帮忙写一篇演讲稿：民主生活会主题为：贯彻落实党员领导干部廉洁从政若干准则实加强领导干部作风建设；
根据党的十七大精神和市委组织部《关于开好民主生活会的通知》有关规定，以理论和“三个代表”重要思想为指导，以深入学习《党员领导干部廉洁从政若干准则》为基础，随着创先争优活动的不断深入，结合本人实际，认真对照自己在保持谦虚谨慎、不骄不躁、艰苦奋斗、廉洁自律等作风方面的情况检查汇报如下，恳请各位领导，同志们给予批评帮助。
我将以积极诚恳的态度虚心接受，并在今后的工作中，认真加以整改。
一、认真学习《党员领导干部廉洁从政若干准则》，严格规范廉洁从政行为 经认真学习《党员领导干部廉洁从政若干准则》,更加全面认识到党员领导干部必须具有共产主义远大理想和中国特色社会主义坚定信念，践行社会主义核心价值体系；必须坚持全心全意为人民服务的宗旨，立党为公、执政为民；必须在党员和人民群众中发挥表率作用，自重、自省、自警、自励；必须模范遵守党纪国法，清正廉洁，忠于职守，正确行使权力，始终保持职务行为的廉洁性；必须弘扬党的优良作风，求真务实，艰苦奋斗，密切联系群众；必须坚持标本兼治、综合治理、惩防并举、注重预防的方针，按照建立健全惩治和预防腐败体系的要求，加强教育，健全制度，强化监督，深化改革，严肃纪律，坚持自律和他律相结合。
作为办事处主任，我坚持在加强学习有关党风廉政建设方面的各项规章制度的同时，继续落实好党风廉政建设责任制等各项制度，大力倡导艰苦奋斗作风，减少一切不必要的开支，杜绝各种浪费行为。
坚决杜绝吃拿卡要等现象，努力转变工作作风。
自觉在思想上筑起拒腐防变的牢固防线，在工作中自觉加强廉洁自律意识，保持廉洁的风尚，没有在工作和生活中发生违法违纪现象。
二、查找本人影响和制约科学发展的突出问题及根源分析 1、理论学习方面。
虽然平时较注重学习，但基于街道办工作量大面广，上班时间需要处理的琐碎事物较多的情况，个人认为因为时间关系，在学习方面做得仍然不够，特别是学习的内容缺乏系统性、全面性，对很多新事物、新知识学习不够透彻，掌握和运用还不够好。
分析根源，主要是没有把学习放在重要位置，认识不够到位，放松了对世界观的改造。
2、思想意识方面。
虽然日常对十七届五种全会、中央第五次西藏工作座谈会、省委藏区工作座谈会等学习上下了不少功夫，思想认识上不断有新的提高，但仍在思想观念上摆脱不了陈旧观念的束缚，习惯于墨守成规、循规蹈矩，遇事求稳怕变，需进一步加强政治理论及市场经济、科技信息、法律等方面知识的学习，不断拓宽知识面，完善知识结构，培养和掌握多层次、多角度、全方位的工作思路。
3、工作作风方面。
表现为有时比较急躁，在工作任务大，时间紧的情况下，担心任务不能按时完成，有时对同志们说话态度生硬，不讲情面。
街道工作主要是为居牧民群众及辖区单位提供服务的，但服务水平和质量还不够高，主动服务更不够，工作忙时有疲于应付的表现，一定程度上降低了工作标准。
深入基层调查研究不够细致。
虽然自己能够经常深入到各村、社区调查研究，了解情况，指导工作，但围绕人民群众关注的热点难点问题，调查研究不多、不深、不及时。
对单位干部关心还不够深入。
对他们布置任务多，思想交流和集体活动少，对他们的思想状况了解不够全面、深入，尤其是对他们生活中、工作中遇到的困难关心的少，主动出面帮助解决、协调力度不够大，虽然街道年轻干部占大多数，但工作紧张有余而活泼不足，活力不够。
4、工作方法方面。
在工作中还存在一些薄弱环节，对干部缺乏广泛的了解。
对本单位同志了解多，对社区工作人员了解少。
抓落实的力度还不够。
在整体工作的安排布置上，能尽量做到周密细致，有布置、有检查，但有时受到一些阶段性工作的影响，不能很好的统筹兼顾。
在抓落实方面，注重稳中求进，有时忽视了时效要求，注重了充分准备，忽视了猛扑猛干，需进一步加强所学知识与实践的结合，增强用马克思主义理论观点和方法认识新事物，了解新情况，分析新问题，处理新矛盾的能力。
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三、整改措施及今后的努力方向 （一）加强学习，不断提高政策理论水平和依法行政能力。
面对新形势，迫切要求我们加强政策理论的学习，运用依法行政手段，解决工作中遇到的实际问题。
首先，推进学习工作化。
要围绕理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观，加强政治理论学习；要吃透政策、把握政策、用活政策，加大各种惠民政策的落实力度。
其次，推进工作学习化。
紧扣群众关心的热点、难点问题，利用“千名干部下乡”活动，深入开展调查研究，指导工作。
（二）强化管理，做到“刚柔并济”，努力推动街道各项工作的发展。
建立一套科学的管理方式和工作手段，形成团队精神，努力形成“团结、紧张、严肃、活泼”的良好风气。
着力营造不断学习的环境，形成“不学则退”的学习风气，着力营造干事业的环境，使本单位工作人员都能充分展示自己的才华、释放潜能、发挥特长。
着力营造增强感情的环境。
经常关心职工的工作和生活问题，组织开展各类有益活动，增强情感交流，强化集体观念，丰富活跃他们的文化生活。
（三）转变作风，增强“以人为本”理念，树立良好形象。
街道办作为直面群众的最基层的政府部门，工作做得怎样，直接关系、影响到政府在人民群众心目中的形象，关系到政策法规的执行效果。
坚持带着感情做好基层工作，尤其是对待那些不配合工作的群众，一定要耐心解释、说服，用真情感动他们，不能“硬碰硬”，要逐步让他们自觉地遵守政策法规和制度。
保持廉洁的风尚，继续落实好党风廉政建设责任制等各项制度。
坚持勤俭办事，发扬艰苦奋斗作风，减少一切不必要的开支，杜绝各种浪费行为
如何写我的知行观
知行观：从苏格拉底到康德的《实践理性批判》人和动物的基本区别之一，是先思考，后行为。
自从组织性完好，系统结构功能健全的社会形式形成以来，历史可以分为帝王时期和民主时期。
如果我们考察某一帝王的知识占有量，在同一时代的社会个体中，其占有量的值的水平不是最高的。
但如果考察其社会个体物质生活实在物的占有水平，则其是无可争议的冠军。
在帝国时代，物质生活实在物是社会个体社会行为的直接成果，而行为则是受社会个体的知识占有所驱动的。
所谓知行观，是指社会个体协调知识与行为的能力，它的量化标准，是某一个体知识加社会行为所获得的物质生活实在物的多少。
在帝国时代，社会个体的生存价值是与其知行观成正比的。
某一弱智者靠遗传因素成为帝王将相的例子，显然不能驳倒上述一般化、抽象化的逻辑推演。
当然，从理论的角度，更应该讨论哲学意义上的知行观。
知是指认知，行是指实践。
迄今为止，在几乎整个人类历史的进程中，社会个体的知行观都表现为实践，认知，再实践，再认知的过程，认知和行为紧密地联系并结合在一起。
某一成功的个体，其知行观的成功之处在于其既能知，又能行，其认知加上实践的总体社会化的成果超过其他社会个体。
中国的孔子同苏格拉底-柏拉图是处于同一时代的思想家。
孔子时代，社会处于频频战乱之中，古希腊的社会情形也是差不多的。
在当时，某一社会个体的生存价值绝大部分是由其蒙昧的实践观、原始的实践能力所决定的。
身强体健的勇士是那个时代当之无愧的英雄。
在孔夫子之后，在中国，开创了一个社会个体追求知行观的漫长的历史时期。
无论“格物致知”、“学而知之”，还是当时的“君子观”，都是扬弃蒙昧的实践观，试图将知性和行为相统一的理论形态。
与此同时，在西方，在向知行观转型的古希腊思想家们中，则更多地表现出一种矫枉过正的倾向，表现为人类智慧启蒙早期对人的知性，对真理，对存在，对“理念”的炽热的追求。
在古老的东方，中国的大思想家们却是偏向于认知同行为的协调，即所谓“知行合一”，但这种协调与合一并不是落脚在知性之上，而是在行为的社会实用性或经世致用之上。
古希腊的哲人可以赤身裸体地思索，一片赤诚地追求真理，但无论孔丘，还是老子、庄子，都不会这样，都显得儒雅得多。
历史上，西方的哲人和思想家中有宁愿为毫无实用或经世致用意义的客观真理去死的例子，而中国则没有。
从哲学的角度，知行观与社会个体的生存价值成正比有其必然性。
自从孔子-苏格拉底-柏拉图时代之后，人类智慧步入启蒙期和成长期。
智慧的启蒙期和成长期的特点是，认知能级，思维对自然和人类周围环境知之甚少。
在这一时期，认知靠实践来推动；认知同实践具有非常紧密的联系。
处于这一特定历史时期的社会个体，在思维对外界所知甚少，认知必须靠实践来推动的前提下，必然将认知同实践紧紧捆绑在一起。
将这种捆绑量化，就是社会性劳动或财富。
所以，社会个体的财富等价于个体的生存价值，就是说，知行观等价于生存价值。
民主时期，知行观的情形与帝国时代大致相同。
所不同的是，民主时代社会个体的平均知识量大大高于帝国王朝时期。
因此，知行观的量化值大大提高，社会个体和全社会的财富急剧增长。
如果说有谁能够对知行观提出挑战的话，那还是康德。
在《实践理性批判中》，他提出实践理性的基本规律或公式是：“照这样去行动，如果你的行为准则通过你的意志变成普遍的自然规律的话”。
简单地理解这一规律，康德的实践理性就是指“按照知性去行为”。
但是，按照康德哲学的理论基础，知性属于“先验”的范畴，属于“先天综合判断”之列。
“按照知性去行为”意味着人就是由某个最高的巨匠制作和操纵的木偶，意味着他的活动是不自由的。
即，人本身的自由意志不是他的行为的最后最高的原因和根源。
康德的《实践理性批判中》一针见血地指出了知行观的弊端，即社会个体的生存价值是被动的，社会个体的生存价值是不自由的
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即认识论。
随着理论思维水平的提高，认识问题已引起先秦哲学家的重视，他们从不同的角度探讨了认识的来源、认识过程和求知方法的问题。
孔子承认有“生而知之”者，但强调“学而知之”。
兼重学与思、知与行。
墨子提出三表，以为判断言论是非的标准。
孟子区别“耳目之官”与“心之观”的不同职能，指出“心之官则思”，“思则得之”。
老子区别“为学”与“为道”，否定感性经验，提出“致虚极，守静笃”的认识方法。
后期墨家把认识分为“闻知”、“说知”“亲知”，注意到它们各自的特点和在认识中的作用。
荀子对认识的来源和方法进行了较为深入的研究。
既注重感性认识又肯定思维的能动作用，对先秦哲学的认识论进行了总结。
知行观：在中国哲学中，认识和实践的关系表述为知与行的关系。
其主要观点有：行先于知，由行致知；知之明也，因知进行；以行验知，以行证知；知行并进，相资为用。
中国传统哲学中的知行观由于受当时的社会条件的限制，难免带有历史的局限性。
“行知合一”的含义是什么
常见的应该是：知行。
这是明朝的王阳明的，他认为人们要树立一种信念，在刚开念活动时句依照善的原则去做，将不善和恶消灭在刚刚萌发的时候。
在马克思主义哲学中，与之联系的是理论联系实际、主观符合客观、实践决定认识等等。
