写一篇大丈夫要有豪气的演讲稿，怎么写，求高人指点如何写
啊嚏，啊嚏···，饱含着浓妆稠彩的大肠杆菌喷薄而出，陶冶着肌体情操的葡萄球菌飘然飞舞，洋溢着沁人心脾的肺炎链菌悬梁绕柱，挥洒着芬芳吐露的嗜血杆菌缭绕悠扬。
------【逮虱子】感冒了。
晶莹的清鼻，似潺潺小溪涓涓流淌；斑斓的黄痰，似妖妖晚霞绵绵不断。
一声声发自肺腑的咳嗽，宛如莺啼燕叫，是那般亮丽；一阵阵漓染肤膏的冷汗，恰似春雨淋淋，是如此荡漾。
------[逮虱子]发烧了清澈冰晶的点滴序幕：【开场的歌】（鹏高志远）唱： 伴舞：衫叶草，大鹏。
钢琴伴奏：青岚，清馨。
啊嚏，啊嚏···，饱含着浓妆稠彩的大肠杆菌喷薄而出，陶冶着肌体情操的葡萄球菌飘然飞舞，洋溢着沁人心脾的肺炎链菌悬梁绕柱，挥洒着芬芳吐露的嗜血杆菌缭绕悠扬。
------【杉叶草】感冒了。
晶莹的清鼻，似潺潺小溪涓涓流淌；斑斓的黄痰，似妖妖晚霞绵绵不断。
一声声发自肺腑的咳嗽，宛如莺啼燕叫，是那般亮丽；一阵阵漓染肤膏的冷汗，恰似春雨淋淋，是如此荡漾。
------【杉叶草】发烧了。
清澈冰晶的点滴，像晨露滴荷，似山泉叮咚，一滴，一滴，伴随着秋的凉爽融进青色的血管，是那样安逸，那样平静。
它，在悄然之中与肆虐的菌体相搏，它，在无声之中与勃发的抗体依恋。
------【杉叶草】输液了。
眩晕的头脑是想往幻化的世界，迷茫的眼神是依恋锦簇的花团，迟钝的思维是神游沧桑的岁月，疲惫的躯体是漂渺天穹的浮云。
于是，【婀娜仙姑睡云床】，于是，【窈窕蜂腰掀罗帐】，------【杉叶草】卧床了。
幕起：【 { 大鹏} 对 { 清岚} 说：“与其‘悲摧’的活着，不如‘犀利’的走过。
”】前前后后，拖了有十二·三天，【杉叶草】的病才逐渐好转。
她没有悲催，没有哀怨，没有呻吟，没有惆怅。
她坦然的面对，她淡定的直视。
难受吗
难受。
但难受却不消沉，她在难受中遐想春意的盎然。
痛苦吗
痛苦。
但痛苦却不懈怠，她在痛苦中吸允着清幽的兰香。
人生，本就是喜怒哀乐的凝聚；社会，本就是悲欢离合的融汇；沧桑，本就是适者生存的天道；乾坤，本就是日亏月盈的转换。
说“万事如意”的人是昏庸的傻逼；说“梦想成真”的人是脑残的蠢猪；说“坚持胜利”的人是病态的癔语；说“永远幸福”的人是缺氧的夯货。
说“远大理想”的人是找抽的贱种；说“终身目标”的人是意淫的罪犯。
我屹立在天地之间，顺天势而行。
随地利而动，不因困而惑，不因卑而贱，不以贫而殆，不以失而衰。
关汉卿为我放歌：“我是个，蒸不烂，煮不熟，锤不扁，炒不爆，响当当一粒铜豌豆。
”梁宗室为我赋词：“临清风，对朗月，登山泛水，肆意酣歌，陶陶然乐在其中。
”皓月也为我踏舞：“星河欲转千帆舞，一片水光飞入户，花迎喜气皆知笑，鸟识欢心亦解歌。
”我不会，忧郁的“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，我不会，萎靡的“问君能有几多愁
恰似一江春水向东流。
”我不会，疑眸处“莫将愁绪比飞花，花有数，愁无数。
”我不会，思量时“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴，这次第，怎一个愁字了得。
”没有曹雪芹“黛玉葬花”的悲苦，蕴含的是柳亚子“零落成泥碾做尘，只有香如故。
”的淡然；没有李清照“凄凄惨惨戚戚”的凄凉，挥洒的是李白“江东风光不惜人，枉煞落花空自春。
”“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”的潇洒；女以幽兰为清丽，男以劲松为挺拔，柔似山泉蜿蜒，刚似泰岳伟岸。
我喜欢【拨去千般辛愁丝，揽来百曲牧童谣】的境界，我讨厌【少年不知愁滋味，为赋新词强作愁】的荒唐。
我喜欢【莫把思愁染芙蓉，且将美酒洒碧波】的升华，我讨厌【惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁】的无聊。
我最不希望看到把自己整天价搞的像个怨妇伤汉一样，哼哼叽叽，呻呻吟吟个没完没了，还自我伤怀的沉浸在其中魂飞魄荡。
我最不希望听到【落魄兔将死，牵魂狐亦悲】，人家在那无病呻吟，你却在旁一个劲儿撩愁添苦的犯贱。
还自以为关心人家。
你孤独的在那儿【二十春秋十载苦，四十寒暑唱悲歌】的自艾自怨，累不累呀
可人家【商女不知亡国恨，隔岸犹唱后庭花】，自有欢乐在人间。
幕落：【 { 鹏高志远} 拉着{ 伪伱~ 呆 } 的手对网友{ 柠柠}和{ 衫叶草}说 】：那些忧愁伤感的悲苦人儿呀，窦娥怨：【苦呀苦，叫声苍天不做眼，洪洞县里没好人·······这一去···。
】死了。
那些只恨人间路不平的人呀，子丹别：【风萧萧兮易水寒，壮士一去不复返】。
去死吧。
那些装神弄鬼玩深沉的人呀，霸王说：【虞姬呀虞姬，此去无颜见江东父老，没成想，拔剑自刎在江边】死去吧。
那些无病呻吟的可伶人儿呀，文天祥：【人生自古谁无死，留取丹心照汗青】。
快死吧。
董存瑞高举炸药包高呼：“为了胜利，前进。
”轰。
------死了黄继光以身堵住抢眼喊：“班长，带同志们冲呀”。
哒哒哒····死了甬福动车的旅客扒着窗：“快来救命呀·······”。
哗啦啦，掉下来了······死了谢幕：【 { 伪伱~呆 } { 倾心依然 } { 青岚 } { 喜洋洋 } 和 { 衫叶草 } { 大鹏 } 齐唱 】：你呀你，那么可伶的忧伤，那么哀痛的愁苦，那么犀利的悲催，那么咆哮的鸭梨，那么恍惚的纠结，那么凄凉的郁闷，这般的活着，多耽误功夫呀，这般的活着，真可惜了的呀。
你会觉得，春天的懒惰，夏日的烦躁，秋季的落寞，冬月的枯寂。
你去·死吧·，去死吧，去死吧，去死吧，死了，一切就解脱了。
把欢乐留给别人吧。
，像晨露滴荷，似山泉叮咚，一滴，一滴，伴随着秋的凉爽融进青色的血管，是那样安逸，那样平静。
它，在悄然之中与肆虐的菌体相搏，它，在无声之中与勃发的抗体依恋。
------【杉叶草】输液了。
眩晕的头脑是想往幻化的世界，迷茫的眼神是依恋锦簇的花团，迟钝的思维是神游沧桑的岁月，疲惫的躯体是漂渺天穹的浮云。
于是，【婀娜仙姑睡云床】，于是，【窈窕蜂腰掀罗帐】，------【杉叶草】卧床了。
幕起：【 { 大鹏} 对 { 清岚} 说：“与其‘悲摧’的活着，不如‘犀利’的走过。
”】前前后后，拖了有十二·三天，【杉叶草】的病才逐渐好转。
她没有悲催，没有哀怨，没有呻吟，没有惆怅。
她坦然的面对，她淡定的直视。
难受吗
难受。
但难受却不消沉，她在难受中遐想春意的盎然。
痛苦吗
痛苦。
但痛苦却不懈怠，她在痛苦中吸允着清幽的兰香。
人生，本就是喜怒哀乐的凝聚；社会，本就是悲欢离合的融汇；沧桑，本就是适者生存的天道；乾坤，本就是日亏月盈的转换。
说“万事如意”的人是昏庸的傻逼；说“梦想成真”的人是脑残的蠢猪；说“坚持胜利”的人是病态的癔语；说“永远幸福”的人是缺氧的夯货。
说“远大理想”的人是找抽的贱种；说“终身目标”的人是意淫的罪犯。
我屹立在天地之间，顺天势而行。
随地利而动，不因困而惑，不因卑而贱，不以贫而殆，不以失而衰。
关汉卿为我放歌：“我是个，蒸不烂，煮不熟，锤不扁，炒不爆，响当当一粒铜豌豆。
”梁宗室为我赋词：“临清风，对朗月，登山泛水，肆意酣歌，陶陶然乐在其中。
”皓月也为我踏舞：“星河欲转千帆舞，一片水光飞入户，花迎喜气皆知笑，鸟识欢心亦解歌。
”我不会，忧郁的“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，我不会，萎靡的“问君能有几多愁
恰似一江春水向东流。
”我不会，疑眸处“莫将愁绪比飞花，花有数，愁无数。
”我不会，思量时“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴，这次第，怎一个愁字了得。
”没有曹雪芹“黛玉葬花”的悲苦，蕴含的是柳亚子“零落成泥碾做尘，只有香如故。
”的淡然；没有李清照“凄凄惨惨戚戚”的凄凉，挥洒的是李白“江东风光不惜人，枉煞落花空自春。
”“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”的潇洒；女以幽兰为清丽，男以劲松为挺拔，柔似山泉蜿蜒，刚似泰岳伟岸。
我喜欢【拨去千般辛愁丝，揽来百曲牧童谣】的境界，我讨厌【少年不知愁滋味，为赋新词强作愁】的荒唐。
我喜欢【莫把思愁染芙蓉，且将美酒洒碧波】的升华，我讨厌【惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁】的无聊。
我最不希望看到把自己整天价搞的像个怨妇伤汉一样，哼哼叽叽，呻呻吟吟个没完没了，还自我伤怀的沉浸在其中魂飞魄荡。
我最不希望听到【落魄兔将死，牵魂狐亦悲】，人家在那无病呻吟，你却在旁一个劲儿撩愁添苦的犯贱。
还自以为关心人家。
你孤独的在那儿【二十春秋十载苦，四十寒暑唱悲歌】的自艾自怨，累不累呀
可人家【商女不知亡国恨，隔岸犹唱后庭花】，自有欢乐在人间。
幕落：【 { 鹏高志远} 拉着{ 伪伱~ 呆 } 的手对网友{ 柠柠}和{ 衫叶草}说 】：那些忧愁伤感的悲苦人儿呀，窦娥怨：【苦呀苦，叫声苍天不做眼，洪洞县里没好人·······这一去···。
】死了。
那些只恨人间路不平的人呀，子丹别：【风萧萧兮易水寒，壮士一去不复返】。
去死吧。
那些装神弄鬼玩深沉的人呀，霸王说：【虞姬呀虞姬，此去无颜见江东父老，没成想，拔剑自刎在江边】死去吧。
那些无病呻吟的可伶人儿呀，文天祥：【人生自古谁无死，留取丹心照汗青】。
快死吧。
董存瑞高举炸药包高呼：“为了胜利，前进。
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哒哒哒····死了甬福动车的旅客扒着窗：“快来救命呀·······”。
哗啦啦，掉下来了······死了谢幕：【 { 伪伱~呆 } { 倾心依然 } { 青岚 } { 喜洋洋 } 和 { 衫叶草 } { 大鹏 } 齐唱 】：你呀你，那么可伶的忧伤，那么哀痛的愁苦，那么犀利的悲催，那么咆哮的鸭梨，那么恍惚的纠结，那么凄凉的郁闷，这般的活着，多耽误功夫呀，这般的活着，真可惜了的呀。
你会觉得，春天的懒惰，夏日的烦躁，秋季的落寞，冬月的枯寂。
你去·死吧·，去死吧，去死吧，去死吧，死了，一切就解脱了。
把欢乐留给别人吧。
《女人比男人聪明》写一篇演讲稿…………………………………………………………………………………………
女人比男人聪明，要演讲稿的话，最好去找一个女人吧，她看到这个题目，会细细若狂，手舞足蹈
演讲词 大丈夫当扫除天下安事一屋
自己编吧
提供点资料东汉时有一少年名叫，自命不凡，一心只想干大事业。
一天，其父之友薛勤来访，见他独居的院内龌龊不堪，便对他说：“孺子何不洒扫以待宾客
”他答道“大丈夫处世，当扫天下，安事一屋
”薛勤当即反问道：“一屋不扫，何以扫天下
”无言以对
大丈夫有所为有所不为的解释
俗语说君子有所为有所不为。
人要能修身修到有些不该做的事情别人都在做，自己却硬是不做才算到了家。
所以谈到伦理不该总谈什么事该做，该谈的是不对的事绝不做的判断与执著。
但要做到这一个境界，所要具备的基本条件就是正确的判断与强烈的自律之心。
有可以做的有不能做的，身为君子身不由己。
出自孔子《半部论语学做人》第六章 义利（下）
大丈夫当容人,勿为人所容。
翻译：大丈夫做人要做能宽容别人缺点或错误的人，不要做一个被别人宽容自己缺点或错误的人
行重于言 演讲稿
记得一个伟人说过:“一步切实的行动胜过一打纲领。
”纵观历史长河。
凡是实现了 的事情，不一定都有一个完整的计划，靠着人们努力行动，才得以实现。
长辈们常常教 导我们：“言必信，行必果。
”这也恰恰说明了只有做才有意义这个道理。
假如光说不做又会产生什么后果呢? 多年以来我们同学中流传着这样一个故事—— 天气温暖的秋天，寒号鸟懒得动手搭窝，待到那狂风怒号的隆冬深夜．它打着颤 说：“哆罗罗，哆罗罗，寒风冻死我，明天就搭窝：”而第二天呢?阳光灿烂，它早把搭 窝的事抛在九霄云外了。
就这样日复一日，终于有一天，只说不做的它冻死在风雪中。
“勿以善小而不为”，这句话在建设社会主义市场经济的今天，更有其深远意义。
我 们不妨举个例子。
美国某公司拟在上海投资二十万美元办一家生产编织袋的工厂，原料 外商包购，产品包销，可是美商在沪谈了半年，竞末找到合作伙伴。
缘何?上海人嫌二 十万投资额太小，要的是大项目。
精明的无锡人和海宁人得到信息，跟踪追击，把老外 请去，一拍即合，后来获得可观的利润。
还有一些乡镇企业专门在上海设立常驻代表， 专门收集各种大企业不要的“小芝麻”，成功者颇多。
古人云：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
”帮助一位盲人过马路，乘车时给老 者让座……这些“善”多可以称之为“小”，却无处不流露出人间真情，无处不体现出 人们的道德水准乃至一个国家的文明程度。
你也许还不曾忘记李素丽在公共汽车上为乘 客热情服务的身影，在平凡的岗位上尽职尽责，可谓“善小”，然而李素丽将自己满腔 的爱奉献给他的每位乘客，成为新时代乘务员的典范；也许。
你还清晰地记得前不久 (中国日报)上的那则启事；北京某酒店女售货员一时疏忽少找外宾四十元钱，事后那 位女售货员执意要在报上登启事，以示对顾客负责。
尽管有人对她说；“你登这则启事 恐怕还不止四十元呢!”这在平常人看来是小题大作，可谓“善小”，可她却不能不为， 因为她决不容许因自己失误而损害顾客的利益，更不容许因此有损国家的荣誉。
看吧， 这点滴的“善”将人类文明的脚步驱动得更稳更快。
彭端淑的《为学》一文，以蜀地贫富二僧“欲之南海”。
然“僧富者不能至而贫者 至焉”的故事，说明了天下事“为之”则易， “不为”则难的道理。
人们读罢，对“富 僧”多持批评态度。
诚然， “富僧”拥有丰厚的财力，而“犹未能也“，确实应受到批 评；然“富僧”闻。
贫僧”以“一瓶一钵”而“之南海”，则面有“愧色”。
仅此一点， 我认为“富僧”也有值得称道之处。
“富僧”知错且惭愧，较之于那些犯错之后，或一 蹶不振，破罐破钵者，或大言不惭，推卸责任者，或掩盖事实，邀功请赏者，何尝不是 一种进步? 某人坐计程车，路上看见一个因为超速而颠覆的摩托车。
骑士面孔朝天地躺在路 旁，汩汩的鲜血自额角沁出，居然没有一个经过的人去救他。
“最起码应该把他扶起来， 头朝上，以减低脑里的血压，否则活不了多久。
”司机说。
某人一路上不断想司机的话，一下车时忍不住地问：“你既然知道，把他扶坐起来， 可以救他一命，为什么刚才不停车去做呢?” “你既然听到我这样说，为什么不叫我停车，自己下去扶呢?” 乔治·华盛顿是美利坚合众国的第一任总统。
他领导美国人民为了自由为了独立浴 血奋战，赶走了统治者。
乔治·华盛顿是个伟人，但并非后来人所想象的，专做伟大的事，把不伟大的事都 留给不伟大的人去做。
实际上，他若在你面前，你会觉得出他普通得就和你一样，一样 的诚实，一样的热情，一样的与人为善。
有一天．他身穿没膝的大衣，独自一人走出营房。
他所遇到的士兵，没一个认出 他。
在一处．他看到一个下士领着手下的士兵筑街垒。
“加把劲
”那个下士对抬着巨大水泥块的士兵们喊道， “一、二，加把劲
”但是， 那下士自己的双手连石块都不碰一下。
因为石块很重，士兵们一直没能把它放到位置 上。
下士又喊：“一、二，加把劲
”但是士兵们还是不能把石块放到位置上。
他们的力 气几乎用尽，石块就要滚落下来。
这时，华盛顿已经疾步跑到跟前．用他强劲的臂膀，顶住石块。
这一援助很及时， 石块终于放到了位置上。
士兵们转过身，拥抱华盛顿，表示感谢。
“你为什么光喊加把劲而让自己的手放在衣袋里呢?”华盛顿问那下士。
“你问我?难道你看不出我是这里的下士吗?” “哦，这倒是真的
”华盛顿说着，解开大衣纽扣，向这位面孔朗天、背绞双手的下 士露出他的军服。
“按衣服看，我就是上将。
不过，下次再抬重东西时，你就叫上我。
” 东汉时有一少年叫陈蕃，独居一室而庭院脏乱不堪。
他父亲的朋友薛勤见状批评 道：“孺子何不洒扫以待宾客?”他回答说：“大丈夫处世将扫除天下，安事一屋?”薛勤 当即针锋相对地反问：“一屋不扫，何以扫天下?” 这个故事让我想起一句话——“勿以善小而不为”。
我们中国人一向喜欢“大”字 当头，都愿意干大事，而不屑做小事。
这种观念虽然有一定道理，但我们更应该看到 “大”与“小”的另一种关系。
人们常说不该“捡了芝麻丢了西瓜”。
我不完全同意这种 看法，芝麻虽小，却可以“粒米成箩，聚沙成塔”。
在某种情况下．芝麻也是不该小瞧 的，我认为“大”与“小”在一定条件下可以相互转化，正像芝麻聚多了会胜过西瓜 一样。
“朝闻道，夕死可矣。
”这是孔子的一句名言。
这句话用在激励人们努力探求真理， 追求知识上，是无可非议的。
但是如果站在另一个角度上再住深处想一想，我们就不禁 会对这句千古名言产生疑问了。
人的一生应当追求真理，可是如果只满足于自己掌握真理，而不去传播．只是单纯 地提高自己修养，而不去对社会有所贡献，那么这“真理”是否有意义，是否有价 值呢? 辩证唯物主义认为，实践是认识的惟一目的，如果认识不是为改造客观世界的实践 服务，就既没有产生的可能，也没有存在和发展的必要。
所谓“闻道”只是认识的过 程，是实践的准备阶段，这最终是要回到实践中去的，所以，人的一生中重要的不是 掌握知识，而是运用知识为人类造福。
这个故事听起来十分荒唐，但具有寒号鸟心理的人在生活中井非少数。
让镜头聚焦校园。
期中考试结束，一些同学因没考好而捶胸顿足。
唉声叹气，甚至 当众发表一篇慷慨激昂的演说，立下雄心壮志，发誓期末一定要提高成绩，可是回家后 照样将书本扔在一边，期末考试后又是一片叹息。
看来口头上说说容易，但没有实际行动也是无济于事。
前几天，我们楼门口的一棵刚栽的小树苗被人弄倒了，从这里路过的老老少少七嘴 八舌地议论起来。
有的责怪把树弄倒的人太不讲公德有的不满意种树的人……时间一 分一秒地过去了，却没有人上前把它扶起来。
这时，从樱里出来了一个“红钢印”，他 拎了一把小铲，默默定到小树跟前，将小树扶起来，用小铲将土填实。
于是小树又亭亭 玉立在微风中了。
众人颇费口舌的一个问题就这样被一个孩于不起眼的行动解决了。
中国有句古训： “敏于行而讷于言。
”既然做比说重要，亲爱的同学们，让我们在实际行动中寻找成 功吧! 然而在我们的周围，因善小不屑为之者大有人在。
生活中你会发现这样一些情景： 在马路洒了一地垃圾却无人主动清理；路旁的公用电话筒荡在外边，过路行人却视而不 见……因为在少数人的头脑里，对待大善与小善态度迥异：“善”若大则为之，以示自 己是“文明人”：“善”若小则大可忽略不计。
这些想法显然是错误的。
我们的世界需要 人人为善，不论大小，不求名利。
试想，一个人人都拘于个人利益，因善小而不为的社 会，焉能平稳安定地向前发展? 我们每个人都应以为“善”为荣，弘扬“善小而为之”精神! 人民辛辛苦苦地劳动，不是为了要把我们培养成一个个造价昂贵的“书橱”，也不 是为了培养一只只无用的书蠹，而是希望我们在汲取到知识甘泉后，去开拓，去创新， 去为社会服务，为人民作贡献。
所以，只有学以致用，才能真正实现自己的价值，人的 一生才能充实而有意义! 让我们牢记罗曼·罗兰说过的一句话：“惟有创造才是欢乐。
” 有一些以“朝闻道，夕死可矣”自勉的人，只是简单地把书本知识搬到脑子里，贮 藏起来，并以此为满足，不注意发挥它们的使用价值，为整个社会服务。
这种人看起来 的像博学多识，满腹经纶，因而受到许多人尊敬，他们自己也以饱学之士自居，洋洋自 得。
可是，在事业上他们却是碌碌无为，毫无建树，岂非愧对生活，愧对自己吗? 每个人的存在都是具有社会性的。
因为他们都在不断地从社会上吸取物质上的和精 神上的营养。
因而，他们的劳动也应该具有社会性，即不但为自己，更要为他人。
一个 博览群书、满腹经纶的学者尤其是这样。
他在与其他劳动者消耗等量的物质财富的同 时，要吸收大量的，超过一般劳动者几倍的精神财富。
所以，社会造就一个学者比造就 一个普通劳动者要付出更大的代价。
如果他还是满足于“书橱”的自我设计，在生前没 有对社会作出贡献，或者作出的贡献不足以补偿人民为培养他而付出的劳动，那么，他 的生活，就是对人民劳动价值的一种浪费，他的一生，也就等于做了一个死啃书本的 书蠹。
例文一 “羡鱼”和“结网” 有一句古语这样讲：“临渊羡鱼，不如退而结网。
”意思是说，与其站在潭边看着鱼 想得到它，不如回去编个网打鱼才能真正得到鱼。
这虽然是一个古训，但在人类社会高 度发达的今天，它仍然有警一定的教育意义：切实行动起来，才能将我们头脑中的想 法、愿望或理想变成现实。
“羡鱼”与“结网”的关系其实就是“想“与“做”的关系。
“羡鱼”容易“结网” 难，只是想，有愿望，这往往使人们在不知不觉中成了只会空想的“空头政治家”，而 勘勤恳恳的实干家总是为数甚少。
然而就是少数的实干家，他们往往使事业成功。
从跋 山涉水采草药、著医书的李时珍，到在“举家食粥”的潦倒生活中仍坚持“校阅十载， 增删五次。
。
呕尽心血终著成不朽名著《红楼梦》的曹雪芹；从历尽四年艰辛从数吨沥 青中提炼出几克镭的科学家居里夫人，到为民族争光，刻苦钻研，成为获诺贝尔奖的物 理学家杨振宁，他们中间哪一个的成绩是想想就得到的?他们中又有谁的成功不来自几 十年甚至几十年如一日的辛勤劳动?可以说，他们事业的成功都得益于这踏踏实实的 “结网”精神。
其实，每一位“临渊羡色”者都无一例外地想得到鱼，但”退而结网”不是每一位 “羡鱼”者都能做到的。
因为那需要“结网者”具备坚持不懈的意志品质和踏实肯干的 实干精神。
只有把鱼网编好，临渊而渔，才有可能掳到鱼。
否则，半途而废或是根本不 着手去做，那结果只会是一事无成。
在了解了“结网”精神的重要意义后，作为一名当代中学生，我们是否也该把这种 精神运用到我们的学习、生活中去呢?当我们看到周围同学的学习成绩突飞猛进之时， 我们是否该只满足停留在羡慕的层次上呢?我们更该在想学好的同时，甘于苦读，将好 的愿望通过自己的努力变成成果丰硕的现实。
这才是我们该去做的事情! 具备了这种“结网”精神，会使我们受益终身，现在的我们靠它捕到的也许是一所 好的大学，一种好的工作，但将来我们要靠它为祖国建设贡献更大的力量；现在受益的 也许只有我们每一个“结网”之人，但将来，我们善于“结网”的青年一代会使祖国更 加强大繁荣。
“少年强，则国强”，那时的中国将成为真正的巨人屹立于世界的东方。
例文二 临渊羡鱼，不如退而结网 “临渊羡鱼，不如退而结网。
”这句话出自《汉书·礼乐志》，意思是；在河边或深潭 边上看到鱼，只是很希望得到鱼，就不如回去结网来打鱼。
这句话揭示了一个简单的道 理：理想和愿望固然美好，但成功的现实需要脚踏实地的、坚忍不拔的奋斗精神。
在生命的调色板上，人人都希望自己在事业上取得成绩，有所建树。
五彩缤纷的希 望，给予人无穷的追求的力量。
人们在希望中起步，在希望中成长。
而愿望的实现，有 人希望从天而降，有人则埋头苦干，在希望中奋斗，前者“羡鱼”而后者“结网”。
然而，希望在哪里?有人说：在明天——明天的快乐，明天的富有，明天的充实 ……可是有经验的农民不仅希望明天的丰收，更重视今天的耕耘；有作为的青年不仅希 望明天的成功，更重视今天的学习。
浑浑噩噩的人何曾没有美丽的憧憬，可是没有今天 的耕耘，四会有明天的丰收?等待明天的人，等到收获的季节来临了，他们的篮子里仍 然是空空如也。
可见，与其临渊羡鱼，不如退而结网。
“羡鱼”之心，人皆有之，只是“羡鱼”却不“结网”或反而阻挠别人得“鱼”之 心切不可有。
看当今社会，改革的浪潮冲击着中华这片古老的土地，冲击着社会每一个 角落，一代企业家沿着一条条艰难的路走了过来，他们成功了，登报了，上电视了，个 个羡慕，人人钦佩。
在这期间，“临渊羡鱼”者甚多，初一分析，“羡鱼”者亦有几种， 有的退而“结网”，临渊而渔；有的则嫉妒之心大于仰慕之情，他们向水中投下石头． 企图将色吓跑，自己得不到鱼却阻挠、破坏别人网鱼，他们处处拆台，制造流言，损害 别人…… “羡鱼”固然可以， “结网”才是正道。
只“羡鱼”而不“结网”，那么你终究也只 是“羡整鱼”而得不到“鱼”。
任何人，成功的取得不是天上掉下来的，而是经过奋斗取 得的。
记得谢觉哉曾说过：“你最好不是在夕阳西下的时候去幻想什么，而是在旭日东 升的时侯开始工作。
”这大概说的就是这个意思吧。
例文三 智者无言 大海的深处是平静的。
花朵的一生是无声的。
巍峨的山峦是缄默的。
大自然中许多蔚为壮观的生命往往以沉默示人，而人的生命是否亦当如此? 有这么两个人去应考厨师。
甲一出言便说了个天花乱坠，从传统的中国名菜到洋派 的西式糕点，从每道莱的用料着色到火候调味，似乎无一不能，无一不精。
乙则静候一 旁，一语不发。
待问及他时，他只说：“如果可能，给我三十分钟时间，我做一桌莱出 来看看便是。
” 不用说，“讷于言”的乙被录取了。
机智和美妙的语言．有时只不过是一种瞬时的智慧和淋漓的表达，但智慧和表达本 身并不证明结果，朴实的行动才是开在成功路上的鲜花。
认识一个人，不要光听他怎么说，更应当看他怎么去做，因为有的语言言不由衷。
就像认识一棵树，不需急着去看春天里开的花，可以等到秋天时去看树上的果实，果实 是花的语言，也是树的注释。
芸芸众生，那个与你仅有一面之交便一览无余的人，你会觉得他索然无味，因为他 说得太多：而那个一直不事不吭只以沉默示人的人，你可能不仅对他印象深刻，而且对 他有了探询的欲望——因为那不语带给女人的典雅矜持，也因为那不语带给男人的深邃 练达。
你要记住，生活中有些东西藏在心里便是一种真实、一种深刻，说出来，反而淡 了。
比如一生一世的爱情。
很小的时候，母亲跟我说：你看大街上两个吵嘴的人，那个声嘶力竭叫得很凶的 人，往往是理屈词穷的‘因为真理不在他一边，：他要先声夺人来掩饰自己的心虚。
而那 个沉默者心里一团正气，自然可以不动声色，因为沉默是最大的蔑视呀! 一个浅墨的道理是：乌鸦和知了无疑是最善叫的，但它们都不算人类的宠物。
火山爆发那一声震天的巨响，那力拔山兮的气概，令人叹为观止。
但这一奇观不会 随时可见，为那一瞬间的壮观，它在地层深处沉寂了千年万年
有两种方法能使世界变大；登上山峰远眺，闭上眼睛沉思。
它们与语言无关。
由此 看来，世界不是语言描绘得大的。
想必人也盖同此理。
智者无言。
言必行，行必果。
君子耻其言而过其行君子名知必可言也，言之必可行也；君子与其言，无所苟而己矣--《论语》 曾参“言者，行之指也。
” 曾参君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必言思之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。
” “君子执仁立志，先行后言”(《大戴礼记·解诂》) 就知道这么多了，不知道对不对。
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合不合要求。
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另，这段话也许对你有帮助吧： 言行一致的行为标准 《韩非子·外储说左上》记有曾参信守然诺为儿子杀猪的故事，他那重视“信”的品德教育，言行一致的举动，令人叹为观止。
论述言与行的关系，在曾子思想修养中占有显著地位，而且也为整个中国哲学的发展开辟了一条前所未有的途径。
? 《论语》中记述，孔子曰：“君子欲讷于言而敏于行。
先行其言而后从之。
”“君子耻其言而过其行。
”“君子名知必可言也，言之必可行也；君子与其言，无所苟而己矣。
”都是讲保持言与行的一致是君子言行的基本标准。
而曾参关于“行”的思想，与其它方面的成就一样，基本依循孔子的方向而又有所推进的。
曾参说：“言者，行之指也。
”因为言是行动的表示，所以才会“听其言，可以知其所好矣”。
才必须“君子执仁立志，先行后言”(《大戴礼记·解诂》)。
这样，言不仅为心之声，不仅用来表达某种愿望、企图和思想，而更重要的是要服从于“行”所达到的水平。
不能行的东西则不可言，当你言的时候，则表明你已将与此言相符合的“行”付诸实施。
这不啻是对言的最苛刻的定义。
但曾参却是坚定的奉此而行的。
只有当他的一举一动都能循规蹈矩的时候，他才来大谈君子的修养。
同时，曾参又提出了先思而后复的观念：“君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必言思之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。
”“人信其言，从之以行，人信其行，从之以复，复宜其类，类以其年，亦可谓外内合矣。
”(《大戴礼记·解诂》)是谈人的整个行为过程由思、言、行、复四部分组成，这叫做外内之合。
行是外内之合的交汇点。
无行则内不能外现，无行则外亦成空洞。
但是，行并不是过程的终点，一个完整的过程还需要“复”的功夫，反复的功夫。
就是说，言行一致并不能仅仅从形式上作出价值判断，形式上的一致只是条件之一。
换句话说，不合乎道义的事情也会有言行的一致的外表。
所以，只有经过反复的复宜其类合乎道义的言行一致，才是有价值的，全面的，真正有意义的言行一致。
这一点，完全可以说是曾子修身处世进入哲学层次的伟大贡献，甚至可以说超过了孔子哲学的特殊表现。
? 曾参的修身言行亦包括对学业的修业功夫。
他说：“君子学必由其业，问必在其序。
问而不决，乘间观色而复之，虽不悦亦不强争也。
君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，患其能让也。
君子之学，致此五者而己矣。
”(《大戴礼记·解诂》)他主张学习不弃细小，要能够微言笃行，“君子博学而孱守之，微言而笃行之，行必先人，言必后人。
君子终身守此悒悒”!子思《中庸》博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之，明显是受其影响而作出的全面总结。
? 单是说不行，要紧的是做。
——————鲁迅 真正的闲暇并不是说什么也不做，而是能够自由地做自己感兴趣的事情。
—————— 肖伯纳
请给我找一篇关于国学经典的演讲稿。
不用太多就五六七百字吧。
内容要好
让经典的种子开出璀璨之花国学经典是中华文明的瑰宝，是中华民族生生不息，传承国脉的精神纽带,《弟子规》《三字经》《史记》„„犹如一汪清泉润泽着一代又一代华夏儿女
而这其中，最让我受益匪浅的便是——《论语》。
让我们跨越时空，走进了两千多年前孔子生活的春秋时代，去聆听他的谆谆教诲、去感受他的人生智慧，去追寻他的仁礼之风。
《论语》中的“学而时习之，不亦说乎
”告诉我们，学习知识并不仅仅是学习一遍，更重要的是要经常温习，巩固知识。
同时，要把学习当作一个充实自己的过程，怀着愉快的心情去对待它。
与之类似，《论语》中的另一句“温故而知新，可以为师矣”。
其实也在强调温习旧知识的重要性，随着自己文化修养的不断提高，当回过头在看到以前的学过的东西的时候，就会有新的价值观和判断能力。
孔子的这种学习方法古今通用，也是为现代教育人士提倡的。
通过细读《论语》中的仅两句话，我就收获了这一学习方法，难道那些对国学经典不屑一顾的人还不刮目相看吗
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
” 如若我们一味读书而不勤于思辨，就会被书本牵着鼻子走，而失去主见，学习的过程亦是味同嚼蜡，所谓尽信书不如无书，即指此意。
但是，如果我们只是一味空想而不去进行实实在在的学习和钻研，则终究是沙上建塔，张网捕风，一无所得。
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
” 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
” 这些都是强调学习与思考相结合的重要性。
《论语》不但诠释了学习过程中温习与思考的重要性，还提醒我们要重礼仪。
“不学礼，无以立。
”只有简单的六个字, 却含义深刻。
不学礼就不懂得怎样立身。
人无礼则不生,事无礼则不成,国无礼则不宁；做人没有礼节就不能生活，做事没有礼节就不能成功，治国没有礼节国家就不能安宁。
不学礼，不懂义的人；只有言教，没有身教的人，最终也无法以德服人，无法经得起时间的考验而被淘汰的。
两千五百年前的夫子就是这样教书育人，而我们，作为全国文明卫生城市的小公民，正在接受着知识教育，更应该知书达理、举止文明、谈吐得体，提高道德素质，只有这样才能学好知识，成为一个具有良好道德修养的小学生，一个对社会有用的人。
正心修身，格物致知，克己复礼；躬行仁义，九思慧德，智道不失；立心定于道，建中建极。
两千五百年的荏苒时光，没有让《论语》湮灭在汩汩的岁月洪荒之中，反而因时间的打磨而显出璀璨之华。
朋友们，用仁爱之心，为自己寻觅一个拥有文明和谐之美的桃花源吧。
愿你播下精选的种子，收获精美的花朵，阅读经典之书，享受精致生活。
然后躺在清风送爽的绿色大地上，仰望那无边无限的蔚蓝屏障，聆听那动人心弦的国学经典传唱，它会让你置身于另一个世界——一个充满仁爱的和谐社会。
让经典的种子在我们的校园里开出璀璨之花
谢谢大家
大家好，我今天演讲的题目是《传承国学经典》“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”历史的滚滚长河，民族的浩瀚星空，人生的坎坷历程，无不浸透着中华文化的精神。
于是，千百年中国傲立于东方，历史长河金鲤化龙，浩瀚的广宇群星灿然，炎黄挺起五岳的脊梁
“会当凌绝顶，一览众山小。
”是杜甫吟唱的盛唐清韵；“了却君王天下事，赢得生前身后名。
”是辛稼轩呐喊的两宋悲歌；“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
”是谭嗣同面对民族衰微的浩然肝胆神州大地上，国学文化传承千年。
何为国学
是司马迁熟悉华夏文明，留下了传承民族魂魄的《史记》
是李时珍涉足千山万水，遍尝百草，用自己的亲身体验造福于后人的《本草纲目》
还是纪晓岚精通经、史、子、集整理出浩瀚的《四库全书》
何为国学
不就是经那得起时间洗炼而沉淀下来的，能够在千百年后还能给人以深刻启示，让人从中获益的精神财富、文化积淀吗
《弟子规》是人们的生活规范，依据至圣先师孔子的教诲编写而成，教导学生为人处世的规范，做到与经典同行为友。
《弟子规》是儒家的基础，人性的基础。
《弟子规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年间的秀才。
以《论语》“学而篇”弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文为中心。
分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。
后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。
祖宗虽远，祭祀不可不诚。
子孙虽愚，经书不可不读。
废经废伦，治安败坏根由。
贪瞋痴慢，人心堕落原因，欲致天下太平，须从根本着手。
图挽犯罪狂澜，唯有明伦教孝。
误根本为枝末，认枝末为根本。
为求解决问题，反倒制造问题。
君子唯有务本，本务邦国自宁。
俗云：「教儿初孩，教妇初来」，儿童天性未染污前，善言易入；先入为主，及其长而不易变；故人之善心、信心，须在幼小时培养；凡为人父母者，在其子女幼小时，即当教以读诵经典，以培养其根本智慧及定力；更晓以因果报应之理，敦伦尽分之道；若幼小时不教，待其长大，则习性已成，无能为力矣
三字经曰：「养不教，父之过；教不严，师之惰。
」；「教之道，贵以专。
」，而非博与杂；故一部经典，宜读诵百至千遍，苏东坡云：「旧书不厌百回读，熟读深思子自知」。
现在教学，坏在博与杂，且不重因果道德及学生读经、定力之培养，至有今日之苦果。
企盼贤明父母师长，深体斯旨；此乃中华文化之命脉所系，中华子孙能否长享太平之关键，有慧眼者，当见于此。
几百年来，我们中华民族的祖先，一直坚信这样一个简单的道理：小孩子在他年少时(0～13岁)，记忆力非常好，应该把前辈的人生经验、生活智慧记忆下来，牢牢地背记，并烂熟于心中。
尽管此时他还不理解其深刻含义，但是先记住，好比牛先把草吃下去，有时机再反刍一样，孩子随着年龄的增长，理解能力也在成长，到了一定年龄自然酝酿发酵，必然有更深的理解和领悟。
如果在孩子在记忆、记忆力强的时候，不给他一些经典的东西储存到脑子里，没有“厚积”，怎么能“薄发”呢?怎么能融会贯通、触类旁通呢
《弟子规》这本书，影响之大，读诵之广，仅次于《三字经》。
“弟子”是指一切圣贤人的弟子，“规”“夫见”意思是大丈夫的见解。
所以是每个人，每一个学习圣贤经典，效仿圣贤的人都应该学的。
《弟子规》没做到，学习别的经典就很难得到真智慧。
《弟子规》共360句（1080字），概述简介，以精练的语言对儿童进行早期启蒙教育，灌输儒家文化的精髓。
六年级下册根据 阳光前行 精彩有我 写一篇演讲稿
稿也叫演讲词，它是在较为隆仪式上和某些公众发表的讲话文稿。
演讲稿是进行演讲的依据，是对演讲内容和形式的规范和提示，它体现着演讲的目的和手段。
演讲稿是人们在工作和社会生活中经常使用的一种文体。
它可以用来交流思想、感情，表达 主张、见解;也可以用来介绍自己的学习、工作情况和经验等等;演讲稿具有宣传、鼓 动、教育和欣赏等作用，它可以把演讲者的观点、主张与思想感情传达给听众以及读者，使 他们信服并在思想感情上产生共鸣。
演讲稿的结构分开头、主体、结尾三个部分，其结构原则与一般文章的结构原则大致一样。
