求一篇演讲稿：喜欢什么类型的小说
为什么
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不管你是误入小说深处，沉醉不知归路
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与学生而言，我希望你从侦探类小说中学会智慧的思考，从穿越类小说中获得创新的灵感，从玄幻类小说中学的坚持的可贵、人世的激情，从历史类小说中发现曾经的遗憾、明日的追求。
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红楼梦里的金兰契互剖金兰语是什么意思
第二部分 金兰契互剖金兰语 作者 : 周思源 既然林黛玉的“叛逆性”很强，那么就必定要有相应的更为强大的对立面才是，她就必须受到这个对立面的代表人物的强烈压制，于是一些情节就被误读了。
有时不是从情节出发得出结论，而是根据意识形态作用下（这种作用在很长时期内已经化为人们的集体无意识）的结论来诠释情节。
其实有些结论很值得再重审一番。
即以几乎成为定论的“林黛玉寄人篱下”来说，就很值得重新研究。
我们不能把林黛玉自己的某种感觉完全当成客观事实，况且林黛玉在讲这些话时，还有一些话却被我们有意无意地忽视了。
“寄人篱下”论最重要的根据是四十五回“金兰契互剖金兰语”中黛玉对宝钗的诉说：“每年犯这个病，也没什么要紧的去处。
请大夫，熬药，人参肉桂，已经闹了个天翻地覆，这会子我又兴出新文来熬什么燕窝粥，老太太、太太、凤姐姐这三个便没话说，那些底下的婆子丫头们，未免不嫌我太多事了。
你看这里这些人，因见老太太多疼了宝玉和凤丫头两个，他们尚虎视耽耽，背地里言三语四的，何况于我
况我又不是他们这里正经主子，原是无依无靠投奔了来的，他们已经多嫌着我了……我是一无所有，吃穿用度，一草一纸，皆是和他们家的姑娘一样，那起小人岂有不多嫌的
” 这段话其实恰恰证明黛玉不是“寄人篱下”，而是充分享受到了贾府小姐的一切正常待遇，并未受到什么额外的“白眼”或“牙眼”。
连贾府的命根子贾宝玉以及权倾荣府的王熙凤尚且要被那些庸俗、势利的婆子丫头们“虎视耽耽，背地里言三语四的”，那么林黛玉被她们“嫌”岂不是十分正常的事么
如果她们如此“虎视耽耽”地对宝玉、凤姐，而对黛玉却毫不嫌烦，非常亲切，那就无法理解了。
重要的是贾府的主子们并不嫌她，连黛玉自己也说“一样”。
其实埋香冢黛玉泣残红 第五回作者就有明确交待：“林黛玉自在贾府以来，贾母百般怜爱，寝食起居，一如宝玉，迎春、探春、惜春三个亲孙女倒且靠后。
”以后的文字中并无任何叙述表明这种高于三春的待遇有何降低，总是看到贾母格外疼爱黛玉。
黛玉在贾府“遭受迫害”论的另一个重要根据，是黛玉《葬花诗》中的诗句： 一年三百六十日， 风刀霜剑严相逼。
一些读者由此认为，林黛玉在贾府的生活一年四季都处于这种“风刀霜剑严相逼”的情况下，至少是经常生活在这种境地。
这恐怕是过于将诗词中的描写或比喻坐实了。
《葬花诗》确实抒发了黛玉对自己命运的失望、颓丧和处境的不满，但那是从总体而言，并非每一句话都能在她的生活中找到准确的对应点，有的只能是大体上对应，有的则不是事实上的对应，而是某种情绪导致的感觉。
这里就属于这种情况。
现在一些认识的混乱，一个重要原因是把高鹗续书与曹雪芹原意弄在一起了，变成了曹雪芹一贯的思想与做法。
而实际上，曹雪芹和高鹗对宝黛悲剧的成因，对贾母、元春、王熙凤在这个悲剧中的作用的写法是大不相同的。
从曹雪芹亲自写的前八十回实际情况来看，林黛玉在贾府受到的决非什么“冷遇”，更不是什么“污辱”、“牙眼”，而是备受贾母的宠爱和王熙凤的关照与保护。
前面举到的一些例子已经可以证明此言不虚。
林黛玉由于父母双亡，寄居舅舅家，自然很容易产生孤独、失落之感，稍有不如意便会感到究竟不是自己家，被人慢待、冷落，“不免常生寄人篱下之感”。
假如本人心胸不开阔，就会更想不开，甚至感到“严相逼”。
因此黛玉的感觉不等于事实，而这有时会给读者造成错觉。
有些地方黛玉大为生气是没有道理的，纯粹是她心胸狭窄之故。
如第五回宝钗刚来不久，她“年岁虽大不多，然品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉所不及。
而且宝钗行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目下无尘，故比黛玉大得下人之心。
便是那些小丫头子们，亦多喜与宝钗去顽。
因此黛玉心中便有些抑郁不忿之意，宝钗却浑然不觉”。
黛玉的生气显然是出于某些女性的常见病、多发病——嫉妒。
这种小心眼子经常给她自己带来不快，宝玉也每每被她嘲笑。
十九回宝玉想看她袖子为什么这么香，黛玉说：“人家有‘冷香’，你就没有‘暖香’去配
”这里己卯、王府等本有脂批道：“的是颦儿活画。
然这是阿颦一生心事，故每不禁自及之。
”此说很是。
曹雪芹要她“当自嗟”就包含这些方面的自省。
但每个人自己的感觉毕竟与个人修养以及与对情况的了解程度有关，不等于是事实，究竟如何，还应视实际情况才能作出正确判断。
而从前八十回来看，黛玉在贾府确实备受礼遇，从未有何受伤害之事。
被人们认为是黛玉受冷落的一些例子，有的事出有因，如宝钗生日，元春赐物；有的是友好的玩笑，如王熙凤说“吃茶”；有的至多算是玩笑不当，如说她像小戏子；有的则是黛玉自己多心，小心眼儿，为小戏子的事生气便是。
所以在曹雪芹写的前八十回宝黛爱情的问题上，并不存在什么“强大黑暗势力压迫”的情况。
林黛玉的一些言行不符合封建礼教的规范，但也还没有构成“与封建礼教的尖锐对立”。
因为她的言行真正触犯封建礼教的成份并不多，也不严重。
比如她对举业固然有冷淡的一面，但远远没有达到宝玉那种极度厌恶的地步。
第九回宝玉去塾中读书前来向黛玉话别，黛玉还笑道：“好，这一去，可定是要‘蟾宫折桂’去了。
我不能送你了。
”可见对举业并不厌恶。
宝钗、湘云和她在这个问题上不是热衷与反对的本质不同，而是热衷与有些淡漠的程度之别。
当然这在当时也就很了不起了。
曹雪芹对林黛玉的热爱并不仅仅表现在对人物品德、人格、才学、外貌等方面的描写上，而且同样重要的是体现在对这个人物的精心塑造上。
曹雪芹和绝大多数作家包括像汤显祖、蒲松龄这样的大作家在人物命运的处理上的一个重大区别是，他并不将美好的结局与美好的人物划上等号。
中国古代小说中经常能够见到的作者持褒扬态度的主人公死而复生、金榜题名、有情人终成眷属等等，在曹雪芹的《红楼梦》中看不到。
这是他远远超过高鹗和其他续书作者的地方之一，是曹雪芹现实主义精神的重要体现。
尽管林黛玉在高鹗笔下也以惨死告终，但“兰桂齐芳”、“家道复初”之类却不符合曹雪芹的原意。
根据佚稿，林黛玉最后的“泪尽而逝”，其实“思想性”一点也不“弱”，而且非常符合曹雪芹小说的总体构思与原初设计。
绛珠小草和绛珠仙子不论多么可爱与值得同情，其致命弱点是对神瑛侍者的极度依赖。
其生命的延续、小草成人以及追随下凡等无不是神瑛侍者所给予的，因此当生活中的“神瑛”贾宝玉一旦离家避祸久久不归，那么“绛珠”的俗身林黛玉便失去了唯一的依赖，生命力自然就枯萎了。
由此我们还可以重新认识另一个问题，那就是究竟什么（或者说究竟曹雪芹认为什么）才是林黛玉的主要缺点
通常都认为是她的小性。
现在看来似乎不尽如此，那至多只是表象而非本质。
小性是后天的弱点，而对贾宝玉的极度依赖却是先天的根本性问题。
因此曹雪芹的“悼红”主旨中还包含着对女性自我意识、自强意识的欠缺，将心爱的男人看成自己的一切的批评，这应当也是“当自嗟”的成份之一。
这种具有超时空意义的内涵，其思想深度和能够提供给读者的思考都大大超过续书的以调包计为核心的封建家族破坏婚姻自主的故事。
因为时至21世纪今日的中国，真正具有独立意识的女性也还不是很多，女性对男性的过分依赖是一个世界性问题，再过100年也未必能彻底解决。
弄清这一点，那么曹雪芹原设计结尾林黛玉泪尽而逝的思想性强弱就显而易见了。
多情女情重愈斟情其实，曹雪芹对林黛玉“当自嗟”的委婉批评并非仅此一处。
早在第三回林黛玉初入荣国府时，曹雪芹对她就有一句评语：“心较比干多一窍。
”比干不惜以死相谏，触怒纣王。
纣王道：“吾闻圣人心有七窍。
”结果“剖比干，观其心”（《史记· 殷本记》）。
说林黛玉的心较比干的心窍还多，很明显不是将她喻指圣人，而是说她多心，是贬义。
类似批评还有一些：四十九回宝黛二人有一段对话颇可玩味。
当时“黛玉因又说起宝琴来，想起自己没有姊妹，不免又哭了。
宝玉忙劝道：‘你又自寻烦恼了。
你瞧瞧，今年比旧年越发瘦了，你还不保养。
每天好好的，你必是自寻烦恼，哭一会子，才算完了这一天的事。
’黛玉拭泪道：‘近来我只觉心酸，眼泪却象比旧年少了些的。
心里只管酸痛，眼泪却不多。
’宝玉道：‘这是你哭惯了心里疑的，岂有眼泪会少的
’”宝玉这些话显然不是平常的安慰解脱之语，他深深了解黛玉的性格为人，两个“自寻烦恼”和“又、必、惯、疑”，道出了黛玉精神上的某种严重病态。
正是这种性格上的根本弱点，导致她病情日益加重，有好几次她生气后呕吐和发病便是证明。
六十七回黛玉见到宝钗送来的故乡之物又勾起心病，紫鹃劝道：“……再者这里老太太们为姑娘的病体，千方百计请好大夫配药诊治，也为是姑娘的病好。
这如今才好些，又这样哭哭啼啼，岂不是自己糟蹋了自己身子，叫老太太看着添了愁烦了么
况且姑娘这病，原是素日忧虑过度，伤了血气……”可见大家都认为黛玉固然从小体弱多病，但她的病之所以越来越重，乃性格所致。
显然这也是曹雪芹认为她“当自嗟”之处。
总之，我们从林黛玉形象的塑造上，可以清楚地看到曹雪芹艺术创作的“玉、石”两重性的原则与手法：只不过她不是由“石”变“玉”，身上既具有“石性”，又带有“玉性”；而是由草变神（人），在她身上的人性同样既有高尚的接近神性的一面，又保留着“草性”——“草”的生命力非常脆弱与过分依赖他人的弱点。
找希特勒的传记
听听他写的演讲稿，会使你更好的了解他。
上帝知道我是爱好和平的
去年的五月十日，也许是德国历史上最值得记忆的战争开始了。
我们在数天之内就击溃了敌人的前锋，然后揭开了世界上最大歼灭战的序幕。
法国垮了，比利时和荷兰已被攻占了，英国的远征军残部已被驱逐雠分薮舐剑?媳?芳祝?浠亩?印? 一九四零年七月十九日，相信你们大家都还记得，我为了再扩大战果。
三度说服国会。
我利用这次会议的机会代表全国军民对三军将士辉煌的战果致以感谢之意。
我也一再地伺机督促全世界建立和平。
我的远见和预感不辛言中了，我的和平建议被误解，敌人以为我的和平跟畏缩懦怯并无两样。
欧洲和美国的好战份子，一再蛊惑大众的心灵，他们明知道没有胜利的契机，偏偏给他们民众一些会像肥皂泡沫一样破碎的新希望。
然后，大众的压力，加上报社的鼓吹，那些好战份子自会一再没发引诱他们的国家作困兽之斗。
我警告他们说，我们会在人口密集的地区实施夜间爆炸，丘吉尔还把我的警告当作是德国无能的标记。
这位历史上最出名的嗜血狂和业余战略家，还认为德国空军数月来不轻易露面，便是我们无法在夜间飞行的证明呢
所以丘吉尔这个糟老头子就一连好几个月欺蒙英国人民相信单单皇家空军--再也不需要其他的帮手--就可以打赢战争，他们还“发明”数种手段和方法要迫使我们帝国臣服，他们要美国空军毫不留情猛炸人口稠密的地区，并采取饥饿战术。
我虽然一再地警告他们，我会采取这项别开生面的空战，我一连三个月都在警告他们。
可是这些警告被丘吉尔当作耳边风。
奇怪
这个人怎么不爱惜别人的生命呢
他只顾那些文化和建筑
记得战争爆发时，丘吉尔就很明白地声称他要独行其事的作战，即使英国各大城市可能会变成一堆碎瓦残砾也在所不惜。
所以他现在更变本加厉了。
我保证，当我所定的期限到时，他若给我们一个炸弹，必要时我会以一百个炸弹还击他们，可是仍无法使他了解他的行为是人神共诛的。
他声称他绝不沮丧，他甚至向我们保证，不管我们如何猛烈轰炸，英国人民仍会把他列阵欢送回伦敦。
很可能就是这副欢送的景象加强了丘吉尔继续作战的决心，我们也决意继续回敬他们，也就是说，若有必要的话，将以一百个炸弹回敬他投来的一个炸弹，这样不断地爆炸，直到英国人民啐弃他的罪行和他的毒辣为止。
这个傻瓜他居然要求德国人民起来背叛我，这可证明他们如不是患了麻风病就是一群醉汉在疯言疯语。
由于他的心智不正常，才会决定使巴尔干成为战争的舞台。
这个傻瓜最近五年以来，一直像疯子一样在欧洲跑跑跳跳，希望能找到可以放火的机会。
很不幸的是，他却一再发现各国的吸血鬼都已在他们的国内放起火来了。
他去年冬季乱开空头支票，撒大谎，使美国民众信以为真地认为，凭德意志帝国在过去数个月的战争中不堪虚耗，现在已经奄奄一息，他也知道纸包不住火，所以他有必要在欧洲再撒一把战火。
他这个计划早在一九三九年秋和一九四零年春季就有腹案了。
当时，英国的情势使他可动员一百个师左右。
可是去年的五月和六月，我们目睹英军突然地严重溃败，使他这个计划胎死腹中。
可是在去年的秋天，丘吉尔又想开始解决这个问题了。
由于义军坦克和反坦克武器处于明显的优势，使得北非战局逆转，丘吉尔相信现在是最好的时候了，他可以把战争的舞台从利比亚转移到希腊了。
他下令运输剩余的坦克和主要由澳大利亚和新西兰兵员组成的残剩的步兵师，他自以为现在可以实现他的阴谋了，他可以使巴尔干半岛烽火燎原了。
因此，这也是丘吉尔在这次战争中所犯的最大战略错误。
我一摸透英国不打算在巴尔干半岛夺取据点后，更采取了必要的步骤。
德国对这位假绅士的诡计是一阵愈加亦步亦趋，并纠集了必要的武力来打击他。
德国没有意识要在巴尔干半岛开火。
相反的，我们尽可能采用公平的方法，以期与希腊解决纠纷，当然，这些方法也是符合于意大利立法的希望。
意大利领袖不仅同意而且全力支持我们，努力使南斯拉夫签定符合我们和平目标的双边协定。
最后，南斯拉夫政府同意加入三霸权公约，南斯拉夫不需负什么义务，只要供我们借道就够了。
所以，今年三月二十六日，我们在维也纳签约，保证南斯拉夫在未来不会被外力干涉，并保证了巴尔干半岛的和平。
先生们，您们相不相信我那天离开美丽的多瑙河城市时居然充满了快乐，不仅因为他是八年外交政策的结晶，也因为我相信从这一刻起，德国也许不必再插足于巴尔干半岛了。
我们都被执政团传来的消息吓呆了，这份消息乃是有一群被收买的叛逆擅自反判，也使得那位英国首相用兴奋的证据说他第一次有好消息可以宣告全英国。
先生们，我确信您们都会了解，我一听到这份消息时，我立刻下令攻击南斯拉夫。
德意志帝国绝不容许花费几年，签定了对别国政党有益的和约，却在一夕之间发现片面被毁，而且他们还侮辱了我们德意志帝国的大使，威吓了随行的军事官员，伤害了官员官邸的助理，而且还损坏了德国人的财物，把德国人民的住家夷为平地，并用恐吓来虐待无数的德国人。
上帝知道我是爱好和平的。
但是感谢上帝，它赐给我可随意使用的手段来保卫德国的利益。
我在当时很沉稳地下定了决心。
因为我知道我是以保加利亚对我国永不动摇的忠诚来效忠德国，并发挥了匈牙利知道此事后的愤慨。
这场战役的结果很是特别。
由贝尔格勒一小撮硬派份子更能造成洲际不安的这一事实看来，我们立刻铲除这个危险，有就是消除了会造成全欧洲紧张关系的祸源之一。
我们已加强防护多瑙河这条重要的水道，以防备更多的人破坏，交通也已完全畅通了。
除了适度修补由于世界大战爆发而受侵犯的前线外，德国对这些地方并不作非分的贪求。
在政治方面，我们只不过有志于防护这个区域的和平，而在经济方面，我们希望能看到社会秩序的恢复，以便能补造产品并货畅其流，对大家都有利。
然而，这些利用除了要符合最高的公正外，还须考虑人种学，历史或经济的情况。
我可以向您们保证，我对我们的未来处之泰然，也极具信心。
德意志帝国和他的盟国，不论在力量，军事，经济，尤其是道德方面，都比世界上任何联邦来的好。
德国军队，只要有必要，不论何时都不惧怕挑战。
德国人的信心应永远陪伴着他们的战士
青春无悔 主题班会
今夜无风。
驻足窗前，俯首大地上桔萎的枝叶剪影，一切沉浸在郁闷之中，抬头仰望静谧的星空，月儿皎洁地铺照着无声的大地，星星眨着疲惫的眼睛，俯视着地球上的万物生机，仿佛在悄悄地诉说心语，此刻，我呆呆地伫立窗前，独自触摸心事。
往事如烟似梦，转眼岁月匆匆。
不经意，高中生活已经结束。
蓦然回首，儿时岁月已悄然消逝，再次寻找昨月的痕迹，已不再是往日的情怀，少年的岁月如烟似梦，流得那样湍急，让人再也无法找回昨日的惊涛与骇浪，唯有留下往事的忧伤，萦绕在心头，许是珍惜往日的青春，或许依恋昔日的伙伴，然而，别离真的是那样匆匆。
青春就像一首无音符的歌，青春就像一首没有韵律的诗，青春多半是美好的，而愈是美好的东西愈是最容易失去的，若在青春之际，感处无悔，人生才会更加璀璨，青春的风景才会更加绚丽。
也许青春真的无情吧
曾在几时埋下的种子，需在青春的季节里付出，艰辛的耕耘，才能使它开出灼艳的花朵，结下丰硕的累果。
然而，昨日的黄昏已落幕，逝去的春风，再也不会轻拂那往日的和雨，青春的雨季里也没有了鲜艳的花朵。
但是，只有今天，只要我们能把握住青春，拥有自己的人生，明天就会更加辉煌灿烂，那时那刻，我们也会对青春无悔，没有白白地让它付诸东流。
滚动的车轮慢慢地辗过无数辙痕，无知的岁月盎然卷走了我们青春的幻想，而对逝去的岁月，我们要重审自己的人生，只要努力把握住青春，也就掌握了生命的导航，拥有了属于自己的那片湛蓝的天。
可是，人生如梦，岁月无情，无悔的青春已悄悄流走了一半，但在我们年轻的生命里却拥有一个不会易失的憧憬，明天，也许意味着成功与希望，也许酝酿着新生的力量，仅此而已，让我们在这有限的青春里，唱出我们年轻之歌，让歌声萦绕在我们年轻的生命里，也让我们拥有一个绚丽的明天。
光阳荏苒，岁月匆匆，青春的脚步终不停息，然而她又是那么宽厚仁慈，从不愿意让一个有灵性的生命之火消失，哪怕是一朵小小的浪花
在这仅有的岁月里，让我们用青春的热血去真诚的付出与开拓，我们的青春才会无悔。
当我们做过和付出后，青春也便悄然离我们而去。
于是，在这仅有的岁月中，让我们捍然抓住青春的手，让我们一起同行，一起开创人生的未来。
而当我们蓦然回首时，会自豪地说：“青春，我心无悔”。
伽利略200字以内简介
伽利略（1564—1642）—意大利物理学家、天文学家、数学家。
伽利略可能比任何其他的人更有资格称为近代科学的奠基人。
其与天主教会名闻遐迩的冲突是他哲学的中心事件。
这是因为伽利略是作如下论断最早的人之一：人类有望理解世界是怎样运行的，而且我们还能通过观察现实世界来做到这一点。
伽利略很早就相信哥白尼理论（即行星绕太阳公转），但只有当他发现了证据来支持这一学说时，才公开表示支持。
他用意大利文写有关哥白尼理论的文章（没有用普通的学院式拉丁文） ，并且他的观点很快就广泛地得到大学界之外的支持。
这惹怒了亚里士多德派的教授们，他们联合起来反对他，并极力说服天主教会禁止哥白尼主义。
伽利略为此而担心，他赶到罗马去向天主教权威当面申诉。
他争辩道，《圣经》并未试图告诉我们任何关于科学理论的东西，通常都是假定，当《圣经》和常识发生矛盾 时，就成为比喻。
但是教会害怕这丑闻可能伤害它对新教徒的斗争，所以采取了镇压的 手段。
1616年，它宣布哥白尼主义是“虚伪的、错误的”，并命令伽利略不准再“保卫 或坚持”这一学说。
伽利略勉强接受了。
1623年，伽利略的一位长期朋友成为教皇。
伽利略立即试图为1616年的判决翻案。
他失败了，但他设法获得了准许，在两个前提下写一本叙述亚里士多德派和哥白尼派理论的书：他不能有倾向，同时要得出结论，人类在任何情况下都无法决定世界是如何运行的，因为上帝会以人类不能想像的方法来达到同样的效果，而人类不能限制上帝的万能。
这本题为《关于两个主要世界体系的对话》的书，于1632年在检查官的全面支持下完成并出版了，并且立刻被全欧洲欢呼为文学和哲学的杰作。
不久教皇就意识到，人们把这本书看作是确认哥白尼主义的论证，后悔允许该书出版。
教皇指出，虽有检查官正式批准出版该书，但伽利略依然违背了1616年的禁令。
他把伽利略带到宗教法庭面前， 宣布他终身软禁，并命令他公开放弃哥白尼主义。
伽利略又第二次被迫从命。
伽利略始终是一个忠实的天主教徒，但是他对科学独立的信仰从来未被动摇过。
1642年，即他逝世前4年，当他仍然被软禁时，他第二本主要著作的手稿被私下交给一个荷兰的出版商。
正是这本被称为《两种新科学》的书，甚至比支持哥白尼更进一步，成为现代物理学的起源。
你们都太长了
