以 礼之用,和为贵为题演讲的演讲稿
俗话说的好，万事以和为贵，所以“和”是很重要的。
和平，和谐都是重要的，社会和平了，和谐了，这比什么都重要，和平，是社会所有人的心愿，想想这个社会，真的和平，和谐吗
“和”，一个简单的字，如果做到了和，不论和平，和谐，那都是重要的。
要想和谐，那么就得大家共同努力。
我相信只要大家都用微笑拥抱生活，大家都不用消极的心态面对人生，对他人的怨恨能控制情绪，对自己的人生有个阳光幸福的心态，那么自己就会有个健康快乐的人生。
人们都想要有个和谐的家庭，和谐的社会，和谐的国家，和平的世界，如果想要做到这样，那么，就要先从家庭做起
在家里不要乱发脾气，家，是我们的避风港，所以我们无论如何也要家庭和谐，家庭和谐是必须要的。
再之，后便要社会和谐。
要社会和谐，那就要大家有将心比心的心呐，只有大家将心比心，互相礼让，与人为善，那么社会也会和谐。
再者就是国家的和谐，国家的和谐那就要家庭和社会做到和谐。
国家的和平与安定要靠我们自己来守护，自己守护的东西一般都是重要的。
最后是和平的世界，如果世界不和平，那么就国家与国家之间会有争论，一旦有争论，就会有战乱，一切美好和谐的家庭，社会，国家就不会再美好，所以和平的世界，最为重要。
和谐，和平，两个简单的词，只要做到了，那世界就会很美好。
世界上因为有了和，有了和谐与和平，有了“万事以和为贵”而美妙。
家，是我们的避风港，社会，是我们将要步入的地方，国家，是我们共同的家园，世界则赖以生存的地方，它们因为有了“以和为贵”的道理，而美好。
我希望大家都能懂得“和为贵”的道理，而美好。
我希望大家都能懂得“和为贵”的道理，继而创造更美好的世界，让家庭美好，社会安宁，国家安康。
以 礼之用,和为贵为题演讲的演讲支持稿
国旗下演讲：礼之用，和为贵 子曰：“礼之用，和为贵” 礼，指礼节、礼仪等道德规范。
和，即和谐。
这句话的意思是说，礼的运用，以和谐为贵。
大家知道，是重视礼的，以治国。
他认为礼能带来亲，亲能带来和，和能带来社会有序，社会有序则能带来社会的发展。
儒家的“礼之用，和为贵”的思想，在历史上曾经起到促进社会稳定，，国家统一的积极作用。
大家都知道的故事吧
面对的无礼，用他的宽容大度，以礼待之：他上朝的时候请病假，路上相遇时他“引车避匿”，面对门客的不满，他决心“先国家之急而后私仇”。
他的礼终于打动了，才成就了负荆请罪，遂成将相相和的佳话。
今天，我们国家致力于构建，这不光要用法律来惩戒人，用物质来丰富人，更重要的是要用礼 来引导人，用德来教化人，以促进社会的和谐发展。
个人是社会的一分子，个体的和谐是社会集体和谐的基础。
所以我们要加强自身修养，遵守礼仪来促进和谐。
， 慎而无礼则愚 ， 勇而无礼则乱 ， 直而无礼则绫。
大家知道，人与人之间会有偏差的，事与事之间会有矛盾；中和这个矛盾，调整这个偏差，就靠礼,礼的作用，和为贵，就是调整均衡,我们遵守礼仪等道德规范，凡事以礼相待，便能促进同学和谐，班级和谐，学校和谐。
当然如若用礼调节不成和谐的，就要用规章制度来管理，规章制度调节不成和谐的，就要动用法律来捍卫和谐了。
友善带来和谐，文明带来幸福。
作为我们每一个个体，如若能做到襟怀坦荡，光明磊落，得意不忘形，失意不改志，遇事沉着冷静，保持一颗平衡平和之心，不媚俗，不骄矜，不骄不躁，不卑不亢，始终持之以礼，在自己的心灵里营建一块和谐的绿洲。
，让彼此心理多一份平衡 ，人生就多一份希望 ，生命的清泉就会畅流，友情、亲情、爱情就会长存。
如若人人和谐，和谐，社会不就和谐了吗
同学们，修养是一个人的名片，真诚是世间一切的法宝，是世界和平的力量。
让我们加强自身修养，待人以礼，做一个光明磊落，心态平和的阳光中学生，为中国社会的大和谐奏响自己的个性音符吧
以《和为贵》为题的演讲稿从哪找
“礼之用，和为贵”出自《论语》，意思是：礼的实际运用，和谐是最重要的。
【原文】有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。
和：协调、和谐。
（你可以粗犷的理解成人民满意度高）贵：重要。
翻译：有子说：“礼的实际运用，和谐是最重要的。
理解（学习前辈的解答）典章制度和道德规范在实际运用当中，人民是否满意是成功与否的关键。
五分钟演讲稿关于《儒家文化与现代化》
一、儒家文化与现代化现代化为世界、尤其是为西方带来了科学、技术、市场经济、民主政治、理性的教育制度和健全的法律制度，以及高度先进的军事装备等各个方面的令人注目的成就。
在知识经济迅速发展的今天，全球化已成为一股不可阻挡的潮流，它将越来越多的国家纳入统一的经济模式中，使市场、资本、技术及消费逐渐一体化；以互联网为特征的信息技术冲破传统的国界阻碍，以前所未有的速度，不受任何限制地向全世界提供信息。
中国在现代化发展过程中不可避免要被卷入，事实上中国正在融入一体化的全球经济中，以便能够从中获取尽可能大的利益。
在中国的现代化发展中，中国传统文化——尤其是其主流文化——儒家文化，能否发挥积极作用
历史上，儒家文化作为封建统治者的官方意识形态，对维护封建社会、维护统治者的利益，的确发挥了重要作用。
尤其是制度化的儒家纲常伦理——三纲和五常思想，强化等级尊卑，强调绝对的义务关系，严重束缚了人的个性解放，它所维护的封建专制思想遏制着民主政治的实施。
无须讳言，基于农业文明基础上的儒家文化，的确有许多思想具有时代性和局限性，有许多方面与现代化格格不入，它们将随着旧的社会体制的解体而日益失去控制力和约束力，化为历史的陈迹。
但是儒家文化博大精深，依然有很多方面有其超越而恒久的意义，它注重人的精神生命，追求完满的道德人格和天人合一的形上境界，其强烈的道德理想主义，吸引了一批又一批信仰者和实践者；它注重现实人生，以成就道德人格和济世事业为价值取向，以仁为本，以义为上，修身济世，成己成物，齐家治国平天下，赞天地之化育，刚毅有为、积极进取的思想；在现实中实现永恒的生命价值和不朽的精神世界的观念等。
这些思想在现实中依然有其价值。
东方儒家文化圈内，日本、韩国、新加坡、台湾、香港等国家和地区以儒家文化的人性本善、见利思义、勤勉协同、修身齐家为精神支柱，迅速发展经济，它们在发展中表现出欧美资本主义所不具有的较为协调的劳资关系、注重群体利益、家庭意识、高储蓄等特色，引起全世界的关注⑴。
诚然，东方儒家文化圈经济的迅速发展，是由于引进了资本主义的自由竟争、市场机制、良好的法律秩序等多种因素而形成的，但不能否认儒家文化在东亚国家现代化发展中的积极作用。
事实表明，儒家思想具有很强的兼容、再生、转化和同化能力，在现代社会中，它能够很快找到与时代的契合点，成功地吸收同化西方体制并为之注入新的活力，在现代化过程中发挥积极作用⑵。
二、儒家文化在中国现代化进程中的积极作用在中国，现代化打破了传统的小农经济，积极发展现代工业、农业和国防，在科技、经济、文化、教育、政治、法律、卫生等领域取得了丰硕的成果。
儒家文化如何在中国的现代化发展中发挥积极作用
首先，儒家文化中兼容并蓄的优良传统，有利于中国的现代化发展。
以经济为中心、大力发展生产力，把我国建设成经济强国是现代化的当务之急。
世界的和平与发展，必须建立在各种力量的相对平衡上。
历史告诉我们，无论任何时代，都不可能在失衡的经济强国和经济弱国之间找到和谐。
文化的较量不能代替综合国力的较量，经济是基础，所以发展经济是当前我国的首要任务。
中国几千年的历史表明，儒家文化有极大的包容性。
儒家思想一方面承认文明之间差异性的存在，承认文化的多样性，为各民族、各种文化的交流与融和提供了思想基础，另一方面又强调各种文化、力量的平衡与统一。
历史上，儒家文化在保持主体性和独立性的基础上，积极吸收佛道文化，吸收各少数民族的优秀文化成果以及印度文化、波斯文化及西方等外来文化，从而形成了博大精深的儒家文化。
今天，面对西方文化的挑战，儒家兼容并蓄的文化传统，有利于我们在保持中华文化的主体性的前提下，积极吸收西方的先进的科学、技术、管理经验、法律制度，以弥补我国历史上由于传统的小农经济和宗法制度形成的等级、盲从、人治、独裁、专制等弊端，从而使我们的社会更加合理、更加完善。
表现在政治方面，我们能够成功实施“一国两制”思想，从国情出发，在坚持社会主义方针政策的前提下，在香港、澳门地区实行资本主义制度，以利于国家的整体发展；在经济领域，市场经济和国家宏观调控相结合，开展国营、私营、合营、合资、外资等多种经营模式；文化方面，对少数民族文化和外来文化兼收并蓄，和而不同，积极吸收融会异质文化，形成文化上的多元一体格局。
第二，发挥儒家文化中“和为贵”的思想，有利于营造良好的民族关系、国家关系和社会秩序。
全球经济的一体化使得目前处于经济中心的美国和欧洲文化影响到亚非拉广阔的地区，尤其是信息高速公路和互联网使西方文化渗透到世界各地，形成了全球范围内某种程度的西方化。
但是经济的一体化绝不会带来文化的一体化，世界上主权国家、主体民族依然存在，文化之间、民族之间、国家之间的差异并没有随着经济的一体化而消失，相反，目前许多国家和民族纷纷发起保护传统文化、抵制西方文化渗透的运动，阿拉伯地区的伊斯兰教复兴运动、拉美地区的本色化运动、以色列的犹太文化运动、东南亚地区对儒家文化的认同，无不表明世界文化朝着多元化发展。
如今，不同文化之间、不同宗教信仰之间、不同意识形态之间都在积极开展对话，对话的前提是彼此尊重，只有在承认多元性、相互尊重、相互学习的基础上，才能使全球经济健康发展。
然而，以美国为首的西方大国，凭借其雄厚的经济实力，无视国际公约，干涉别国内政，践踏他国主权，以强凌弱，使对和平盲目乐观的人们猛然醒悟，陷入沉思；世界许多地区处于战乱中，他们基于不同的意识形态、不同的宗教信仰而相互敌对，相互冲突；他们基于各自的利益、各自的目的而制造流血、恐怖事件，使黎民百姓受苦遭殃，命归黄泉；使无辜群众丧失家园，颠沛流离。
儒家主张以和为贵，一方面承认差别，“和而不同”，对个人而言，承认每一个人的独立人格；对民族国家而言，承认每一个民族、国家的独立性和尊严；就文化而言，承认每一种文化的客观存在性。
另一方面，以仁爱为基础，以“和为贵”作为处理人与人、民族与民族、国家与国家关系的准则，“己所不欲，勿施与人”⑶；己之所欲，施之与人，“己欲立而立人，己欲达而达人”⑷。
以此为出发点，来处理个人、民族、国家关系，进而建立和谐的人际关系和社会关系，“礼之用，和为贵”⑸。
只要人类社会存在，就有个人与他人、民族与民族、国家与国家、文化与文化之间的关系，承认差别，承认个体的独立性，在现代社会中，就是承认每个人都有权利与自由，他们的权利与自由应得到尊重和保护；承认每个民族的独立性和尊严，为我们实施民族平等政策提供理论依据。
尊重每一个民族——无论其历史的长短，也无论其人数的多少——的尊严、传统、文化和权利，维护每一个民族的利益，让每一个民族得到充分发展，应是我们民族平等政策的核心。
目前我国政府较好地实施民族平等政策，缔造了一种相对和谐的民族关系，从而避免了邻国印度、巴基斯坦、印度尼西亚等国家发生的种族、民族仇杀事件；承认国家的独立性和尊严，对我们实施“和平共处、互不干涉内政”等外交政策大有裨益。
发挥儒家和为贵的思想，处理好民族间、国家间的关系，不仅有利于每一个个体的发展（单个民族或单个国家），而且有利于全社会全人类的共同发展。
第三，儒家的仁政思想有利于现代民主政治建设。
历史上儒家文化确有维护宗法等级社会、维护封建专制制度的一面，但儒家文化同时包含丰富的人道主义思想，坚持人本主义，以人而非以神为本位，把爱人视为人的本性；坚持民本思想，以民为本位，“民为邦本，本固邦宁”，⑹“民为贵，社稷次之，君为轻”；⑺坚持仁政思想，要求统治者（管理者）以人与生具有的不忍人之心——恻隐之心为出发点，进行统治或管理，广施仁政，“以不忍人之心，施不忍人之政，治天下可运之掌上”，⑻把保民、养民作为统治者德政的标志。
中国的政治民主化还处在起步阶段，要建立现代民主政治，要避免历史上的专制、人治、盲从等错误行径，就应积极发挥儒家的仁政思想，以民为本，而不是以官为本；让更多的人参与政治，而不是少数人的特权与荣耀；尊重每个人的尊严，维护每个人的权益，而不是当政者的权益；努力使我们社会主义的国家政治充分体现民意而不是少数领导者的个人意愿；允许有不同的政见和意见，而不是自上而下的一个声音、、、、、当然，中国的民主政治建设，绝非简单实施仁政。
但根基于原始社会的平等、公正，基于人类共同的情感需求基础上的仁爱，却是施政的基础之一。
现代民主政治，不仅需要仁政，而且需要健全的法治，完备的、真正有尊严的法律来引导人、约束人，才能保证真正和谐的社会秩序。
三、现代化的挑战及儒家文化的回应经济全球化一方面加快了全球的经济发展，但是另一方面又在全球范围内极大地扩大了贫富差距，2000年世界上最富国和最穷国人均真实收入的比例高达60：1，是十年前的6倍。
据联合国1999年《人类发展报告》称，占全球1\\\/5人口的发达国家拥有全球生产总值的86%，全球出口市场的82%，而占全球人口3\\\/4的发展中国家分别仅占14%和18%。
高收入国家的10亿人口人均年收入达2,6万美元，而全球依然有12亿人未能解决温饱问题。
随着现代化的全球进程，人们日益发现西方文化指导下的现代化的负面影响——社会贫富的两极分化，非洲等一些不发达国家被日益边缘化，全球性的生态问题、环境污染问题，西方文化的全球化传播趋势等；商品经济引起的道德体系的崩溃、社会结构的解体、家庭、亲情、博爱的价值被商品利益所取代，唯我主义、享乐主义、贪婪、急功近利的泛滥，人性的异化，贪欲的膨胀，霸权主义的横行；现代高科技带来了巨大物质利益的同时，随之滋生的种种社会问题和家庭问题困扰着人们，毒品、暴力、色情毒害着人们的身心健康、威胁着他们的生命安全；伴随电子高科技滋生的“黑客”的肆虐，给政治、经济带来不同程度的破坏、、、现代化的负面影响，困扰着人类，使人类的发展蒙上阴影。
发掘儒家文化中的积极因素，将有利于这些问题的解决。
西方社会在20世纪70—80年代以后兴起东方文化热，印度哲学宗教在西方的风靡，东亚的禅宗气功的盛行，中国儒家文化和道教在西方的倍受欢迎，这都表明东方文化、尤其是儒家文化能够为解决现代化、全球化带来的种种弊病提供疗救之方。
当今世界，儒家传统文化的和谐精神依然能够发挥积极作用——有利于营建人与自然、人与人、人与社会及人自身的和谐（身心和谐）关系，有利于解决现代化进程中的环境问题、社会问题和人性异化问题。
第一，有助于防止或解决现代化发展中的环境问题。
环境和人口问题是当今世界的两大问题，关系人类的生存与发展。
西方文化始终把世界二元化，把人与自然对立，把对自然的征服和利用作为衡量人类进步和文明的尺度，因而注重经济发展，忽视生态平衡，尤其是现代工业的发展，带来了严重的环境污染。
现代化进程中全球范围内对自然界进行的掠夺式开发，使得人类面临越来越严重的生态危机。
日益严峻的生态环境问题——环境污染、水资源的匮乏，土地的大面积沙漠化，大量动植物物种的灭绝、臭氧层的遭破坏、全球气温的转暖，这些无不使人类的生存遭到威胁；而中国传统文化始终把人与自然的和谐作为天人关系的主旨，把天地的和谐——天人合一视为最高境界，《易传》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明...先天地而天弗违，后天而奉天时”。
在自然未变之前加以引导，在自然变化之后加以顺应，以达到天地的相互调适。
中国先民看到了人和自然的相互依存关系，认识到人与自然的统一性，所以既反对人类中心主义，又反对自然中心主义，以天地人为三才，主张尊重自然规律，发挥人的积极作用，追求万物昌盛、天人共安的境界。
第二，有助于解决现代化发展中带来的种种社会问题。
儒家注重家庭注重亲情，注重家庭的价值，以家庭为社会的核心，把家庭、家族的稳定与和睦作为社会稳定的前提，所谓“齐家治国平天下”，要求家庭成员互相关心爱护，严格履行自己的义务，做到父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇随、婆媳和睦，这有助于缓解现代工业社会带给人们的紧张与压力。
坚持由亲情出发的仁爱原则和互惠互利原则，将家庭之爱、家族之爱，扩展为人类之爱，“泛爱众”，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，邻里之间、朋友之间讲求礼仪、互相敬让，以仁义礼智信为规范，有利于保持社会秩序的和谐有序。
注重团体意识、注重集体利益，以国家利益和集体利益为重，强调个人对社会的奉献，使现代工业中企业与员公、企业家与工人之间不惟是纯粹的雇佣与被雇佣的金钱关系，不惟是纯粹的利益关系，企业与员公、管理者与被管理者之间的情感因素，有助于缓解劳资关系的紧张。
第三，有助于防治和解决人性异化问题。
儒家思想注重人的精神生活，注重人的精神追求与身心和谐，注重人的道德情操。
这对医治现代化大潮冲击下出现的种种弊端与趋向，如意义的迷失，精神的危机，人性的扭曲，功利主义的恶性膨胀，均有积极意义。
结语中国的现代化道路是漫长而又艰巨的。
要实现全方位的发展，要根治几千年的封建余毒，要解决当今政治经济文化等各个领域存在的诸多问题，儒家文化难免会显得苍白而无力。
至于儒家文化中不利于中国现代化发展的因素，不在本文讨论的范围内，不再赘述。
儒家中“和”的思想内涵是什么“和”以和为贵的“和”
“和为贵”出处为《论语·学而第一》有子曰：“礼之用,和为贵.先王之道,斯为美；小大由之.有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也.” ——翻译：“礼的应用,要以能够斟酌损益,从容中和为最可贵.古代君主的治国方法,可宝贵的地方就在这里.但如果什么事情都死守着礼规不放,有时也会行不通的.一味地用和,而不用礼来规范,也是不行的.”“礼之用,和为贵.”原意是说周礼所达到统治者与奴隶主们之间一种和谐作用.而这“和”的意义,从它描述的“先王道”中我们知道,从奴隶社会开始,统治者与奴隶主贵族,为了达到不必互相争抢土地粮食,实行了共田式的“公社制”,由此能共同治理,共同奴役下民,由此产生了他们之间的“公”的概念,形成了他们这“和谐”的现象.有子,是儒家始祖孔子的学生,在孔子的学生当中,他算是很会领悟周礼要素的人.然而,从传本《论语》中我们看到,这句话“和”的概念,在里面并不是孔子的强调,反之是“道不同,不相为谋”,就是不合乎周礼思想的人,就不能在一起谋划,“士志于道,而耻恶衣恶食者未足与议也”就算是老子那样的说道者,他也认为不值得与他一起讨论,这些在礼崩乐坏的情景下,孔子认为部分官家与奴隶主贵族脱离了周礼,变成只为利的小人,已经不能与他们为谋,是可以理解的：而《论语》中孔子还有一句“君子和而不同”有人说这是孔子是强调有子说的这个“和”,这种就不符合孔子在当时,对不同思想者坚决不宜与谋的态度的,这句子应该是孔子在向学生陈述,分清当时的君子与小人无奈共事的现象,这“和”是只讲一种相应,而不是有子这句“和为贵”的“和”.因此说,此后的人把有子理解原来周礼这句“和为贵”转接到孔子身上,大篇思想论述,那么当时孔子的与不同思想的人不与谋的理念,与这种有子理解周礼作用的“和”就产生矛盾.“礼之用,和为贵.”是儒家认为,如果用他们认为完美的周礼制,就可达到上层的和谐的治世思想.不错,当时西周的表象,礼确实是达到当时官家奴隶主们的和谐,但真正回看西周历史时,却不是主因礼制才会出现儒家认为靠意识形态约束的和谐.首先周朝的建立,周武王以武为先,推倒不同治理思想的商朝,又以武加强震慑下民,对邦国保持武力牵制,如此根据当时情形才列出相应的礼制,总的来说周朝是以武为先.也就是说西周的治理是先手段排除不和谐状态,然才根据当时实际情况产生出相应的礼制,礼制也只是一种符合当时时势的调理剂.但后来儒家却拿周朝的不同情形产生的周礼,强加在不同情形的朝代,引发混乱,如此儒家也就是寓言说的“刻舟求剑”理念.有子（公元前518～?） 名若,字子有.山东肥城市人(春秋时期鲁国)人,孔子弟子中的“七十二贤人”之一.曾提出“礼之用,和为贵”等学说.因其气质形貌酷似孔子,孔子死后,深受孔门弟子敬重. 清光绪十七年《肥城县志》载：“有子故里在县西北八十里东故社有家庄,后裔聚族而居”.又载：“有子,若,鲁人,少孔子十三岁.……唐赠卞伯,宋追封平阴候.墓在肥城,乾隆五十年得宋时墓碣,五十一年学使赵佑会同巡抚奏闻,五十三年始以肥城七十二代孙承袭,今移居城内.”孔子去世后,弟子们十分思念他.因有子 言行相貌像孔子,对他十分尊重.于是大家共同推举他当老师,尊敬他就象当年对待孔子一般.《史记》载：“孔子即殁,弟子思慕.有若状如孔子,弟子相与并立为师,师之如夫子时也.” 有子强识好古,明习礼乐,倡和睦,重礼教.曾提出“礼之用,和为贵”等学说.但亦曾辩证地论述礼与和的关系.他说道：礼的应用,要以能够斟酌损益,从容中 和为最可贵.但如果什么事情都死守着礼规不放,有时也会行不通的.一味地用和,而不用礼来规范,也是不行的.《史记》亦载：“有若曰：‘礼之用,和为贵.先王之道斯为美.小大由之,有所不行,知和而和,不可行也.”有子去世后,葬于肥城,周悼公曾向他吊唁志哀.
大家帮忙写一篇关于社会主义核心价值观的演讲稿。
谢谢啦。
各位老师、同学们：大家早上好
我今天的讲话主题是：大力践行社会主义核心价值观，做传递“正能量”的使者。
谈几个问题：一、理解社会主义核心价值观的内涵。
什么是社会主义核心价值观
党的十八大报告用24个字分三个层次精辟的概括了社会主义核心价值观的内涵，即是：从国家层面看，是富强、民主、文明、和谐；从社会层面看，是自由、平等、公正、法治；从公民个人层面看，是爱国、敬业、诚信、友善。
社会主义核心价值观是中国特色社会主义的主流意识形态，是公民思想道德建设的核心，是学校德育工作的灵魂，是当代青年正确的价值取向，我们作为学生，毫无疑问要树立社会主义核心价值观，大力践行社会主义核心价值观。
二、大力践行社会主义核心价值观，需要凝聚正能量、传递正能量。
什么是正能量
英国人怀斯曼在《正能量》一书中这样解释，所谓正能量是指“一切予人向上和希望、促使人不断追求、让生活变得圆满幸福的动力和感情”。
通俗的理解正能量就是“正气”，就是一种积极向上的精神。
践行社会主义核心价值观的过程实践上就是凝聚 “正能量” ，传递正能量的过程。
作为青年学生来说践行“爱国、敬业、诚信、友善”这8个字的社会主义核心价值取向，关键是要落实到日常学习生活中：爱国——就是要把伟大的爱国精神落实到为实现中华民族的伟大复兴、实现“中国梦”、发奋读书、勤奋工作上；落实到热爱我们的家乡，热爱我们的父母、亲人、老师、同学上；落实到热爱我们的学校，爱护学校的一草一木上。
敬业——就是要做好自己的本职工作，完成自己的学习任务，勤奋读书，学有所成，全面发展，健康成长。
诚信——就是要诚实做人，踏实做事。
友善——就是要尊敬师长，听从教育，服从管理，团结同学，助人为乐。
如果我们做到了这些，我想你身上就凝聚了“正能量”在我们学校，我们同学身边其实是凝聚了大量的“正能量”的：我们有省、市、学校级的三好学生、优秀学生干部、优秀团员、优秀团干部，学期最高成就奖、学生领袖奖、学业优异奖、公民责任奖、追求超越奖、文明班级、学科竞赛获奖者、学校成绩优秀者、青年志愿者、文明守纪、勤奋学习、助人为乐、拾金不昧的同学等等这些，就是我们学校的正能量，这些就是践行社会主义核心价值观的榜样。
我们要在我们的学校大量凝聚这些正能量、传递这些正能量。
急求有关职业礼仪的演讲稿和小品
你好，我来为你解答：人物： A：小王，想给局长送礼 B：小王的朋友 C：李局长 D：《古今时报》的记者 A：(手提大小礼品盒上)哎，这年头，办啥事都要拉关系，走后门，请客送礼的，不这样就办不成事。
(稍停顿)看我这副样子，你们大家就明白了，我也是去给领导送礼的。
B：(右上，打招呼)小王，拎着大包小包的，上丈母娘家去呀? A：你呀，就别拿我开心了。
老婆还不知道在哪呢?我呀，这是给领导送礼去
B：送礼?帮谁送礼呀? A：(叹气)嗨，还不是为我残废的哥哥嘛。
你说我这哥，人长得挺英俊，可就是生下来就双腿残废。
B：不过，听说你哥还是大学生呢
A：就是，我哥和我不一样，他有志气，拼命用功，考上了大学。
可这又有什么用，你看，大学毕业了，因为腿残废，找工作是每找一家人家都不要，到现在还在家呆着哪
B：那怎么办? A：我爸妈心里也急啊
幸好，我的一位朋友帮我介绍了一位管人事的局长。
B：这不就行了吗? A：行什么呀?路是有了，可总自得思意思吧
上个月，我给那局长送了台大彩电去。
B：怎么样? A：可人家说：“这事还得研—究，研—究
这一研究，”这一研究，又是一个月过去了，事情还是没给办。
B：说不定人家还嫌少哪
A：我也这样想啊，所以，你看，我这不又去吗?(比划两手) B：哎，这位局长是谁呀? A：姓李，李局长。
B：李局长，李局长，我熟悉，我们以前还是称兄道弟的呢
A：是吗?你熟悉，那太好了，帮帮忙，你和我一块去吧
B：你呀，还是把东西原路拎回去吧
这位李局长啊，有福也享不了了
A：哎，老兄，你这话什么意思呀
B：告诉你吧
这位李局长，(强调地)死了
A：什么，死了?不可能的。
我上个月看见他还好好的呢? B：我还会骗你吗?这位李局长，活得可潇洒了
喝酒，跳舞，搓麻将，高尔夫，保龄球，样样都来。
A：这又怎么了? B：本来，我们几个哥们经常和李局长聚在一起，可这一个月来，怎么也和他联系不上了。
昨天，我们每个人都收到一封信，打开一看，完了
A：怎么了? B：(摸出一张纸条)喏，你自己看吧
A：(接过，大声读出)“李局长已死，从今以后，莫再来找
”……这，这，这是真的吗? B：当然是真的，我听说，过两天就要开追悼会了
A：那，那，那，我哥的工作，我哥的工作，完了，完了
(忽然想到)我的大彩电——完了，不行，我要去他家，把彩电要回来
B：我看你就算了吧，人都死了，向谁要去。
A：你当然算了，可这台彩电，我是想给我哥换工作的呀，现在，他人死了
我，我，我是人财两空啊
不行，我一定要去他家
B：那好，你就去试试看吧
我可回去了
(B下) A：天哪
辛劳了一场，到头来竹篮打水一场空。
(看看左手，看看右手，忿忿地把东西扔在地上)我一定要去他家，要回我的彩电
(灯暗，调整道具布景)(灯亮) (A左上，上前敲门。
C上前开门) A：李局长，您在—(猛地醒悟过来)啊，鬼，鬼，有鬼
(吓得转身就跑) C：喂，你站住
A：(小心翼翼地往回走，抖抖索索地)你，你，是人还是鬼
C：怎么了?我是人啊，来，过来。
(握往A的手) A：李局长，你不是死了吗? C：我是死了呀。
A：(连忙抽回手)啊，你还是鬼
(惊恐状) C：(笑道)，噢，我是死了，可我还是人啊
不信，你摸摸看，我的手是热的，我还有心跳，有呼吸
A：那么，李局长，你没死，这下就好了
(握住C的手) C：不，以前的李局长已经死了，现在活着的---- A：(又连忙脱手)这么说，你还是鬼了。
C：(笑道)看把你吓的。
来，来，来，你听我说，我现在已经信耶稣了，旧的我已经死去了，现在活着的是新的我了
来，请坐。
A：(坐下，迷惑不解地)信耶稣，死了，又活了，——李局长，我被你弄糊涂了。
C：不明白也不要紧，以后你慢慢就会明白的。
哎，你今天来有什么事吗? A：(刷地立起)噢，李局长，我是想来要回我的——(忽然明白，改口道)噢，不不不，我是来给您送礼的。
(转身把礼品取来递上) C：(笑着推辞)小伙子，你把这些东西都拿回去吧
噢，我忘了问了，你贵姓啊? A：我姓王。
C：小王啊，我现在已经看不上这些了。
A：(吃了一惊)李局长，您嫌少啊
要么这样，这些呢您先收下，下次我再带些别的来，嘿嘿，嘿嘿，只要你帮我的忙，嘿嘿，嘿嘿。
C;我不是这个意思，我是说，我现在已经不收礼了。
A：哎，李局长，这就是您的不对了。
这不过是一点小意思嘛
您给我办事，这是应该的嘛，您还是收下吧
C：那好吧，小王，你先把东西放下，我们谈谈你要我帮你办什么事。
A：好好好，李局长，对你来说是小事一桩。
您还记不记得，上次我和您说起过，我那位残废的哥哥的工作的事。
C：对了，我想起来了，你哥是不是残疾大学生
A：对对对，李局长，您记性真好。
C：嗯，小王，你哥了不起啊，身残志不残，我佩服他。
这样吧，据我所知，省里有家设计院正缺人，你哥的专业也对口，明天，我就和他们联系一下。
好不好? A：(立起)哎呀，李局长，这可感谢你了
C：哎，坐下坐下。
噢，对了，小王，你今天来该不是想取回你那台大彩电吧
A：不不不，李局长，您可千万别这样想，那台彩电是我们家诚心诚意送给您的，只要您帮我哥找到一份好工作，哪怕，哪怕再送您一台我也愿意
C：哎，小王，我可是说真的。
我现在就把这台彩电还给你。
A：不不不，李局长，这怎么行呢?这是我送给你的，怎么好意思再拿回去呢? C：小王，我现在已经信耶稣了。
以前我利用手中的权力收人家的礼，办人家的事，这是在犯罪呀。
现在我再也不能这样做了。
A：哎，李局长，你放心，这事只有你知，我知，保证没有第三个人知道。
C：小王，你这话不对，这事还有天上的神知道。
A：李局长，您是越说越糊涂了。
C：小王，以前的李局长是糊涂的，现在我已经变聪明了。
A：李局长，不管您怎么说，您收别人的礼，也得收我的礼。
C：小王，你不知道，不仅你送的礼我要给你。
这些年来我所有收来的礼，都一样样地还给别人了。
不信，你看我们家，已经跟你上次来时大不一样了吧? A：(看了看四面)李局长，那，那，您不收我的礼，您答应给我办的事还—— C：小王，你放心，别的事我不帮了，你哥的事包在我身上，全社会的人都在关心帮助残疾人，我也有责任嘛
A：(有点感动)李局长，我真不敢相信，一个月前的您和现在的您，是同一个人，可是您，您又完全改变了
C：所以嘛，以前的我已经死了
你现在总不会说我是鬼吧
A：李局长，你真了不起。
C：哎，不是我有什么了不起，而是有一个人找到了我，改变了我。
A：一个人?是谁有这么大的本事? C：小王，本来，今天是你来给我送礼的。
现在，我也想送你一件礼物?就怕你不要哦。
（《一件礼物》作为背景音乐轻轻响起。
） A：礼物?什么礼物? C：这件礼物，就是这位改变我的耶稣
A：耶稣? C：是啊，小王，今后有机会，我要好好地和你谈谈耶稣，谈谈信仰，我希望你也来相信耶稣。
A：李局长，下次我一定来您家。
C：欢迎你，不过，下次可千万别再带东西来了。
A：李局长，那我回去了。
C：等等，别忘了把彩电扛回去。
(正在这时，D敲门进) D：请问您是李局长吗?我是<<古今时报>>的记者，我听说，你死去又活过来了，这可是特大新闻啊，所以特地来采访您。
请您谈谈您复活的经历，好吗? C：这个嘛，我想，你还是去采访采访我们在座的每一位有重生得救经历的基督徒吧
