保护敦煌文化遗产的演讲稿
我的家乡敦煌，是我国古代丝绸之路上的著名重镇。
它就像一颗绿色的明珠，镶嵌在茫茫的沙海上。
敦煌，它不仅物产丰富，名胜古迹更是引人注目。
鸣沙山在敦煌城郊十里。
是一座沙粒堆成的小山，最高处约有二百五十米。
登上鸣沙山，坐在山脊上，从高处迅速滑下，沙尘随着身体的移动也飞扬起来，当沙流量不断增大时，会听到嗡嗡的声响，随流沙的增加，声音会逐渐增大到嗡嗡如雷鸣。
山下有一月牙形的小湖，四面都是流沙，而千百年来，湖水从未干涸过，也未被流沙所淹没。
原来细沙在泻到山下之后，晚风又会将它们重新吹向山顶。
风儿轻拂着岸边的杂草，湖水就像一块绿色绿色的绸缎，映着蓝天，映着白云，映着鸣沙山，静静地漾着迷人的微波。
闻名中外的佛窟——敦煌莫高窟，就位于鸣沙山1500米长的陡壁上。
一股清澈的泉水从鸣沙山脚下涌出，逶迤流去，消失在沙砾中。
这儿到处是花草，古木参天，鸟儿争鸣，整个莫高窟掩映在一片绿的怀抱里，景色秀丽而幽静。
呵
多神奇，像被神斧斩过一般的悬崖陡壁上，凿满了大大小小像蜂窝、像鸽舍一样的洞窟，一层层上去直到崖顶。
石窟外面的木构廊檐，悬空的栈道，使整个石窟浑然一体，格外壮观。
据古代碑文记载，公元366年，一位名叫乐樽的和尚云游到敦煌。
黄昏的时候，他手拄锡杖，行至敦煌附近的三危山下，只见夕阳下山顶上一派金光，仿佛显现出千佛的形象，他相信这片灵山必将是佛祖的圣地，于是决定在山对面的崖壁上开凿一个佛洞，这就是敦煌的第一个洞窟。
紧接着又有僧人，在这座洞窟旁开凿了第二个洞窟。
莫高窟由此诞生。
在以后的一千多年间陆续修建，成为目前世界上规模最大、洞窟最多、保存最完好、艺术价值最高的佛教艺术石窟群。
莫高窟现存有壁画雕像的石窟共四百九十二个，彩绘泥塑2410多个，壁画更是浩如烟海，总面积达四万五千多平方米，如果将这些旷世奇珍展开排列，可形成长达50华里的画廊。
在这里游人可以看到轻歌曼舞的飞天仙女，她们是能歌善舞，变化自如，是古代最美丽、最善良的象征，表现了古代艺术家超凡的艺术想象力；还可以看到众多泥塑，有的朴实温顺，有的文静清秀，有的威武强壮，他们形态各异格局，栩栩如生；还可以看到精美的壁画，其中的反弹琵琶伎，形象生动，舞姿婀娜，是敦煌艺术的代表作。
家乡敦煌，正以它那丰富的物产，奇异的景色，尤其是誉满世界的敦煌艺术吸引着成千上万的中外游客来观光游览，正在为传播世界文化遗产作着重要的贡献。
急需 4分钟内的弘扬中华传统文化演讲稿
天高水阔，万众一心书一段传奇，描中华精粹，汇九州奇葩。
驰骋苍茫，一脉血气组一方山水，承天地之灵，秉江山之韵。
——题记 首吞沧海，尾衔大漠，东方卧龙跌宕关山，阅千秋烽火。
曾经的中国，一再的在灾难的大漠中跋涉，一脉血气支持着中国人，烙下千年血与泪的执着
一涧飞瀑，碎琼乱玉，造就此胜景的不只是水，中国人海纳百川，并非柔若无骨，是一旦遇到了艰难寒冬，就齐结冻彻三千里的冰，棱角分明，不要分散，只是团结。
胸中百转千回的是一脉华夏的血气，有了它才有了一个民族的新生，不畏艰险，众志成城。
岁月的脚步横越向历史，野草般横飞的思绪，却依稀可见那些依旧鲜活的面孔。
一望壮士别易水，秋风萧瑟歌红尘。
荆轲的大气穿越了生与死长眠的时空，只留一声绝响：明明注定了了无结果，明明知晓霸业图空，明明青山依旧在，明明等待的只是历史的刹那，却带走了谁的永恒
中国人的执著古而有之，道之所在，虽千万人吾往矣，义之所当，千金散尽不后悔，不会以为前方的黑暗就止步不前，于是，代代华夏人青丝约白首，不问重重苦难后悲泪几行，只想履履奋争中豪情万丈。
依稀记得零八年的那一声巨响，隆隆的一座四川城负了重伤。
五月十二日的汶川，是灰色的，却有生命的绿，成为了震中的脊梁，支持着废墟中点点生存的光亮，时间的河，淌过悲悯如血的上，一双双手捧起了尘埃，找寻地底最后一丝生存的迹象。
天哭地泣，电闪雷鸣，尔后的四川，尔后的中国，一片悲壮。
一分的希望就有十分的拼搏，四面物资，八方同济。
向来温文尔雅的华夏古国，一刹那铜皮铁骨，无坚不摧，无人可挡。
让万众一心，百折不挠走出了史册，新生代看到了中国的魂，是一种发自心底的力量。
这样的民族，即使灾难，也有从容不迫的抵抗。
睁开探求的眼，看清眼前一个民族的新生。
机器隆隆，霓彩分明。
亿万人民在九曲黄河身旁默默耕耘，换得五谷丰登，万里飘香。
在那遥不可及的破碎苍穹之上，“神舟七号”用它的雄姿补完了千百年来华夏儿女的梦想，一股浩然气指引着十三亿双手写出了日夜翘盼的华彩乐章。
在仓皇的岁月里扬鞭，看中华民族将一个个历史的复句写下，不畏艰险，众志成城，用自己的灵魂，为这一方时空，涂上显目的色泽
BGM：大漠敦煌
400字左右的弘扬中国传统文化的演讲稿
老师们，同学们： 下午好。
今天我为大家演讲中国传统文化。
中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语、成语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、五月五日端午节、七月七七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。
中国文化主要可以归纳为三种:1.宗法文化 2.农业文化 3.血缘文化. 这三种文化构成了中国传统文化的主流.并且随着历史的演变它们之间相互渗透作用越来越紧密.例如:在封建社会的大家庭里面,血缘关系十分重要,特别强调辈分和地位的等级差距,因此十分重视家族家规,它们在一定程度上甚至比国家的一些制度更具有凝聚力和威信,在鲁迅先生的小说里我们常常可以看见宗法文化对封建统治和人们思想产生的影响;我国自古以来直至今日还是一个农业大国,正所谓经济基础决定上层建筑,以农业为主的经济形态必然会产生与之相适应的文化制度。
编辑本段中国传统文化主要包括 中国传统文化有哪些 -中国书法、篆刻印章、中国结、京戏脸谱、皮影、武术 -秦砖汉瓦、兵马俑、桃花扇、景泰蓝、玉雕、中国漆器、红灯笼（宫灯、纱灯） -木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简 -茶、中药、文房四宝（砚台、毛笔、宣纸、墨）、四大发明 -竖排线装书、剪纸、风筝 -佛、道、儒、法宝、阴阳、禅宗、观音手、孝服、纸钱 -乐器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等） -龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、中国织绣（刺绣等）、凤眼 -彩陶、紫砂壶、蜡染、中国瓷器 -古代兵器（盔甲、剑等）、青铜器?鼎 -国画、敦煌壁画、山清水秀、写意画、太极图 -石狮、飞天、太极 -对联、门神、年画、鞭炮、谜语、饺子、舞狮、中秋月饼 -鸟笼、盆景、五针松、毛竹、牡丹、梅花、莲花 -大熊猫、鲤鱼、芭蕉扇、风箱 -黑头发黄皮肤、丹凤眼 -红旗、天安门、五角星、红领巾、红太阳、长江、黄河 -唐装、绣花鞋、老虎头鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠 -泥人面塑、锄头、清朝大辫子、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、筷子 -华表、牌坊、长城、园林、寺院、古钟、古塔、庙宇、亭、井、黄土、民宅 -汉字、数字8、6、4 -唐诗、宋词、《三十六计》、《孙子兵法》、《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《诗经》 -金元宝、如意、烛台、罗盘、八卦、司南、棋子与棋盘、象棋、围棋 -黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦 -玉佩、鹫、千层底、刺绣、丝绸、檐 另外我国有各种各样的传统节日，很多事情有各种礼仪和习俗…… 每个地方还有地方和民族的特色。
我心目中的文化遗产莫高窟演讲稿500字
的各位领导、老师大家好： 年景色依然艳，龙岁春光格外明；龙春天到来了，龙是中国的，但又有多少人真正了解到这其中的典故呢
中国博大精深的传统文化就是要靠我们这一代人一脉相承，而我们又要怎样星火传递。
今天我演讲的题目是《宣扬传统，守正创新，舍我其谁
》。
宣扬中国传统文化的具有深远的未来意义。
对于我们新一代接班人尤为重要。
有种种迹象表明，在从经济社会向智力社会的转变中，科学可能不再完全沿着17世纪欧洲科学革命时期确定下来的路线前进。
英国学者李约瑟认为，中国传统文化中保存着“内在而为诞生的最充分意义上的科学”。
1985年英国天文学家抄里斯认为：“前进的唯一道路是转过身来重新面向东方，带着对它的兴趣以及对其深远意义的理解离开西方的污秽，朝着神圣的东方前进”；1997年，诺贝尔化学奖获得者比利时化学家普里高津说，新的自然观“将把西方传统连同它对实验的强调和定量的表述，同以自发的自组织世界观为中心的中国传统结合起来”；而德国物理学家哈肯则说，他所创立的协同学，同时受到了西方的分析思维和东方的整体性思维的影响。
人类意义世界所作出的这种价值选择，在一定程度上意味着历史转折时代的传统回归，中国传统文化中的某些思维方式和价值取向可能会获得其生命力。
而这种可能需要我们的创新，我们需要在创新中推动中国优秀传统个文化。
然而我们又将如何进行用创新的手段将中国传统文化传承下去，又将如何将中国传统文化推向世界的主流舞台，中国传统文化是否只是辉煌的过去
不，我认为，中国古老深厚的传统文化，对当代和未来的发展有着重要的促进作用。
我们做的就是用创新来推动中国传统文化。
我们可以利用高科技做为手段，影视做为载体，再以特色做为亮点努力开辟世界这个窗口。
美国可以用肯德基推广美式快餐和美式文化，将两百多年的美国历史推向了世界的舞台，而我们有各种菜系和多元文化，没有理由挤不进世界的前列。
日本，韩国等国民族单一，文化也没有呈现多元化，但是他们善于在自已的影视作品中添加本国传统文化，通过影视媒介很好的弘扬了本国传统文化。
我们也可以在一些好的作品里添加中国元素，努力发展影视产业的同时，注意文化软实力的加强。
《功夫熊猫》不用改是外国人的作品。
我觉得，人类总是生活在过去和未来之间。
历史在前进，人的思维也从不停止，不断寻求新的、迄今无人知晓的目标。
基于世界文化走向趋同这一时代的新特征，提倡一种以科学新成就为根据的贯通古今、契合东西的新文化观，就成为建构世界主义的后现代科学观的基本进路。
当代新科学的世界观向东方特别是中国古代某些思想归复的特征表明，中国传统文化的后现代性研究不失为在历史转折关头全人类的文化战略研究之一隅。
西方的一些自然科学家把目光转向古老的东方文化，包括《老子》《论语》《易经》在内的中国经典受到重视。
这种情况的出现，完全是由于处在科学发展新阶段的科学家们寻找世界观启发的努力，而不是由于什么一时的感情冲动。
因此，中国传统文化中是否可以为新科学的诞生提供有意的启示，就成为值得重视的研究课题。
西方人能如此的重要，做为东方的雄狮更应该利用创新的手段弘扬中国传统文化。
中华文明，博大精深；中华传统，底蕴厚重。
上下五千年东方文明需要我们守正创新再创辉煌
我的演讲完毕，谢谢大家
中华文明赞演讲稿
各位尊敬的老师同学们大家好： 本次我演讲的题目是《长城赞》。
长城是中国历史文化的一个载体，它涵盖的面非常广，把整个文化载体当中丰富的内涵，通过具体的活动都展现出来，这无疑对增进海峡两岸之间，对中华文化理解，特别是对台湾年轻人一代弘扬中华文化传统，都很有意义。
当前，岛内台独势力非常嚣张，特别是岛内推行“文化台独”、“去中国化”，通过修改教科书，歪曲历史，割断两岸之间这种不仅是血缘，特别是文化上的、精神上的纽带。
前段时间，海峡两岸学术研讨会的会上，有一位叫朱宏（音译）的台湾师范大学副教授，他提供的论文就是《海峡两岸历史教科书的比较》，其中，比较当中，就有怎么样介绍长城。
现在台湾新修改的教科书当中，在介绍长城时，基本上淡化历史所含的信息，只是从建筑方面来讲到的。
这本身就反映出，我们的活动对台湾岛内宣传中华文化的意义，应该是潜移默化，通过非常生动和具体的事例来引导，来教育台湾民众，特别是青年一代。
从文化上来讲，从中国传统文化来讲，我们都是年青一代，是后来人。
从中国传统的古文字学来看长城也是非常有意思的。
实际上长城的概念是到了秦以后才出现的。
城防以前就有，城的雏形在商代就有，它最早基本上是一种疆界的划分。
真正长城雏形的概念，一个字就是“疆”。
从象形来讲，疆字里的“田”就是被夯实的土块，中间那两横是板，或者就象我们汉长城看到的那种用芦苇或木块垫起来，一层一层。
板筑是中国最传统的筑城方式。
70年代农村打墙时，还用这种最古老的方法，两个门板，一层一层地夯实，放上芦阶节，一层一层，那么这个疆，也就是中国最早、最传统的墙。
疆、墙一声，从文字学来讲，也是一音之转。
那些与疆相关的概念包括田地的田、城垣的垣，都是板筑的形式。
所以，板，后来又称为版图。
版图的意思就是以墙为界，你所控制的范围和地域。
可以说，从我们先辈在文字中创造的东西就可以看出我们最早长城建设当中的文化意涵。
甚至包括边关的边，繁写的“边”也指敌楼很高，下面是土方，还可以绵延不绝。
古老的长城，西方翻译成“GREET WALL”，非常准确的翻译。
长城最早就是墙，后来变成疆界，界的意思是上面夯实的土，下面用木头搭建的一种结构。
所以，现在我们边界的界也是与夯土建墙直接相关的。
许多学者认为，长城建了以后它基本是一种游牧民族与农耕民族的分界，甚至可以说是一种生活方式的分界。
说生产方式的分界也好，说生活方式的分界也好，说种族划分也好，总而言之，它是一种文明生存状态的隔阂，这既是一种隔阂也是一种融合。
从战国时代，这种边界方式在中国各地都有，包括战国当中在中国的内陆，也都存在这种防御式的边界，到了秦，就具有了很大的政治意义和文化意义。
因为，秦作为一种统一，“书同文、车同轨”，修长城也要把整个的疆域统合起来。
到了汉，围绕河西走廊基本上是维持汉代的交通线。
交通线是为了维持飞地，哪一块飞地
就是沙洲，是敦煌。
敦煌又是控制整个西域的一个汉人聚居的地方。
它北边有匈奴，南边有北狄，处在夹缝中。
河西的长城是沿着河西走廊修筑的，是一条军事交通孔道，一条补给线，同时它也是敦煌的交通线，长城维系了丝绸之路。
这一段的长城，我们感觉与明长城有很大的区别，实际上一个意义——拦马墙，因为游牧民族在军事上最厉害的是马。
大家都知道，春秋战国武灵王胡服骑射以后，车战的方式已经抛弃，学用一人一骑这种战术。
这种战术突击能力非常之强，而游牧民族主要靠骑兵征服农耕民族。
修长城，无疑是这样，你人可以过来，但马过不来，马过不来，你战斗力就没有，你打不过汉人的步兵。
河西走廊这段汉代长城起到了一个拦马墙的作用。
明代长城就是我们现在所看到的，它给我们印象最深的是它是一个文化载体，它周边的人文设施，包括民俗、宗教、人文的各个方面，很多很多。
还有一点，清朝的长城政策实际上是值得我们研究的。
清是“修一座庙，胜养10万兵”。
所以，承德是清朝浓缩的一个长城，它是精神上的长城，是把中华民族多民族融合在一起的一个长城。
我认为清朝的民族政策是最成功的，是和长城的思想一脉相承的，是中华民族长久以来长城防御思想的一个积极体现——通过民族的融合。
到了今天，我们去研究长城，就是要发挥这种精神。
长城是中华文化连绵不绝的象征；是中华民族抵御外侮，不屈不饶的象征；又是中华民族团结融合共同发展的象征。
还是中华民族改天换地创造能力的象征。
我想，这些都是长城的文化意义。
当然，它还有更深的文化内涵，从考古，从文化，从历史，包括农耕和游牧之间的区别，包括地理、军事，包括交通这些方面。
围绕长城有许多需要进一步开发的，包括民俗民居，兵营文化，当地的集市，当地的宗教信仰，关公信仰（古代军人都信关公）。
此外，长城的军事布防还有一线、二线梯次配置。
实际上，古代军事思想与现代的军事思想是一样的，虽然冷兵器、热兵器不同。
这些方面都应该充分挖掘。
总而言之，长城提供给我们的是一种多向性的载体，而不是单一的。
台湾青少年一代，他们大多数人都是从教科书上读到长城的。
怎么把中国文化、中国历史，变成活生生的，再把这段历史衔接到现在，最后，融通在他们的思想中，使中华文明能够承传。
现在，中国处于一种发展状态，同时，受到国际环境的影响。
顾炎武在《驭戎论》中讲过三段话，很有启发意义。
他说：“宏大公之度，以开其向化之心。
”虽然你修了长城，但有的时候，你要敞开胸怀，要怀柔的政策，包括对待世界的文明，你要开“向化之心”，要“宏大公之度”。
第二句话是“蓄不测之威，以消其先事之诈。
”就是积极的防御。
你没有防御，有不测之威，你就要受人欺负，长城也有这方面的作用。
第三句话：“严必然之防，以绥其窥伺之祸。
”我个人认为，我们新的长城精神，首先是中华民族5000年连绵不断的精神价值；第二，我们民族新的长城精神应该是我们综合国力和综合国防的强大；第三，我们新的长城精神，应该是一种开放的、包容的，一种多元的，一种融合现代世界文明发展的精神。
有了这些，我们整个长城文化就能历久弥新，能够跟上时代的发展，使中华文明在世界上更能发扬光大 谢谢大家我的演讲到此结束。
初一诗歌演讲稿
我帮你找了关于青春之类的诗歌，希望对你有用。
青春之诗 青春是一首 永不言败的歌 青春是一条 永不停息的河流 青春是一本 读不厌的书 青春是一杯 品不尽的茶 青春是一座 屹立在民族之林的高峰 刻印千千万万青年的足迹 青春是一座 知识的宝塔 洒下千千万万青年的汗水 青春是一棵正在茁壮成长的树 备受风吹雨淋的考验 青春是一朵 含苞欲放的花蕾 欲向世界展现独自的风姿 我用一颗热情奔放的 青春之心 送给自己一份青春礼物 那就是青春之诗 青春四曲 （1）三月飞雪 三月里飞来一场雪 我的母亲绝尘而去 天空中消失的岂止是冬日阳光 还有鸽子飞翔的身影 琴弦断了 我伏在云涛深处的山巅哭泣 三月本是花开的季节 而我收获的确是全世界花的枯萎 飘雪的路上 枯叶起舞 我坐在地上 夜夜仰望天堂的门口 和那条无法泅渡的河 星星早已隐去 沟渠上没有月亮的轻抚 我在自己的眼泪上调试 拨弄着一曲雪夜里的相思 （2）暗恋 眼睁睁地看着你 把嫩绿撒在我寂寞的秋天里 长成疯狂的春草 （3）我的青春 冬季昏暗的天空 没有美丽的鸟儿飞过 一汪孤寂的死水 没有鱼儿欢快的游弋 我飞上天空 俯瞰投影在流水上的花 发现它已在岁月的风中苍黄 童年是一面完整的镜子 青春却是一片斑驳的树叶 是谁铺着满山满谷的忧思 是谁枕着白云悠悠的梦 春天的布谷鸟夜夜歌唱的 可是曾经流逝的激情
（4）明媚三月 明媚三月 花影重重 风摇绿叶 我打开窗子 阳光跑了进来 把阴影赶了出去 我听见孤寂断裂的声音 飞鸟掠过的破帛般的青春水面 粼粼发光的不是我的忧伤吗 都忘记吧 曾经喝过的鸩酒 曾经迷失的山路 山上的积雪已经溶化 在这美丽的三月 让我们一起聆听花和梦的私语 2、你是我的青春 你轻轻的来了， 带着一点顽皮。
你是那么的纯真， 虚伪无可逼进。
你轻轻的来了， 带着一点梦想， 你是那么的可爱。
你幽幽的来了， 清新是你的气质， 单纯是你财富。
我想拥你入怀， 但，你哭了。
于是，我不再亵渎你的清醇。
只因为，你是我的青春。
3、青春无绪 ＜一＞ 当我再次回望 背后那只 分明挥动多时的手 却 还是一无所见 只有背后那些树上的叶子 正在风中 轻轻招摇 ＜二＞ 这些宁静的日子里总是默默的望着窗外 看那光秃秃的大树是一个过冬的独身老人 身上冻裂的伤口还缓缓淌着僵滞的血液 孤零零的枝桠是裸散的发在寒风的轻拂下 根根错乱的抖擞着 几只雀儿在屋檐下跳蹦着不时地朝这边张望 却始终没有远离它们那暖暖的家 太阳总是苍白苍白地在凝重的天空发着 一遍又一遍单调无声的叹息 晃过了一次又一次的面容之后什么都没有留下 ＜三＞ 久未落雪的枯草地依然散布着七八颗星星 一只鸟儿静静的躺在草丛中仿佛已死去多时 曾走过的这片地方却总找不到曾留下的深刻标记 那条清清的小河上浮满了大大小小的叶子 在一个宽谷里悠然制造了许多陷阱 小心翼翼地踩着堆积的落叶 在一种非凡温和的声响中辨识路向 间或找寻到岁月这个老猎手留下的弹壳 恍然大悟中才知这原本是用一些美丽的花瓣铸造的 钢片 ＜四＞ 是为那干涸了一万年的黄土地再次祈颂大风绵绵之歌吗 是为那歌的尽头再次弥渡你四处漂泊的魂灵吗 是为那魂灵超越一棵原本就是若干年前远离丛林的独蕉吗 是为那棵独蕉在空朦的世幻时便续下了这飘忽的前缘吗 天却是一天一天被雨水浸泡被烈日晒的疲惫不堪 地却是一日一日被风尘脚印搅拌的模糊 多少次的泪水涨满了一汪汪海一汪汪洋 环境却是渐渐变坏无法重创一个全新的人类 前世苦与咸的生活依然围成你举步的坝堤 ＜五＞ 又坐在河边 坐在那粗糙乌黑的沙石上 又在构思那莽莽的荒原那昏黄的泥日 远离了好久的家什么都远去了 最厌恶死一般的静寂竟然比什么都随和 任岁月的脚印把黑黝黝的浮土漂成空白 两只嘴巴终成了浑浑噩噩的死海 任经一百万种风雨还是不朽的沉默 ＜六＞ 笑声自远方接踵而来 随风翻乱了桌上的书页 仿佛遥远的你踏浪走近 是冬日雪野盛开的莲。
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青春 那些苍茫的回忆 静静地滑脱生命的轨迹 正如桌上的刻痕 从今年到明年 一年又一年 记录了喜怒哀乐 印证了悲欢离合 留下了我们成长的痕迹 1.青春是一个美梦 却终有梦醒的一天 青春是一条小河 却终有干涸的一天 青春是一道彩虹 却终有消失的一天 青春是一朵盛开的鲜花 却终有凋落的一天 青春是握在手里的细沙 不知不觉已然漏去 青春是天上的一颗流星 虽然美丽却瞬间逝去 青春是幸福留下的阵阵香气 想要珍惜它已离去 2.凝望着岸边的柳影，我又走进青春的记忆，那曾是绿草如织繁花似锦的世界，今天却蒙上了一层银霜。
因为对于一个而立之年的人来说，弹起青春这根琴弦怕是有些过时了。
然而，我毕竟是在这人生驿站驻过。
你看路途上那些歪歪曲曲的不正是蹒跚学步的脚印吗
你听那单纯的柳笛小曲，不正是心的呼唤吗
多么执着的追求，多么天真的幻想呵，没有虚假也没忧愁。
而那些虚虚浮浮的，才是我青春的足迹。
那是在被时代的风雨次打得懵懵懂懂时踏过的路。
不错，我记忆犹新的青年时代是令人疾首的时代，是狂热的激情与震天的口号相交织的时代。
我也曾苦读寒窗地总想甩掉十年劫难给我们这代人的馈赠--那无知的阴天幼稚的尘埃和浅薄的泥浆。
然而，又有谁能摆脱时代空气的污浊呢
值处欣慰的是我清醒了我理解了生活那就是感伤与愉悦的交替编织是勇敢与怯懦的不断易位。
没有失败和挫折，不曾痛苦和彷徨。
那么我怎么会品尝到成功的自豪与胜利的喜悦怎么会甩掉幼稚和浅薄的足迹于是我放眼前方仿佛看到了一个收获的季节正朝我们走来。
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无怨的青春（席慕容_台湾） 在年轻的时候 如果你爱上了一个人 请你 请你一定要温柔地对待他 那么 所有的 时刻都将是一种无瑕的美丽。
若不得不分离 也要好好地说声再见 也要在心里存着感谢 感谢他给了你一份记忆 长大了以后 你才会知道 在蓦然回首的刹那 没有怨恨的青春才会了无遗憾 如山冈上那轮静静的满月 《青春》诗歌 ——沈庆 青春的花开花谢让我疲惫却不后悔， 四季的雨飞雪飞让我心醉却不堪憔悴。
轻轻的风青青的梦，轻轻的晨晨昏昏， 淡淡的云淡淡的泪，淡淡的年年岁岁。
带着点流浪的喜悦我就这样一去不回， 没有谁暗示年少的我那想家的枯涩滋味。
每一片金黄的落霞我都想去紧紧依偎， 每一颗透明的露珠洗去我沉淀的伤悲。
在那悠远的春色里我遇到了盛开的她， 洋溢着眩目的光华象一个美丽的童话。
允许我为你高歌吧以后夜夜我都不能入睡， 允许我为你哭泣吧在眼泪里我能自由的飞。
梦里的天空很大我就躺在你睫毛上， 梦里的日子很多我却开始想要回家。
在那片青色的山坡我要埋下我所有的歌， 等待着终于有一天它们在世间传说。
青春的花开花谢让我疲惫却不后悔， 四季的雨飞雪飞让我心醉却不堪憔悴。
纠缠的云纠缠的泪，纠缠的晨晨昏昏， 流逝的风流逝的梦，流逝的年年岁岁。
青春之歌(散文) :塞风 :当我们身披撒满阳光的羽翼，置身于青春的驿站，以一腔彭湃的热血，用迎接太阳的双手，去推开那道光明与希望之门时。
于是所有寻找青春旅程的结束又成为一种新的开始。
:青春之旅使我们有了太多的追求，找寻与体会青春岁月的光芒，成为心中一种誓言。
我们无数次背负着理想，伴着子夜的钟声出发，去追寻属于青春的辉煌。
也许我们还一无所有，也许青春之路还很满长，更也许前进的道理上会充满坎坷与荆棘。
但我们能以理想为经，以行动为纬，朝着远方的目标不懈地跋涉。
:在时光的隧道里，我们盼望用犀利的目光将天空钻出蔚蓝，让激动的心似利箭般射穿无尽的苍穹，射向高高远远的宇宙。
盼望所有同我们一样找寻青春年华的旅人，身背行囊，朝着一个遥远而圣洁的目的地，虔诚地去朝拜，直到坚守到生命最后的时刻。
:青春的呼唤，使我们远足的信念在心中牢牢扎根，脚下的追寻之路似草一般疯长。
我们吹着青春的号角，不顾一切地翻山越岭而去，并且一如既往向着目的地进发。
犹如鱼儿恋水，生命的绿色追赶太阳般执著。
:寻找青春的家园，我们别无选择。
当我们用辛劳的汗水和彭湃的热血铸成一种理想的文字，去记载或表述生命中不可或缺的追求时。
所有经历过的磨难都似纷纷扬扬的雪花般落入泥土。
:曾几何时，我们扪心自问，是不是因为青春的呼唤，使生命的长河过早地澎湃
以至撑起飞翔的翅膀去冲击风雨雷电。
是不是因为青春的呼唤，使盛开的理想花朵固守在生命的岸边点缀
以至绽放鲜艳之色去成为人们眼中一片美丽的风景。
:不可念及许多言不由衷，其实青春之旅许多是涉舟而来，又随波而去。
犹如远征的驼队，牢记前方的路依旧漫长而遥远，摇动叮叮当当的驼铃，就知前方的路程无法丈量，穿越的过程便是追求的证明。
:希望的钟声敲响着黎明时空，相信每个早晨的阳光会使天空灿烂。
相信青春的灯火正亮，定会照亮有志青年不懈的追求之路。
:让我们携起手来，披着阳光穿行岁月，加快青春的脚步，去点亮挂在心头的那束理想之光。
用挚爱的情怀去高歌一首青春之歌。
『散文天下』 [散文]《青春》·青春 作者：爱学习的小虫 提交日期：2005-11-1 23:35:00 不知怎么的，突然想起《青春》的旋律，想起大学时每年石榴花开的时候，学校的大广播里好像反反复复放着这首歌。
那时的空气里都弥漫着离别的伤感。
有时候我会停下脚步静静听，虽然分辨不出来歌词，却在旋律中让泪水悄悄充盈眼眶。
赶紧google，有了。
淡淡的云淡淡的泪淡淡的年年岁岁 纠缠的云纠缠的泪纠缠的晨晨昏昏 流逝的风流逝的梦流逝的年年岁岁 带着点流浪的喜悦我就这样一去不回 我喜欢这歌词，那些字眼是属于青春的为年轻而歌唱的，云、泪、风、梦以及流浪。
一把吉他和一个迎风吟唱的歌者，就那样轻易拨动你内心深处关于青春所有的惆怅、迷惘和伤感。
还记得大一的时候总觉得好像被判了四年有期徒刑，不知道什么时候才可以毕业，才可以有真正的自由。
但怎么知道最美好的时光总是走的最快。
蓦一回首。
记忆里只有校园雨后新晴的枝叶在崭新的阳光下那样清新地摇晃着，在教室里根本坐不住的我，骑上学长送的破单车，带上书到桂湖中心的小岛上，在草地上铺着报纸看书，很快就在阳光下睡着，书盖在头上。
湖面一阵风过，我突然醒来却半天不知道身在何处。
还会有那样惬意的时光无所牵挂的心吗
我摇头叹息。
除了感伤仍是感伤。
那么美好那么让人追忆的年纪，那么容易相信爱，那么容易为爱流泪，为爱写下一篇一篇的心事。
这歌声让那是的记忆充满年轻的律动。
挥霍着属于自己的那段岁月，等待着属于自己的浪漫。
不知觉中，石榴花第四次开了。
我们也要离开了。
自认坚强我与大家在校门口嬉笑着道别。
拥抱着开着来日相见的玩笑。
简单的行李装好了，坐在出租车上，突然的，根本无法控制的，我居然放声大哭。
泪水如泄闸洪水。
哭声让车外的十来人都失去镇定。
我们隔着车窗，在泪雨中紧握着双手。
我仍旧无法控制，直到身边好友让车开动。
我哭什么呢
多年后我一直想给自己一个回复。
我想我是无法舍弃这如散场电影般的青春时光，我再也回不到那样透明的心绪，那样无所顾忌按自己的意愿在青葱校园里写意的生活，要离开的时候，我才知道眼前熟悉的一切，将再也不属于我。
。
。
而这个时间，我的眼眶居然又湿润了。
这时候我又想起想起学校每年的艺术节或其他活动上，总是抱着吉他唱《恋恋风尘》的大男孩。
那时的他们，那样的年轻、率真和让人禁不住暗恋。
当岁月 和美丽 已成风尘中的叹息 你感伤的眼里 有旧时泪滴 相信爱的年纪 让我一生中常常追忆 你找几首认为好的，最后祝你演讲成功，加油。
呵呵O(∩_∩)O~
中华文明赞的演讲稿字数要少一点的 快快快 跪求。
什么是礼仪
简单地说就是律己人的一种行为规范，民族素来是文明之邦，温文儒雅，谦恭礼让，是华夏儿女代代相传的美德；在现在的社会中，我们更加要讲文明懂礼貌。
提高文明素养。
文明礼仪的内容涵盖着社会生活的各个方面。
乘车让座是文明礼仪，遵守排队秩序是文明礼仪，爱护公共财产是文明礼仪。
文明礼仪贯穿在我们日常生活的点滴小事之中。
所以我们更应该时刻注意自己的言行举止，让文明礼仪贯穿于我们的一举一动之中
古人云：“不学礼，无以立”。
就是说，你不学“礼”，就没法在社会中立身。
而随着经济的全球化和对外交流的广泛化，我们要想立于世界之林，就必须提高我们民族的文明素养。
记得有一次看报纸，我对有一篇报道的印象特别深：有一次，列宁同志下楼，在楼梯狭窄的过道上，正碰见一个女工端着一盆水上楼。
那女工一看是列宁，就要退回去给让路。
列宁阻止她说：“不必这样，你端着东西已走了半截，而我现在空手，请你先过去吧
”他把“请”字说得很响亮，很亲切。
然后自己紧靠着墙，让女工上楼了，他才下楼。
这不也是良好文明礼仪的体现么
这里我不想过多地举伟人的例子，因为这很容易令大家产生一种错觉：认为文明礼仪只是伟人、名人才具备，那么我们将无需为自己或多或少的不文明言行而愧疚；或者认为即使践行了文明的要求，也并不因之成为伟人、名人。
我们不但要有讲道德的大人物，我们更需要一群有道德的民众。
“国家荣辱，匹夫有责”，做为二十一世纪的中学生，我们有责任做中华文明的传承者，用“谦谦君子”、“大家闺秀”、“表里如一”的标准要求自己，宏扬礼仪之邦的优良传统，从我做起，从小事做起，用我们的行动去感染身边的人，用我们的真诚去打动他人的心。
希望你们一路留下的不仅是欢声笑语，更有我们中华学子的文明素养和儒雅风度。
谢谢
