有关稿笑文明的对口相声
甲乙：（鞠躬90度） 甲：（笑着问乙）喝汤了吗
乙：喝汤
甲：嗯，这是我们老家晚饭前的问候语。
乙：噢，是这样，我喝了。
甲：喝什么汤
乙：米汤。
甲：你怎么能喝米汤呢
乙：米汤不能喝吗
甲：当然不是，不过你应该喝绿豆汤。
乙：为什么
甲：绿色环保。
乙：啊
喝绿豆汤就绿色环保
甲：那是，奥运会快到了，北京人不是要办绿色奥运吗
乙：对呀。
甲：所以要多喝绿豆汤，完成绿色奥运的目标。
乙：就是这么个绿色啊
文明行为就不管了吗
甲：当然管，话说到这，我不得不提我们中国人一个共同的不文明行为。
乙：怎么，不文明行为还有共同的啊
甲：当然。
乙：是不是乱扔垃圾的事儿
甲：这是不文明行为，但我指的不是这个。
乙：那是什么呀
甲：你知道吗，咱们中国， 乙：（竖起大拇指）嗯
甲：是一个伟大的， 乙：（竖起大拇指）嗯
甲：历史悠久的， 乙：（竖起大拇指）嗯
甲：文明古国
乙：（竖起大拇指）嗯
甲：也是一个， 乙：（竖起大拇指）嗯
甲：吐痰大国。
乙：（竖起大拇指）嗯
嗯
你说什么
甲：（转身面对乙）知道吗，在马来西亚的街道上，一块块牌子上用中文写着：请勿吐痰。
乙：对，我也听说过，我都觉得脸红，谁吐的
甲：反正不是我吐的。
乙：去得了吗
甲：那是你吐的。
乙：马来西亚在哪我都不知道
甲：那是去马来西亚的个别华人吐的。
不光人家外国人倒霉，中国人就更倒霉了。
乙：（忙问）是不是踩上了
甲：唉，对呀。
乙：怎么回事，快讲讲。
甲：（整了整衣服）那是在很久很久以前的今天早上。
乙：这位，语文肯定没学好。
甲：我正高兴地走着。
从我身边走过一个叔叔，他高大英俊，大步流星地向前走。
谁知走到我面前时，那位叔叔的嘴里一阵“炮弹”上膛的声音，接着“噗”的一声巨响，那“炮弹” 飞出“炮膛”，落到了地上，被我一脚踩上，哎呀，好脏
乙：太不文明了
希望同学以后别遇到这种倒霉的事儿。
甲：知道吗
在痰里有一种叫“要他命”的病毒，主要是通过我们呼吸道感染，你一旦被感染，保证你“G?O”（说完倒在地上）。
乙：“G?O”
go
甲：game over。
乙：咳。
那你为什么没去太平间
甲：(从地上跳起来)因为我体质好。
乙：体质好，抗病强。
甲：那我得问你，我现在有痰怎么办
乙：应该把痰吐在纸里，在扔到垃圾箱。
甲：我要是有口香糖呢
乙：那也一样，吐在纸里扔进垃圾箱，要不然你的脚就??????（指指自己的脚） 甲：（高兴的拍了一下乙的头）学文明礼仪学得挺快啊
甲：咦，我的脚抬不起来了。
乙：一定是口香糖粘住了你的脚。
甲：这里怎么会有口香糖呢
乙：（准备跑的姿势）那，那好像是我，我上台时吐的。
甲：（生气）你这个不讲文明的人，真丢中国人的脸，你等着
2008-3-11 12:33 回复 125.76.223.* 2楼甲：讲文明，讲礼貌，礼貌用语要记牢。
谢谢，再见，对不起，还有请字和您好。
乙：礼貌用语我记牢，又能说来又能道，老师还是批评我，不懂文明和礼貌。
甲：不会吧
那我今天考考你，看你是否都记牢，请你当着大家面，一句一句说仔细。
乙：这有什么了不起，您好、谢谢还有请，加上再见、对不起，翻来覆去这几句，滚瓜烂熟已牢记，您好、谢谢还有请，加上再见、对不起，您好、谢谢还有请，加上再见、对不起，您好、谢谢还有请，…… 甲：没完啦
乙：全在咱嘴边上挂着呢
说一千遍、一万遍，都不带错的。
您好、谢谢还有请，加上再见、对不起，您好、谢谢还有请，…… 甲：行了行了，别臭显摆了，看你说的挺流利，老师为啥批评你
乙：我们老师太挑剔，说我用的有问题。
甲：那你是怎么用的呀
乙：先说我怎么用您好。
有回我去买东西，没有排队往里挤，一位阿姨批评我，说我办事不讲理。
甲：你是没理。
乙：一听这话我着急，嘴边马上冒出句：对不起，你好——你好你没排第一
甲：啊
就这么用你好呀
当然用的有问题
乙：再说我怎么用再见，那天很晚才起来，上学路上跑得快，迎面来位老太太，走一步来脚一拐，老人想躲躲不开，一下子和我装满怀，摔出足有一米外，这下撞得够厉害，行人见了都生气，叫我把她扶起来。
甲：应该的
乙：应该的
凭什么呀
谁认这个老太太，她又不是我奶奶
我头也不会挥挥手：再见，拜拜
甲：你是故意把人气，哪里是说文明语
缺少公德，不讲理，真该好好批评你。
乙：对啦，还有句谢谢。
这件事情真稀奇，有位大婶推车离，道路不平车一颠，颠下3个大鸭梨，3个梨，甜如蜜，满地滚来又滚去。
我把鸭梨都拾起，还对大婶笑嘻嘻。
甲：还您3个大鸭梨 乙：谢谢你，谢谢你，请我白吃大鸭梨
说完掉头往家跑，生怕大婶来要梨。
甲：这种品德太可气，不懂文明占便宜。
乙：-再说我怎么说对不起。
有天我找同学玩，见位盲人站路旁，左手拿着小纸条，右手拄着一要杆，我刚走到他身边，他就对我陪笑脸：请您看看，这纸条写的地址在哪边
甲：那你应该站一会儿，看看纸条写啥字
帮助别人做好事，耽误不了多少事儿。
乙：对不起，不认字，快点闪开别碍事儿。
甲：这么用对不起呀
能够帮人你不帮，说话蛮横不讲理，老幼病残应照顾，我们都该尽义务
乙：再说我怎么用请。
甲：行啦，别说了。
你好比：和尚肿了半边脸，拉琴突然断了弦，吹号的突然嘴巴坏，录音机突然搅了带，好经也让你念歪，好曲也让你唱坏。
乙：为了让我变文明，老师口舌都费劲，又开导、又批评，真是入理又入情，老师苦口婆心，使我眼亮心又明。
讲文明，讲礼貌，要重言，更重行，尤其是要有爱心，学会爱人尊重人，你敬人，人敬你，互爱互帮互尊敬，学雷锋，学英雄，要把人民放心中。
从此我把错改正，变成文明小标兵。
甲：要是这样真是好，看你做到没做到，文明礼貌怎么样，这回我再把你考：和人告别用哪句
礼貌用语里面找。
乙：和人告别，我用对不起。
甲：错了不是，告别应当用再见，怎么能用对不起
乙：我学雷锋，做好事，帮助一位老奶奶，又扛粮食又拿菜，把她送到家门外，临别给我一元钱，一定要我收下来。
我说，对不起，老奶奶，为您服务尽义务，分文不取本应当。
甲：哦，这么对对不起呀，不错，有进步
乙：不图利、不图名，真是文明的标兵
甲：我还有个问题，你怎么用谢谢呢
-- 乙：我的演出水平低，老师同学不嫌弃，挤出时间来观看，积极热情来鼓励，谢谢谢谢对不起，我要再接与再厉，最后我再说声请。
甲：请什么
合：请把宝贵意见提
请把宝贵意见提
2008-3-11 12:35 回复 125.76.223.* 3楼甲：我们两个一上台，大家就能从我们身上看出四个字。
乙：哪四个字
甲：文明礼仪。
乙：对，我们两个都非常讲礼貌，懂文明。
甲：对，我们两个可不是那种酒肉朋友，我们交往的过程中要注意克己、慎重、积极主动、自觉自愿、礼貌待人、表里如一、以诚待人，不逢场作戏、言行不一（乙用手指点甲）干什么你，我这说得好好的，起哄是不是
乙：你别生气，我看你连蹦带跳的， 甲：你懂什么，这叫形体语言。
乙：还形体语言，别逗了
甲：看来你不明白，这形体语言在人际交往过程中非常重要。
乙：是吗
甲：打个比方吧。
乙：哦 甲：比如我们两个好朋友好久不见了，在路上碰到了，打招呼：“呦，这不是***吗
有日子不见了（动作：握手）你这是去哪呀
乙：啊
我去参加《文明风礼仪大赛》 甲：是吗
那有时间再聊吧，再见
乙：再见
甲：多好
注意到这里面的动作了吗
乙：什么动作
甲：我在说话的时候眼睛注视着你，同时伸出右手，友好的与你打招呼，握手，这就是简单的形体语言。
乙：就这个
甲：我要是说话的时候不看着你，伸右手不和你握，就显得不礼貌了。
乙：我看没什么不可以的。
甲：不信咱再试试
乙：来呀。
甲：呦，这不是***吗
好久不见，，怎么比我还胖
乙：我们俩谁胖呀
甲：你这是去哪呀
（边说边做出逗狗的动作） 乙：逗狗呀
甲：怎么样，不好看吧
乙：是差点儿
哎，这么一说，你是文明礼仪这方面的专家了 甲：（整理整理服装）专家谈不上，一般吧，（晃头）一般一般，世界第三。
乙：你瞧，还来劲啦
哎，我说第三，在下有一事不明，不知当讲否
甲：有何事不明，旦讲不防，我是知无不言，言无不尽啊
乙：我的问题是怎样才能培养好的文明礼仪
甲：这问题简单，培养好的文明礼仪主要有四项基本原则。
乙：都哪四项基本原则，您给说说
甲：一是敬人原则；二是自律原则；三是适度原则；四是真诚原则。
乙：说得真好。
甲：明白了
乙：糊涂了
甲：我白忙活了
乙：最好您能举个例子，这样我能更清楚一些。
甲：这好办，首先说说这敬人的原则吧，敬是尊敬的敬，人是一撇一捺的人。
乙：这不是废话吗
甲：就是要想得到别人的尊敬，你必须先尊敬别人，比如咱俩一上台，观众掌声欢迎，咱俩鞠躬还礼。
这是互相尊敬。
乙：干吗非得这样呀
要是调一个个怎么样
甲：怎么调： 乙：咱俩一上台，让观众给咱俩鞠躬，咱们鼓掌，这不也是互相尊敬吗
甲：噢，你说让台下好几百观众整齐的站起来面无表情的向咱俩鞠躬
乙：哎，你等等，我怎么觉得是在向遗体告别呀
甲：所以我说不行不是，既要互相尊敬，又要不违反客观规律
乙：看来你是真有学问
甲：一般一般，世界第三
乙：他又来劲了，那什么是自律的原则那
甲：自律就是严格要求自己。
曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
” 乙：这是什么乱七八糟的，这都21世纪了，你还说那白垩纪的话
甲：这位不学无术，什么都不懂，这都是圣人的话，意思是要我们每天都应当严格要求自己，每天都应当自律，孔子曰：每日当自律，每日不自律，就会犯法律，犯了法律加刑律，到时强行让你来自律，也不知是自律好过不自律，还是自律强过不自律。
乙：绕口令啊，这孔子怎么什么都会呀。
甲：圣人啊 乙：哎，那什么是真诚的原则呢
甲：真诚，那更好理解了。
乙：那您给我说说什么是适度
甲：适度 乙：啊 甲：就是什么事情都要有个度，这个度不难把握，不到这个度显者不热情，过了这个度就烦人了。
乙：不到这个度，显着不热情，过了这个度，不就显着更热情了吗
有什么不好的吗
甲：那咱们俩表演一下 乙：好啊 甲：在座的朋友们，今天我个大家表演，说得不好请大家原谅 乙：哎，您谦虚了 甲：一会儿呀，我还要唱一首歌，五音不全，请您多包含 乙：您太客气了 甲：我这模样不好，倒您胃口了，您别往心里去 乙：行了，您就快点吧 甲：我要是有忘词的地方，您多担待 乙：我说你还有完没完了
甲：我客气起来没完，请多关照，您给我点掌声，我给您鞠躬了，我要开始说了请您注意了，我说得不好请多关照
乙:你还有完没完了!(甲乙向观众鞠躬)
怎样提升人格魅力展现自己的职业形象作文500字
你好，我来为你解答：人物： A：小王，想给局长送礼 B：小王的朋友 C：李局长 D：《古今时报》的记者 A：(手提大小礼品盒上)哎，这年头，办啥事都要拉关系，走后门，请客送礼的，不这样就办不成事。
(稍停顿)看我这副样子，你们大家就明白了，我也是去给领导送礼的。
B：(右上，打招呼)小王，拎着大包小包的，上丈母娘家去呀? A：你呀，就别拿我开心了。
老婆还不知道在哪呢?我呀，这是给领导送礼去
B：送礼?帮谁送礼呀? A：(叹气)嗨，还不是为我残废的哥哥嘛。
你说我这哥，人长得挺英俊，可就是生下来就双腿残废。
B：不过，听说你哥还是大学生呢
A：就是，我哥和我不一样，他有志气，拼命用功，考上了大学。
可这又有什么用，你看，大学毕业了，因为腿残废，找工作是每找一家人家都不要，到现在还在家呆着哪
B：那怎么办? A：我爸妈心里也急啊
幸好，我的一位朋友帮我介绍了一位管人事的局长。
B：这不就行了吗? A：行什么呀?路是有了，可总自得思意思吧
上个月，我给那局长送了台大彩电去。
B：怎么样? A：可人家说：“这事还得研—究，研—究
这一研究，”这一研究，又是一个月过去了，事情还是没给办。
B：说不定人家还嫌少哪
A：我也这样想啊，所以，你看，我这不又去吗?(比划两手) B：哎，这位局长是谁呀? A：姓李，李局长。
B：李局长，李局长，我熟悉，我们以前还是称兄道弟的呢
A：是吗?你熟悉，那太好了，帮帮忙，你和我一块去吧
B：你呀，还是把东西原路拎回去吧
这位李局长啊，有福也享不了了
A：哎，老兄，你这话什么意思呀
B：告诉你吧
这位李局长，(强调地)死了
A：什么，死了?不可能的。
我上个月看见他还好好的呢? B：我还会骗你吗?这位李局长，活得可潇洒了
喝酒，跳舞，搓麻将，高尔夫，保龄球，样样都来。
A：这又怎么了? B：本来，我们几个哥们经常和李局长聚在一起，可这一个月来，怎么也和他联系不上了。
昨天，我们每个人都收到一封信，打开一看，完了
A：怎么了? B：(摸出一张纸条)喏，你自己看吧
A：(接过，大声读出)“李局长已死，从今以后，莫再来找
”……这，这，这是真的吗? B：当然是真的，我听说，过两天就要开追悼会了
A：那，那，那，我哥的工作，我哥的工作，完了，完了
(忽然想到)我的大彩电——完了，不行，我要去他家，把彩电要回来
B：我看你就算了吧，人都死了，向谁要去。
A：你当然算了，可这台彩电，我是想给我哥换工作的呀，现在，他人死了
我，我，我是人财两空啊
不行，我一定要去他家
B：那好，你就去试试看吧
我可回去了
(B下) A：天哪
辛劳了一场，到头来竹篮打水一场空。
(看看左手，看看右手，忿忿地把东西扔在地上)我一定要去他家，要回我的彩电
(灯暗，调整道具布景)(灯亮) (A左上，上前敲门。
C上前开门) A：李局长，您在—(猛地醒悟过来)啊，鬼，鬼，有鬼
(吓得转身就跑) C：喂，你站住
A：(小心翼翼地往回走，抖抖索索地)你，你，是人还是鬼
C：怎么了?我是人啊，来，过来。
(握往A的手) A：李局长，你不是死了吗? C：我是死了呀。
A：(连忙抽回手)啊，你还是鬼
(惊恐状) C：(笑道)，噢，我是死了，可我还是人啊
不信，你摸摸看，我的手是热的，我还有心跳，有呼吸
A：那么，李局长，你没死，这下就好了
(握住C的手) C：不，以前的李局长已经死了，现在活着的---- A：(又连忙脱手)这么说，你还是鬼了。
C：(笑道)看把你吓的。
来，来，来，你听我说，我现在已经信耶稣了，旧的我已经死去了，现在活着的是新的我了
来，请坐。
A：(坐下，迷惑不解地)信耶稣，死了，又活了，——李局长，我被你弄糊涂了。
C：不明白也不要紧，以后你慢慢就会明白的。
哎，你今天来有什么事吗? A：(刷地立起)噢，李局长，我是想来要回我的——(忽然明白，改口道)噢，不不不，我是来给您送礼的。
(转身把礼品取来递上) C：(笑着推辞)小伙子，你把这些东西都拿回去吧
噢，我忘了问了，你贵姓啊? A：我姓王。
C：小王啊，我现在已经看不上这些了。
A：(吃了一惊)李局长，您嫌少啊
要么这样，这些呢您先收下，下次我再带些别的来，嘿嘿，嘿嘿，只要你帮我的忙，嘿嘿，嘿嘿。
C;我不是这个意思，我是说，我现在已经不收礼了。
A：哎，李局长，这就是您的不对了。
这不过是一点小意思嘛
您给我办事，这是应该的嘛，您还是收下吧
C：那好吧，小王，你先把东西放下，我们谈谈你要我帮你办什么事。
A：好好好，李局长，对你来说是小事一桩。
您还记不记得，上次我和您说起过，我那位残废的哥哥的工作的事。
C：对了，我想起来了，你哥是不是残疾大学生
A：对对对，李局长，您记性真好。
C：嗯，小王，你哥了不起啊，身残志不残，我佩服他。
这样吧，据我所知，省里有家设计院正缺人，你哥的专业也对口，明天，我就和他们联系一下。
好不好? A：(立起)哎呀，李局长，这可感谢你了
C：哎，坐下坐下。
噢，对了，小王，你今天来该不是想取回你那台大彩电吧
A：不不不，李局长，您可千万别这样想，那台彩电是我们家诚心诚意送给您的，只要您帮我哥找到一份好工作，哪怕，哪怕再送您一台我也愿意
C：哎，小王，我可是说真的。
我现在就把这台彩电还给你。
A：不不不，李局长，这怎么行呢?这是我送给你的，怎么好意思再拿回去呢? C：小王，我现在已经信耶稣了。
以前我利用手中的权力收人家的礼，办人家的事，这是在犯罪呀。
现在我再也不能这样做了。
A：哎，李局长，你放心，这事只有你知，我知，保证没有第三个人知道。
C：小王，你这话不对，这事还有天上的神知道。
A：李局长，您是越说越糊涂了。
C：小王，以前的李局长是糊涂的，现在我已经变聪明了。
A：李局长，不管您怎么说，您收别人的礼，也得收我的礼。
C：小王，你不知道，不仅你送的礼我要给你。
这些年来我所有收来的礼，都一样样地还给别人了。
不信，你看我们家，已经跟你上次来时大不一样了吧? A：(看了看四面)李局长，那，那，您不收我的礼，您答应给我办的事还—— C：小王，你放心，别的事我不帮了，你哥的事包在我身上，全社会的人都在关心帮助残疾人，我也有责任嘛
A：(有点感动)李局长，我真不敢相信，一个月前的您和现在的您，是同一个人，可是您，您又完全改变了
C：所以嘛，以前的我已经死了
你现在总不会说我是鬼吧
A：李局长，你真了不起。
C：哎，不是我有什么了不起，而是有一个人找到了我，改变了我。
A：一个人?是谁有这么大的本事? C：小王，本来，今天是你来给我送礼的。
现在，我也想送你一件礼物?就怕你不要哦。
（《一件礼物》作为背景音乐轻轻响起。
） A：礼物?什么礼物? C：这件礼物，就是这位改变我的耶稣
A：耶稣? C：是啊，小王，今后有机会，我要好好地和你谈谈耶稣，谈谈信仰，我希望你也来相信耶稣。
A：李局长，下次我一定来您家。
C：欢迎你，不过，下次可千万别再带东西来了。
A：李局长，那我回去了。
C：等等，别忘了把彩电扛回去。
(正在这时，D敲门进) D：请问您是李局长吗?我是<<古今时报>>的记者，我听说，你死去又活过来了，这可是特大新闻啊，所以特地来采访您。
请您谈谈您复活的经历，好吗? C：这个嘛，我想，你还是去采访采访我们在座的每一位有重生得救经历的基督徒吧
有关创建文明城市的诗歌，童谣
小手拉大手， 同唱文明歌， 小手拉大手， 文明城创优， 小手拉大手， 宝贝在前走， 爸妈跟在后， 宝贝扭过头， 爸爸烟别抽， 妈妈纸别丢， 文明记心头， 小手拉老手， 祖孙乐呵呵， 爷爷搀左手， 奶奶拉右手， 孙儿仰起头， 二老可知否
文明记心头， 城市处处优， 新年新事多， 骏马凯歌奏。
我传承,争做美德少年作文400字
美德，一个再的词语，可是却蕴含着深刻秘，需去发掘，只要你用心体会，你会发现，美德其实很简单。
你们问我美德是什么
美德是你弯腰的一瞬间；美德就是教室里朗朗的读书声；美德是你一句温馨的问候……中华民族是一个拥有五千年文明史的古国，中华民族的传统美德源远流长，作为中国人，让我们倍感自豪和骄傲的是我们的传统美德和民族精神，我们的传统美德以德作为根本，我们每个人都应该养成良好的品德，树立以道义为重的人生观。
弘扬中华传统美德还要求我们要立志奋发，一个人、一个国家要立于不败之地，必须要有奋发向上的精神，有志者事竟成，奋发图强既要从大处着眼更要从小处着手，从自我做起。
今天，我们是一棵幼苗，在学校这片肥沃的土地上茁壮的成长。
明天，我们将是根根栋梁，撑起祖国的大厦，让它更加繁荣富强。
让我们携起手，共同努力，争当热爱祖国，理想远大的好少年。
争当勤奋学习，追求上进的好少年。
争当品德优良，团结友爱的好少年。
争当体魄强健，活泼开朗的好少年。
让我们一起践行美德，争做美德少年吧
你是一个什么样的人,作文怎么写
未来有准备的人是我演讲的，今天是展示自我的舞台，今天是全班同学为我加油呐喊的时刻今天，我明白了：成功属于有准备的人
这次活动意义重大，它让我们——字美、语言美、心灵更美
而我有幸，承蒙全班同学的抬举，代表班级参加了演讲比赛。
盼望着，盼望着，比赛的时间近了。
现在是9号选手王昕楠，她的演讲有气势、有手语、有感染力。
我不禁想到：我能演讲得比她还更好吗
我不敢确定。
不过，我告诉自己：要加油，绝对不能输
终于，我踏上了主席台。
不过，当我面对如此多的同学、老师和家长们，我还是紧张。
当我忐忑不安地说道“各位老师同学家长们，大家下午好
”时，我们可爱的七（9）班的同学们齐声应和道：“好”同学们的激情、活力、斗志感染了我，我感受到了同学们的热情和班集体的温暖。
慢慢的，我不再那么紧张，顺利、成功地完成了这次任务。
最后，我知道了我的分数：9分
居然是全校第一
Oh yeah
That sounds good
上台领奖时，我格外激动、自豪。
现在想想，如果没有我认真背诵演讲稿，如果没有老师的精心指导、大家的积极配合，就不会进行得那么顺利，我就没法成功。
这次的演讲，使我和同学们的关系更加的融洽，使我们对讲文明，懂礼仪有了更深入的了解。
让我懂得了准备一件事，让我们大家学会了团结
出黑板报，要找一些关于推普和文明礼仪的资料
普通话是我们的校园语言 1、你知道什么是普通话吗
普通话就是：“现代汉民族的共同语言，是全国各族人民通用的语言。
普通话以北京语言为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规定的。
” 2、为什么要推广普通话
我国是一个文明古国，幅员辽阔，民族众多，汉语与各少数民族语言并存，汉语内部又分方言，不仅方言各异，连词汇、语法也有很多差异。
所以啊，推广普通话非常的重要，它有利于增进各民族各地区的交流，维护国家统一，增强中华民族凝聚力。
语言是一个民族的声音，从大处讲，推广普通话，说好普通话，是我们祖国屹立与世界民族之林的需要：从小处说，它是不同地域，不同文化背景中人与人沟通交流的需要。
3、让普通话成为我们的校园语言 亲爱的同学们： 我们都知道，在上课时，要说普通话；在课堂上朗读一篇课文时，更要用普通话；在与一个陌生的外地人交流时，要说普通话。
自98年起，每年九月的第三周在全国开展推广普通话宣传周活动，这个活动对进一步推广普通话的工作具有重要意义。
学校是全社会普及普通话的基础。
小学普及普通话，要求同学们能读准常用汉字的字音，正确地用普通话语音读出学过的词语。
能用普通话流利地朗读课文，语音比较标准。
能比较流利地用普通话交谈。
在教学和集体活动中使用普通话，在校园内使用普通话，共同创造一个良好的语言环境。
最后，我们发出倡议：让普通话成为我们的校园语言。
所有师生在校园中都要使用普通话进行交流
8. 推广普通话宣传口号 (1) 国家推广全国通用的普通话 (2) 积极普及民族共同语，增强中华民族凝聚力 (3) 爱国旗，唱国歌，说普通话 (4) 四海同音，万众一心 (5) 普通话：神州音，华夏情 (6) 普及普通话，四海是一家 (7) 面向现代化，推广普通话 (8) 积极普及普通话，齐心协力奔小康 (9) 树立语言规范意识，提高民族文化素质 (10) 推广普通话，公务员要带头 (11) 新闻媒体要成为推广普通话的榜样 (12) 普通话是我们的校园语言 (13) 我是中国娃，爱说普通话 (14) 普通话： 情感的纽带，沟通的桥梁 (15) 说普通话，迎四方宾客；用文明语，送一片真情 (16) 沟通——从普通话开始 (17) 说好普通话，方便你我他 (18) 说普通话，从我做起 (19) 说好普通话，朋友遍天下 (20) 普通话，使你我靠得更近 (21) 普通话——时代的需求，时尚的追求 (22) 普通话——让生活更精彩，让社会更温馨 (23) 普通话同青春携手，文明语和时尚并肩 (24) 文明语深入男女老少心，普通话融汇东西南北情 (25) 心相印，语相通，共奔小康乐融融 (26) 实现顺畅交流，构建和谐社会 可以分三版： ①概述中国传统礼仪：中国素有“礼仪之邦”之称，“礼”在传统社会无时不在，出行有礼，坐卧有礼，宴饮有礼，婚丧有礼，寿诞有礼，祭祀有礼，征战有礼等等。
这里的“礼”包含了传统礼制的精神原则与传统礼仪行为两大部分，礼义是礼制的精神核心，礼仪制度是礼义精神的外在表现，二者关系密切。
②具体礼仪：行走之礼——在行走过程中同样注意人际关系的处理，因此有行走的礼节。
传统行走礼仪中，还有“行不中道，立不中门”的原则，即走路不可走在路中间，应该靠边行走；站立不可站在门中间。
这样既表示对尊者的礼敬，又可避让行人。
见面之礼——人们日常见面既要态度热情，也要彬彬有礼。
如何与不同身份的人相见，都有一定的规矩。
比如一般性的打招呼，在传统上行拱手礼。
拱手礼是最普通的见面礼仪，方式是双手合抱（一般是右手握拳在内，左手加于右手之上）举至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。
入坐之礼——传统社会礼仪秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。
何种身份坐何位置都有一定之规，如果盲目坐错席位，不仅主人不爽，自己事后也会为失礼之事追悔莫及。
如果自己不能把握坐何种席次，最好的办法是听从主人安排。
饮食之礼——饮食礼仪在中国文化中占有极重要的位置，在先秦人们以“以飨燕之礼亲四方宾客”，后代聚餐会饮也常常是一幕幕礼仪活剧。
拜贺庆吊之礼——中国自古是一个人情社会，人们相互关怀、相互体恤，在拜贺庆吊中有许多仪礼俗规。
拜贺礼一般行于节庆期间，是晚辈或低级地位的人向尊长的礼敬，同辈之间也有相互的拜贺。
如古代元旦官员朝贺，民间新年拜年之礼。
行拜贺礼时，不仅态度恭敬，口诵贺词，俯首叩拜，同时也得有贺礼奉上。
庆吊之礼，主要行于人生大事中。
人的一生要经历诞生、成年、婚嫁、寿庆、死亡等若干阶段，围绕着这些人生节点，形成了一系列人生礼仪。
③当代学生怎样做到“礼貌”（可自由发挥了） 礼仪是人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德规范，它是人们在长期共同生活和相互交往中逐渐形成，并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来。
对一个人来说，礼仪是一个人的思想道德水平、文化修养、交际能力的外在表现，对一个社会来说，礼仪是一个国家社会文明程序、道德风尚和生活习惯的反映。
重视、开展礼仪教育已成为道德实践的一个重要内容。
以下是李炳南教授编述的通用《常礼举要》，贡献给大家，做参考。
（一）居家 （二）在校 （三）处世 （四）聚餐 （五）出门 （六）访人 （七）会客 （八）旅行 （九）对众 （十）馈赠 （十一）庆吊 （十二）称呼 我们身在社会中，身份、角色在不停地变化之中。
我们这一刻讨厌别人，下一刻往往成了别人讨厌的对象。
这些无非都是“不拘小节”的行为所致。
当我们身为游客的时候，总是依着自己的兴致，随地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上乱写乱涂；当我们是市民的时候，又是对随地吐痰、乱写乱画的现象深恶痛绝。
当我们是行人的时候，往往是怎么就近就怎么走路，管他有没有红灯，管他有没有人行道，讨厌那些没按规章开车的人；当我们开车的时候，总是抢车道、夹塞儿、占非机动车道，讨厌那些在马路上乱闯的行人。
当我们是消费者的时候，经常把个人的怨气往服务人员身上撒，还总说他们态度不好；当我们是服务人员的时候，又总是把个人的情绪带到工作上来，却总怨顾客太挑刺。
当我们和同事相处的时候，总会埋怨同事的“不拘小节”，无论是工作上还是生活上的说话、借东西；而我们自己又往往懒得去理那些“小节”。
当我们乘坐公共汽车的时候，总是为能抢到座位而沾沾自喜，挤到、踩到别人的时候从不屑于说对不起；当我们被人挤到或踩到的时候，总是对对方不说声抱歉的话而耿耿于怀甚至拳脚相加；当我们是老人的时候，站在晃晃悠悠的车上，总是渴望能有人为站立不住的自己让个座。
当我们作为子女的时候，总是不愿意耐心地和父母交流，总是大方地花着父母的血汗钱，总是大声地把父母的问话送上天，对于父母的生日，天才晓得；当我们身为父母的时候，从没心平气和地和孩子做心灵上的交流，总是忙于自己的工作，还说已经给他们的关爱太多，就是他们自己不争气。
随着社会的发展和进步，人们的精神需求层次和自我认知价值的越来越高，就越来越希望得到理解、受到尊重。
毫无疑问，在当前的形势下，礼仪已不是个别行业、个别社会层次的需求，而是全民所需。
火车跑得快，全凭车头带。
在家里，如果家长能够带好头；在学校，如果师长能够带好头；在单位，领导如果能够带好头；在窗口单位，窗口工作人员如果能够带好头……推而广之，要在全中国推广、普及文明礼仪，如果首都一千多万人民能够带好这个头；如果我们每个人都能从我做起，从现在做起…… 毫不疑问，我们的文明礼仪推广和普及
天水的伏羲文化(800字作文)
伏羲文化即是民族始祖太昊伏羲及中华本源文化 一、伏羲 每年农历正月十六日，相传为伏羲生日。
这一天，天水市民众自发集会到祭奠“人宗爷”（按：天水人习惯将伏羲称为“人宗爷”），乞求幸福安详，新年好运气。
除了民间祭祀，天水还在每年举行盛大的公祭活动。
据《三皇本纪》记载：伏羲“有圣德，仰则观象于天，俯则观法于地，旁观神明之德，以类万物之情，造书契以代结绳之政。
于是始制嫁娶，以俪皮为礼。
结网罟以教佃渔……，养牺牲于庖厨”。
伏羲通过仰观俯察，了解自然万物，所画八卦是用8个符号，分别代表天、地、水、火、风雷、山、泽。
利用八卦占卜吉凶，正是这种对世界初步认识和把握方式，并孕育着的萌芽，这也是后来《周易》的思想基础。
此外，伏羲还立九部、设九佐，以龙纪官，号龙师。
禅于伯牛，，教民熟食；制，定节气，消息祝福，以测吉凶，尝百药，制九针，以拯天疾，开创了中华最早的文明。
1、伏羲民族始祖地位的确立 木本乎根，人本乎祖。
民族始祖是民族精神的支柱，是民族凝聚力的纽带，也是神圣血缘观念的具体表现。
一个民族始祖地位的确立，有历史的因素，政治的因素，同时也是多种文化相互融汇的结果。
中华民族是以汉民族为主体，由多民族共同组成的民族共同体，中华民族共同始祖是国人历经千百年反复审慎地选择而确立起来的民族血缘和民族文化的代表。
人们对于历史的认识的本身也是历史性的。
作为一种文化现象，对于民族先祖的认定，是从远古的传说到有文字记载的历史，在一个相当长的历史时期中逐渐确立起来的。
“”为中华民族的，其世系位序的排列在春秋战国到已逐步确立。
“”的世系之中，太昊伏羲氏位居“三皇之首”、“百王之先”，是居神农、黄帝之前的中华民族的。
关于太昊伏羲的文字记载至迟在即已出现，《左传》、《管子》、《周易》、《庄子》、、《列子》、《战国策》、《国语》、《世本》、《》、《山海经》等先秦典籍都有关于太昊伏羲的表述。
《周易·系辞下》记载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。
观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
包牺氏没，作，……没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。
”这段话全面系统地叙述了伏羲功业和始祖地位，影响甚大。
在正史中，司马迁《史记》从五帝之首的黄帝记起，未为伏羲立传，但他在《》说：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。
’”肯定了伏羲的文化贡献。
到了东汉的《汉书》，则突破《史记》的界限，将上古帝王世系从黄帝推至伏羲，伏羲开始登上官定正史。
《汉书·古今人表》中首叙伏羲，次列炎、黄；《汉书·律历志序》引《左传·昭公十七年》“郯子来朝”诸语，认为“稽之于《易》，炮牺、神农、黄帝相继之世可知。
”并以太昊伏羲为历史源头，确定他三皇之首、百王之先的地位：“庖牺继天而王，为百王先。
首德始于木，故帝为太昊。
”这就是说，在古帝王系统中，只有太昊伏羲氏是“继天而王”的，因而他是百王之先，炎、黄诸帝继伏羲而王。
晋代皇甫谧所著《帝王世纪》，是一部专述帝王世系、年代及事迹的史书，所叙上起三皇，下迄汉魏，三皇首列伏羲，次为女娲、。
梁代肖绮《〈拾遗记〉序》中说：“文起羲、炎”。
其后唐高祖《修六代史诏》和唐太宗《修晋书诏》均以伏羲为中华文化的肇始者，所谓“伏羲以降，因秦斯及，两汉继绪，三国并命，迄于晋宋，载笔备焉”。
至唐开元间，司马贞为《史记》补写《三皇本纪》，综述、补充前世有关伏羲的文献材料，成一篇较为完备的史传。
至此，伏羲在历史古代典籍中历史化的过程全部完成。
2、伏羲在民族血缘和民族文化方面的贡献 现代学者在解释“民族”的意义时，越来越多地倾向于从种族血缘和文化传统两个方面来进行分析。
我们在讨论民族始祖的确认过程时，要同时看到这两个方面的因素。
历代典籍对伏羲的文化贡献所载甚多，这些贡献归结起来主要体现在民族血缘和民族文化两个方面： 首先，从民族文化的形成上来说，传说伏羲始画八卦，开启了我们的民族文化之源。
《周易》、《史记》等典籍记载了伏羲“作八卦”的重要贡献。
《论衡·齐世》：“故夫宓牺之前，人民至质朴，卧者居居，坐者于于，群居聚处，知其母不识其父。
至宓牺时，人民颇文，智欲诈愚，勇欲恐怯，强欲凌弱，众欲暴寡，故宓牺作八卦以治之。
”描述了伏羲时代的社会状况。
《礼记·礼运篇》注引《中侯握河纪》谈到与伏羲关系密切的“河图洛书”以及八卦：“伏羲氏有天下，龙马负图出于河，遂法之画八卦。
”伏羲八卦中所蕴含的“天人谐和”的整体性、直观性的思维方式和辩证法思想，是我们民族思想方式的基础。
所以，可以说，伏羲开启了中国传统文化之先河，是中华文化的原点。
另外，传说伏羲确立了；发明网罟，教民渔猎；养六畜以充庖厨；造琴瑟，作音乐等。
这些均反映了伏羲在文明和文化初创时的贡献。
与中华民族另外两个重要始祖和黄帝相比，是农业文明之初的代表，主要是对农业生产的贡献；黄帝是农业文明进化时期的代表，主要是华夏各族政治和制度上统一的象征。
而伏羲所代表的是比炎黄二帝更早的渔猎文明时期，是中华文化最早的源头，是文明初始的象征。
其次，从民族血缘的凝聚上说，伏羲时代是一个部族融合的时期，史载伏羲“正姓氏，制嫁娶”。
《路史》载：“上古男女无别，太昊始制嫁娶，以俪皮为礼；正姓氏，通媒妁，以重之本，而民始不渎。
”姓氏的主要作用就是明血缘、别婚姻，纯正血统。
不同部族的人分别有不同的姓氏，“同姓不婚，惧不殖也”，各个部族相互通婚混血，从而奠定了我们中华民族的血脉基础。
这是伏羲在民族血缘方面的伟大贡献。
太昊伏羲氏还赋予了我们民族以总徽号——龙。
《左传·昭公十七年》载：“太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。
”大量文献和考古资料均证明，伏羲“人首蛇躯”。
蛇是伏羲氏的图腾。
中华民族的总图腾“龙”，正是以蛇为基础，汇合了多民族图腾而成的。
闻一多在《伏羲考》一文中指出，龙是“由许多不同的图腾糅合成的一种综合体，因部落的兼并面产生的混合的图腾”。
龙图腾的形成，象征了中华民族主体血脉的汇聚和文化的奠基。
从此，普天下的中国人都有了一个共同的名字——“龙的传人”，共同尊奉同一个祖先——伏羲。
在伏羲的旗帜下，多民族团结和合，统一为中华一家。
太昊伏羲因此而成为中华民族血缘和文化的广泛代表。
二、伏羲文化 伏羲文化是中华文化之根.每个民族都有自已民族的文化，每个民族都有自已民族的文化精典；每个民族都有自已民族的文明，每个民族都有自已民族的文明精典。
中华文化其根是伏羲文化，博大包容，反映了中华文化的生生不息，反映了中华民族的生生不息。
因此，伏羲文化可谓中华文化的精典，可谓中华文明的精典。
如果说历史的前进与发展的动力是人类文化，那么，人类文明则是文化的精典。
“文化”者，“文”而“化之”，只用“文”才能推动历史的进程，才能创造人类文明。
利用武力，不论其多么强大，都不能创造世界文明，只能破坏世界文明。
中华文化是中华文明的基石，是中华各民族的基石。
什么是中华文化
其实，中华文化就是伏羲文化。
为什么要这样说呢
因为伏羲文化不仅构筑了中华文化的主要框架，是中华文化的脊梁。
同时，伏羲文化也是远古文明的一个缩影。
伏羲在六千多年前，所创造成的王业可谓昊昊然皇皇然矣
这些王业是世界的物质的精神的
是古文化是古文明
马克思认为文化的概念，分为广义的文化与狭义的文化。
广义的文化包括物质与精神两个方面。
而狭义的文化只包括精神一个方面。
而伏羲的王业包括物质与精神两个方面。
如创网罟、始六畜等，其精神方面的如始建都、龙图腾、画八封、制嫁娶、正姓氏、创书契、始熟食、创音乐、创炙针等。
现在，我们看来，上所列述的十一条，不论表面是属于物质的创造，还是属于精神方面的创造，都是属于大文化，属于广义的文化。
伏羲的发明，在人类的野蛮时代，上述不论哪一项，都是了不起的人类社会生活的大事件，都牵涉到人类文明的发展。
特别是伏羲画八卦，揭示了天道“”的大宇宙科学观，这不仅是当代科学的“高科技”，龙的子孙后人，六千年来把其视为“无字天书”，今天仍旧不失“高科技”之称呼。
其确切的定义，是中华远古文化，还是中华远古文明
关于文明与文明时代的概念与区分，美国人L。
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摩尔根在《古代社会》一书中首先使用“文明时代”。
他根据人类“生存技术”的进步，将人类社会划分为蒙昧时代、野蛮时代与文明时代。
文明时代属于标音字母的出现和文字的出现，直至现代。
分为古文明阶段与现代文明阶段。
的标准有城市、贸易、简单的机械出现、古代艺术、科学、国家、军队、基督教等。
伏羲被称为中华民族始祖的“百王先”、“三皇之首”、“上上圣人”，“都”于，1984年发掘出了羲皇故都，方广百亩。
被誉为近代地下发掘的规模最大的一座地下古城址。
“城市”出现了吧
伏羲创网罟，执伏牺牲养成六畜，开创人类的畜牧时代，结束了茹毛饮血，开始吃熟食，也是一项人类的重大文明吧
伏羲制嫁娶，结束了群婚、乱婚，方始“一夫一妻”的对偶婚，正姓氏，别血缘，提高了人类的自身质量，又是一项关系人类的重大发明吧
不论许慎的《说文解字》，还是其它关于考证中国文字的典藉，皆说八卦的八个符号，是中国方块字的“祖先”。
中华原始文字出现了吧
特别是伏羲画了八卦，伏羲在六千年前竟创画了今天仍旧视为科学的“高科技”八卦，在伏羲时代竟出现了“高科技”
在两千多年前，晚于司马迁《史记》125年的在《汉书。
艺文志》中说“世历千古，人更三圣”。
三圣者伏羲、周文王与孔子也。
在汉武帝“”之后，两千多年来，儒家文化一直是中华民族的思想支柱和统治基础。
OL]q 中华民族是一个优秀的民族，中华文化是一个优秀的文化。
我们一般地说，中华文化是指儒家文化、道家文化和释家文化。
实际上，这“三家”是“一家”，三元归一，这就是我们常说的“三教归易”。
相传，伏羲在六千多年前画了八卦。
八卦是天道大宇宙观的集中体现，是《易经》的理论纲领，古来被子称为“群经之首”。
可以这样说，《易经》是中华文化的理论纲领。
在《史记。
孔子列传》说：孔子“读易苇编三绝”。
这位儒家创始人在他的学说中，无不充满《易经》理论思想的灿烂光华。
《易经》博大精深，其蕴藏的宇宙全息理论、自控理论、控它理论等，包含了天道、地道与人道。
《易经》最高境界是“中和”。
这里所说的所谓“中”，在阴阳思想里，它既不阴，也不是阳，这是看不见的、摸不着的形而上的无形的东西，才叫“中”；而“和”则是表现出来形而下的有形的东西，才叫“和”。
这个最高境界里，正如《老子》开篇所说：“道可道”“名可名非常名”，无其道有其道，无其名有其名，这是一个和平的世界，安乐的世界，祥和的世界。
可见“中”的境界之崇高了。
孔子“读易苇编三绝”，终于悟出了《易经》蕴藏的宇宙大道，创立了儒家学说，提出了的最高思想理想境界——“”。
全部内容基本上可以用就是两个字概括，那就是“忠恕”，而“忠恕”的表现形式是“仁”。
孔子的学生樊迟问“仁”，孔子的回答说：“爱人。
”孔子这种“爱人”的思想依据是什么呢
孔子在《中庸》里这样回答道：“仁者，人也，亲亲为大。
”《郭店楚墓书简.五行》说：“亲而笃之，爱也；爱父，其继爱人，仁也。
”《唐虞之道》说：“孝之放，爱天下之民。
”《语丛》说：“爱，仁也。
”“爱生于性。
” 这几典都说明儒家的“爱人”不止是爱“亲亲”，不止是爱自已的亲人，而是“推已及人”，要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及之幼”。
这个德行是人的最高境界呀，做到并不容易啊
孔子又提出了他的“”作为“仁”准则，这就是“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲达而达人”。
孔子要把“仁”推广到天下社会，这就是孔子的“克已复礼曰仁。
一日克已复礼，天下归仁焉。
为仁由已，而由人乎
”在这里，孔子所说的“克已复礼曰仁”，是在“克已复礼”基础上的“复礼”，才叫着“仁”。
“仁”基于“爱”，“爱生于性”。
在人类社会生活中，“礼”是规范人的行为外在的礼仪制度，调节人与人之间的关系要和平相处，“礼之用，和为贵。
”于此同时，孔子又要求人必须自觉地遵守礼仪制度，只有这样才符合“仁”。
这就是孔子所说的“为仁出已，而由人乎
”具体说，这就要求人们要报本返始，敬天祭祖，爱自已的父母，重孝思，重师道；不仅如此，而且还要推已及人，爱天下所有的人，有爱心，爱人人。
因此说，“礼”是“仁”的前提，没有“礼”就没有“仁”可言。
孔子说：“人而不仁如礼何
人而不仁如乐何
”如果“礼崩乐坏”，那么天下必然要大乱，人世间就不会和谐，就要发生战争，就要相互倾轧，就一定要失去和平。
社会就永远没有安宁了，人世间就发生灾难。
所以，孔子说“一日克已复礼，天下归仁焉。
”天下归“仁”了，人世间就会永远充满“仁”，就会永远充满“爱”，那么，这个世界就是孔子所向往的“理想社会”了。
孔子要求人人要有“仁”的思想基础，人人要向往“仁”，在日常生活中去实践，做到“父慈子孝兄友弟恭”，这就是“极高明而道中庸”了。
孔子这里把《易经》的宇宙全息理论、自控理论控它理论等运用到人类社会了。
这就孔夫子的高明，圣人之所在。
八卦的“中和理论”运用到人类社会，把儒家学说思想推向了人类思想境界的顶峰。
`S 如果说孔子是儒家的第一位大圣人，那么，孟子则是第二位大圣人。
孟子《告子上》这样说道：“知其心者，知其性也；知其性，则知天矣
” 如果说孔夫子是儒家学说的第一位大圣人，孟子是儒家学说的第二位大圣人，那么，朱熹则儒家学说的第三位大圣人。
朱熹在《朱子文集》中这样说道：仁者，“在天地则盎然生物之心，在人则温然爱人利物之心，包四德而贯四端者也。
”“天心”本乎“人心”，“人心”与“天心”是相通的、一致的、统一的。
所以，《中庸》这样说道：“诚者，天之道；诚者，人之道。
”这就是儒家学就的“理论”。
天诚则和，人诚则安，道诚则尚。
，道出了人类和平的真谛。
儒家学说这位创始人孔老夫子把《易经》融会贯通了，他了发现社会规律与自然规律惊人的一致性，他发现了社会科学源本于自然科学吧
“天机”戮破了，他发现人社会原来是宇宙大世界的一个缩影，或者说是宇宙大世界的“苍海之一栗”。
古今中外任何大圣人，他们提出的不管是什么学说，他们都不是发明而是发现了什么，只是发现了什么规律，这个发现就了不得了
孔夫子这个伟大的发现，不仅在中国，而且在全世界都是的，竟在中华文化中两千五百多年
在二十一世纪西方最受崇拜的大哲学家罗素在他的《史》中说：“笛卡尔的哲学......完成了或者说极近乎完成了由开端，而主要因为宗教上的理由，经基督教哲学发展起来的精神、物质二元论......笛卡尔体系提出来的精神世界与物质世界两个平等而彼此独立的世界，研究其中之一能够不牵涉另一个。
” 可惜这位西方伟大的哲学家的基本观点，是天人二分，从根本上与宇宙大道背道而驰而驰了
因他是单纯的研究一点，而忽视了另一点，人的一只手长在人身上，另一只手也长在人身上，只研究左手，而忽视了右手，忘记了人本身，怎能全面研究人呢
只研究一个，不研究相关的一个，怎么能全面呢
这样的理论简直如工程兵开凿山洞一样，只有钻出了他打的山洞后，他才豁然开朗，才知道洞口外的。
话说到这里，我们并无否定西方文化价值的想法。
中华文化则完全不同于西方文化，中华文化的基本理论是“天人合一理论”，也就是就研究天道，不能不研究人道；而研究人道，不能孤立地研究人道，必须要研究天道，这样才有本有未，叫做全面。
人离不开天，离开了天，离开了自然，离开了宇宙，那就偏面了，必然会发生谬误。
很简单的普通道理，人离开了天，没有天赐的一口气，何谈人之存在
那就要一命呜呼了。
孔子说：“人能弘道，非道弘天。
”这说明天与人的关系，人在人类社会生活中，只能顺天，不能逆天，因此人类社会，不论研究自然也好，研究人类社会也也，只能光大天道，必须要立足于宇宙大世界观。
朱熹在《》中说：“天即人，人即天。
人之始生，得于天也；既生此人，则天又在人矣。
”此话说得绝妙极了，表面上说的是人离不天，天离不开人，实质上说的是“天是大宇宙，人是一个小宇宙，天中有人，人中有天。
” 天是什么
一般的说，大家看到的是苍天。
具体的说是宇宙。
在中国典藉《尚书。
虞书》中有“皇天上帝”记载，在《诗经。
大雅》中有“皇矣上帝”的说法。
中国古来称天为“上帝”，俗称“爷”，又称“老天爷”。
这位不仅是地球上的“老爷子”，而且是整个宇宙的“老爷子”。
地球在他的宇宙大家族中是小得不能再小的一个“小孙儿”。
因为太阳系在宇宙中是“沧海之一栗”。
地球在太阳系中，又是太阳系中“沧海之一栗”。
这位“老爷子”的“上帝”，能一统整个没有时空的大宇宙，而且又是那样的井然有序，各星有各星的轨道，不论有生命的，不论没生命的，不论大的，不论小的，各式各样的，都相安和平。
对于地球，地球围绕太阳转，月亮围绕地球转，人来到了地球上，有喝的水，有吃的植物，植物土中生，而且又是那样的神秘，随四时有序的生长枯稿生长循规蹈矩有序，让像一个无形的金色锁链，让人类享受不尽，生生不息。
人也是那样的神秘，生死亡没，也同样的生生不息。
所以，《易经。
易大传》说：“天行健，君子自强不息。
”“地势坤，厚载万物。
”“君子自强不息”为什么自强不息
这位“君子”仅仅是指人吗
上帝为什么在大地上“厚载万物”
天有生命吗
有理性吗
有目的吗
为什么有“天道”
这个看不见摸不着的、但确实存在的“天道”是怎么产生的
耐人思索啊
《论语.泰伯》中说：“巍巍乎唯天为大，唯尧则之。
”天生人，天有性。
所以，人称天为“上帝”或者“老天爷”。
爷有什么基因，孙子应当有什么基因。
人虽然说有性，这个“人性”，因为来自于天的因子，就是“天性”俗语说“你这个人天性不改”，说的就是这个。
如果说天与人的关系，或者说天道与人性的关系，这个问题就迎刃而解了。
孔子在《中庸》中曾经这样说道：“天命之谓性。
”孔夫子说的是人性是有天赋予的，即是人性是先天固有的。
在《郭店楚简》中有这样一句话，“性自命出，命由天降。
”这里的“命”是指天之命，命是由天而降的，命是由天决定的。
这正像草长草枯一样，全是天生天杀。
人也是如此。
认为天是外，对于人有一种超越力量，同时，又是一种支配于人的一种支柱力量。
这个力量是庞大的，不以人的意愿为转移的，是什么力量也改变不了的。
不仅是力理，而且，又有规律。
所以，孟子在《孟子.尽心上篇》说：“存其心，养成其性，所以事天也。
夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
” 正因为此，孔子有“五十而知天命”之说。
孔夫子所说的“天命”，其实，是天道，即宇宙大道，即宇宙规律。
人到了五十岁，知天所为，知人所为，然后知道，知道然后知命。
人，是社会的一员，是社会的一部分，人生需符合社会规律，才无往而不顺。
若不符合，就难于生存了。
而社会规律来源于何处
什么样的社会规律是正确的
原来社会规律来源于自然规律，而自然规律就是宇宙规律，或者说源自宇宙规律。
社会规律必须符合宇宙规律，人类必须照自然规律办事。
否则，人类就要受到惩罚，人类社会就会不太平。
我们从这里可以看出，儒家学说的高明了。
王夫之在《正蒙注》中对儒家学说的“天人合一理论”的诠释非常高明。
他这样说道： “抑考君主之道，自汉以后，皆涉猎故迹，而不知圣学为人道之本。
然濂溪周子首为太极图说，以究天人合一之源，所以明夫子之生也，天命流行之实，而以其神化之精粹为性。
乃以为事物当然之理，无非阴阳变化自然之秩序，而不可违。
” 这里，王夫之把儒家学“天人合一理论”中的天道与人道、天与人的关系，解释得维妙维肖：“人道”的“日用事物当然之理”，乃是“阴阳变化自然之道”，“人道”离不开“天道”，人离不开天。
儒家学术的基本理论“天人合一理论”源自《易经》。
伏羲一画开天，开物成雾画八卦，一卦之三爻，上爻是天，初爻是地，中爻是人。
这就是说，天在上，地在下，人在。
同时，也说明天生人，地养人，方成世界。
没有人不成世界，没有天也就没有人。
早于孔子的中国伟大哲学家老子提出了“人法地，地法天，天法自然”的“无为理论”。
“自然”是什么
是看不见、摸不着的“道”，天指的是宇宙，地自然厚载万物，这像一个金色的锁链道出了宇宙生生不息图。
“无为理论”是什么
“无为”指的是自然规律，或者说指的是宇宙规律。
老子琢透了宇宙大道，同时，他也琢磨透了人类社会。
他提示人类，要遵循这么一条规律：人应当效发地，地应当效发天，天应当效发“道”，“道”是自然而然的自然规律，即宇宙规律。
自然无为，法道自然，太和万物，这就是老子理论的全内容。
道家理论的其本其根是天道。
老子的理论基础之源，同儒家学说“天人合一理论”，不谋而合，同源自《易经》的核心理论八卦。
从这里，我们可以看出中华姓氏的博大内涵。
我们说伏羲正姓氏，是正天道，正天性，正宇宙生生不息之大道。
同时，从这里我们还可以看出中华文化“敬天祭祖”的博大内涵，天为什么可敬
天有“性”，人之本也。
为什么要祭祖
人之源也。
人知本源，方才能生生不息。
同时，也可以看出中华文化的灿烂丰彩。
在六千多年前，中华民族的始祖与中华民族的文化始祖太昊伏羲画出了八卦，八卦揭示了自然大道，揭示了宇宙大道，结束了千古，使人类开始了“以卦治天下”，也就是以数治天下，也就是以“中和理论”治天下。
自伏羲第一代起，历十五代而至炎帝，牛羊等享、工具公有，人人平等，人人相爱，千余年没有战争，这是一“天苍苍，地茫茫，低头风吹见牛羊”的太平远古畜牧世界。
伏羲画八卦是中国历史上的中国历史传说时代了不起的大事件，它使人类古文明暴发了一次大的“革命”。
作为人类的古文明，太昊伏羲始“正姓氏”，是人类古文明的一个重大方面。
“正姓氏”的“别血缘”，其实质提示人类要返本报祖，正本正祖，遵循天道，即遵循宇宙规律。
人们天天呼唤你，警示你的姓氏，呼唤你的姓氏，要你不忘八卦的最高境界中与和，不忘生生不息，要相安和平，保持一个康宁的世界。
天、祖、人三者合一，是中华文化的一个重要特点。
伏羲首先是人，又是中华民族的祖先。
人类把宇宙视为上帝，认为是上帝创造了世界，是上帝创造了人。
同时，把祖先视为人世间的上帝。
把天俗称呼为“天爷”，把伏羲称为“人祖爷”。
