵的风俗，这是为了寻访原来阴阳教留下的研究成果。
现在各种流行小说如“盗墓笔记”、“鬼吹灯”，其中都描述了大量寻求古代秘宝、秘术的情节，其中体现的就是寻找阴阳教的学者研究的成果。
现在很多电影小说所表现的日本”阴阳师“其实是源自中国，因为才有相同的符咒、结英神术、式神等等。
丙寅丁卯炉中火总论丙寅丁卯，火气逐渐发出辉华，因为柴薪寅、卯而火力显露，所以叫炉中火。
炉中火是洪炉中的烈火，所谓“天地为炉，阴阳为炭”，是宇宙造化的光辉，是乾坤再造的陶冶。
炉中火是典型的炎上性格，喜欢木来生，以平地木为上品，丙寅遇到已亥，称为天乙贵人，遇到戊戌，称为归库，所以吉；丁卯稍次一点。
因为丙寅是火自处于长生的位置，没有木问题也不大，丁卯是火自处于沐浴败地，如果没有木那么就凶了。
而且这类火依靠金作为用，要有金，才能应了造化的神机，如果丁卯没有木又遇到金，那是劳苦的命。
寅遇到木就容易多火，如果炎上而没有水来制伏，主夭折，而卯遇到三、四木也无妨。
比如庚寅、辛卯松柏木与之同位都是二爻位相生，遇到壬午癸未杨柳木得地而转化为真火，这类情况寅遇到多主凶暴或者疾并夭折。
如果格局中本来就有水来制伏，是中等的寿命，而丁卯遇火就不要紧。
炉中火喜欢得金财作为用，其中剑锋金寅木遇到还可以，而丁卯火既然自处于败地，又再到申酉死、绝的地方，哪里还能克金
因此遇金非贫即夭。
而海中金、砂中金、白蜡金，一定要有木来生火，才喜欢遇到。
钗钏金和金泊金则没有用。
遇到土要先有金和木，这样有土作为火的归宿，火就不至于太燥烈了。
比如城头土、屋上土、壁上土都是成器的土。
遇到水要看有没有木，不然火多也喜欢遇到。
其中天河水，寅命遇到是吉，而卯如果没遇到木则差点；丙寅遇到大海水壬戌是福库，遇到癸亥是官星，因为带合而半凶半吉；而井泉水、涧下水、大溪水、长流水遇到都凶，如果有木就不算凶。
火遇到同类，如果日、月柱上衰败则是吉；遇到霹雳火本来没有好处，如果有木生，而且日、时柱上有大海水就好了，如果没有木遇到水，就是凶；遇到天上火要有屋上土遮挡，覆灯火是辰、巳的巽风位，可以风助火势。
丙寅叫赫曦之火。
没有水制则有过分炎热，但用水不能太过，其中最爱甲寅大溪水，因为同位相济，又叫朝元禄。
丙寅火含有灵动、光明、冲和、纯粹的火气，火的四生之地有生生之德，入贵格则文采发达，能够考取功名。
丁卯是伏明之火。
火气弱，最宜木来生，遇水则凶，其中以乙卯同位、乙酉相冲水最毒。
丙寅火是炉炭，喜欢冬寄以及木。
丁卯火是炉烟，喜欢巽地以及秋、冬。
本义丙寅为猛烈的炉炭之火。
喜冬。
由于它为炎上的赫烈之火，必须木助，故喜己亥、戊戌之木，遇则为贵格。
火太旺元水制之则又酿为火灾，所以它又喜甲寅之水来济之，否则又力夭折。
它入贵格代表文采英发，有魁甲之贯。
丁卯为炉中的伏明之火。
喜秋冬。
丁卯火本身衰弱，若无木助则凶，遇水更糟，尤其以乙卯、乙酉水为甚。
它本身无法尅金，无木相助而遇金，则成劳苦之命。
有戊寅、己卯城头上、庚子、辛丑屋壁土之类养育之，方能成器。
陶宗仪曰：「丙寅、丁卯炉中火者，寅为三阳，卯为四阳，火即得地，又得寅卯之木以生之，此时天地开炉，万物始生，故曰炉中火也。
」寅是火的长生，寅卯皆位于东方，火气渐发；炉中火更借薪柴而显烈，以天地为炉，以阴阳二气冶制万物。
炉中火以天地为炉，以阴阳为炭，才能光辉宇宙，照耀乾坤，陶冶万物。
丙寅、丁卯都同样属于炉中火，而火炉的火当然不是一下子就可以生起来的，必须要从小火慢慢的添加木柴，使它逐渐加温，火势渐发后才能开始发挥它的功能。
炉中火的人就像他的个性一样，稳重、有自信，做事有计划，属于蓄势待发型的人，属火的人当然脾气也不怎么好，而且对自己的能力太过有信心，因此欲望也很强，不容易满足。
因炉中火的范围被局限在炉子里，就像井底之蛙一样，自视甚高，常常得意忘形，不知道天高地厚。
特性热心，有赤子之诚；光辉，如太阳方升。
以天地
香火旺,不代表佛教旺是属于什么新闻体裁
属于新闻评论。
佛祖早就预言，末法时代离我们现在就剩9000年了，过后佛法也要灭的。
写给所有不想往生西方极乐世界、只想修修世间福报的师兄 这篇文章，是写给所有认为“学佛只要做好人，做好事就好了，不想往生西方极乐世界”的初学佛同修的（当年初学佛的时候，末学类似这种想法，所以深有体会）。
首先，做好人，做好事，是人天善法，是学佛的基础，值得赞叹
但是，不要认为“做好人，做好事”是很简单的事情，这个标准是很高的，在佛教里对应着“五戒十善”（五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见）。
“五戒十善”做得好，来世便能继续做人或上天享福。
但是，我们能不能完全做到呢
律宗祖师弘一大师，出家后持戒不可谓不精严，但看了比丘戒后还是自认做不到，一生退守沙弥戒；莲宗九祖澫益大师出家不久即三读律藏，对戒律如此深入的祖师，也由比丘戒退守至但三归。
由此可知，戒律不易持守，更何况我等愚钝众生。
我们自忖今生作过多少恶业，不要说所有的戒律了，就连一条妄语戒我们就肯定未曾完美地守持。
只要诚实地反省一下，自然会知道来生难以再得人身，甚至连不堕地狱亦不敢保证。
请同修们于此深思、熟思。
好，如果说真的能做到“做好人，做好事”，又不想往生，那么来世就会生为大富贵之人，或者生到天上，享乐去了。
不要想当然地以为，能一边享乐一边学佛修善
佛经中记载：舍利弗有一个俗家弟子，位高权重，出入乘坐大象，但若在路上碰到师父，却会不顾仪态连跌带滚地马上下地顶礼，所以大家都说他的敬师及敬法态度是最上乘的。
他死后生于三十三天，舍利弗往天界找他开示佛法。
但天界的欲乐实在太大了，这个弟子见到了他曾至为敬重的恩师时，只在一刹那间停止享乐，向恩师举起一个指头致敬，然后便又专注于正在享受的玩乐中去了。
这样的一个好弟子，在生于天界后却变得如此不堪，何况我们呢
再看看从古至今的大富贵之人，都是享乐的占大多数，学佛修善的占极少数。
由于没有学佛修善，享乐完毕的结果就是：命终时堕入恶道（因为把善果全都享用完了，剩下的当然就是恶果）。
一旦堕入恶道，那可就完蛋了
恶道里痛苦的程度，真的是我们难以想象的：从前有一位阿罗汉回忆起过去世在地狱中所受剧苦，仍然恐惧得遍流血汗。
《正法念处经》云：“地狱苦恼，如是极恶，如是坚鞕，如是大苦，如是叵耐，如是苦恼，无异相似，不可喻苦。
何以故
无人能说，无人能听。
若有人说，若有人听，如是之人，吐血而死
” 而且一旦堕入恶道，想要出来可就没那么容易了
在恶道里受苦，时间可能长达数百年，甚至数亿万年。
例如：受苦时间最短的第一层地狱，以人间3750年为一天，进去之后一万年才能出来，相当于人间135亿年
一旦堕入恶道，很多时候都会在里面轮回受苦很多世，求出无期
例如畜生道，畜生愚痴，所以它有坚固的执着，它执着那个身形就是它自己，于是怎么样
死了之后，投胎又是那一类，像蚂蚁，死了以后又做蚂蚁。
佛经上讲，从前须达为佛建房，佛看着地上的蚁子，对须达说:“此蚁自毗婆尸佛出世已来，已经历七佛，至今还堕落为蚁身。
”舍利弗曾入三昧，观察一只鸽子的过去和未来：八万大劫以来常作鸽身，八万大劫后也未免鸽身。
佛告舍利弗：“此鸽除诸声闻、辟支佛所知齐限，复于恒河沙等大劫中常作鸽身，罪讫得出。
轮转五道中，后得为人，经五百世中，乃得利根。
” 畜生道重得人身都如此难，何况饿鬼和地狱道呢
佛这些话给我们很大的警惕，那就是三恶道不能去，进去很容易，出来非常困难
好，就算好不容易受完苦出了恶道，又投生到善道里了，那也只不过是在六道轮回这个苦海里浮出个头喘口气而已
佛言：三界六道如火宅，无有永能安身处。
三界六道里的烦恼忧苦非常炽盛，众生住在里面就如同住在一座着了火的房子里一样。
经上又喻：“头出头没”，整个三界六道，如大苦海，众生业浪翻腾汹涌，前浪刚把人打出海面，生到善道里，一口气尚没吸足，哪知后浪随来，又将人打沉海底。
如是头出头没，离不开这大苦海。
众生就在这样的火宅苦海环境中生存，头出头没，一直轮回。
这样算起来，在六道轮回里，我们生活在三恶道的时间远远超过在三善道的时间，受苦的时间远远超过快乐的时间
我们今生能够投生善道做人，已经是非常不容易的了
经中有一比喻，三千大千世界变成一个海洋，上面有一木轭，下面有一只盲龟，百年上来一次。
但是以偶尔的机缘，盲龟的颈也可能进入木轭的孔中，获得人身比这更难。
大海比喻广大无边际的三界；瞎眼比喻众生没有取舍的善眼；百年上来一次比喻在恶道里面很不容易出来；木轭的洞很小比喻人天非常稀少；风吹来吹去比喻业障与它的业力无法自主而绕来绕去。
《提谓经》云：“如有一人，在须弥山上，以纤缕下之；一人在下，持针迎之。
中有旋岚猛风吹缕，难入针孔。
人身难得，甚过于是。
”《涅槃经》等佛经中也讲述了“光壁撒豆，颗粒难留”以及“针尖堆豆，颗粒不存”等比喻。
佛告阿难：“得人身者如爪上土，失人身者如大地土。
” 所以，我们今生好不容易投生为人，就要抓住机会好好修行，脱离六道轮回这个苦海，而念佛求生西方极乐世界就是最佳选择
西方极乐世界里不仅没有三恶道，而且“无有众苦，但受诸乐”，比天界还快乐
最最重要的是，一到西方极乐世界，就必定成佛不退转，永远都不用再受轮回之苦了
这种好事岂能错过
另外，初学佛的同修往往对“往生”这个词很忌讳，把往生跟死联系起来。
其实，往生不等于死，恰恰相反，往生其实是“了脱生死”，不再轮回受苦
净空法师说过：“往生西方极乐世界，诸位要知道，活着去的。
没有说是死了去的。
活着去的，没死
你是活的，你没有断气，你的头脑很清楚，眼睛也看得见，耳朵也听得见，嘴巴也会说话，哪里叫死人
”如果你不想死，想要“长生不老”，就更要念佛求生西方极乐世界了，因为极乐世界人民的寿命跟佛一样，无量无边
海涛法师讲过这样一个故事：“从前有一个乡村里，住着一对母女，女儿长大了，想要到大城市里去发展，母亲劝她，不要去啊，在这里生活多好啊
可是女儿不听，偷偷离家出走，跑到大城市里去发展了。
经过了十几年，女儿在大城市里发展很不顺利，钱没赚到，婚姻和事业也失败了。
这时女儿想起了故乡的妈妈，很后悔当初的决定，就收拾行李回家。
到了家门口，已经是半夜了，一看，大门关着，女儿心想不要敲门吵醒妈妈了，就背靠着大门坐了下来。
谁知道一靠，门竟然开了，原来门没上锁，女儿回头一看，母亲正躺在地上。
女儿吓了一跳，急忙跑过去扶起母亲，问，妈
你怎么了
怎么躺在这里
母亲说，女儿啊，自从你离家出走，我就天天盼着你回来啊，连门都不敢上锁，怕你回来的时候进不了家门，睡觉的时候，都是躺在能看见大门的地方，这样你回来的时候，我第一眼就能看到你啊
同修们，我们就是离家出走的女儿，阿弥陀佛日日夜夜都在等着我们回家啊
” 综上所述，佛教并不是简简单单教人行善的宗教，行善能脱离苦没错，但是暂时的，只有从六道轮回中解脱出来，才是彻底的离苦得乐
所以佛陀真正教给我们的是：如何脱离六道得解脱的方法。
而念佛求生西方极乐世界，就是慈悲的佛陀告诉我们的一条解脱的捷径
只要我们信愿具足，念佛必得往生，不退成佛
愿初学佛的同修看了此文，都能好好珍惜念佛求生西方极乐世界这个殊胜的法门
（顿顺\\\/整理）
问道1.40版本的新内容，正确
1、祖师贤，后辈逆的很多
2、仙，六道凡夫，与人比寿长而自在，但寿终有尽，生死亦不得自在
得人身者如爪上土，失人身者如大地土
不努力修行，不老实念佛，求生极乐
在这五浊末法，吾等障重慧浅之辈，再无出路，死必堕三途，长劫受苦，岂不哀哉
南无阿弥陀佛
南无着拿摩
