题目为《信仰》的演讲稿
人活着，总要相信一些东西，坚持一些东西。
而处在关键时期的我们更需要信仰，招引我们实现人生的理想。
青春是什么
青春是一场大雨 ，即使感冒了，还盼望着再回去淋一次。
青春是人生最美好的时光，犹如一日之晨、四季之春。
每个希望的种子都在大雨中播种，每个承载着激情与追求的梦想都在大雨中实现。
雨过天晴，童年的天真烂漫一去不复返，可却记得大雨中的迷茫，迷茫中信仰让我们找准前进的方向。
对我自己而言，我想我有我自己的信仰。
我不知道它到底是什么，也许是自己最信任的东西又或者是什么。
每次倒下不想爬起来时是它拉了我，每次处在失败低谷中也是它给了我再来一次的机会。
同学们，让我们行动起来，让信仰与青春为伴，奋斗前行，即使目标是地平线，2016年，我们留给世界的也只能是背影
信仰的力量英文演讲稿
说实话我是COPY的.你看看能不能用把.A religion is a system of human thought which usually includes a set of narratives, symbols, beliefs and practices that give meaning to the practitioner's experiences of life through reference to a higher power, deity or deities, or ultimate truth.[1] Religion is commonly identified by the practitioner's prayer, ritual, meditation, music and art, among other things, and is often interwoven with society and politics. It may focus on specific supernatural, metaphysical, and moral claims about reality (the cosmos and human nature) which may yield a set of religious laws, ethics, and a particular lifestyle. Religion also encompasses ancestral or cultural traditions, writings, history, and mythology, as well as personal faith and religious experience.The term religion refers to both the personal practices related to communal faith and to group rituals and communication stemming from shared conviction. Religion is sometimes used interchangeably with faith or belief system,[2] but it is more socially defined than personal convictions, and it entails specific behaviors, respectively.In the frame of western religious thought,[3] religions present a common quality, the hallmark of patriarchal religious thought: the division of the world in two comprehensive domains, one sacred, the other profane.[4] According to the futurist Raymond Kurzweil, The primary role of traditional religion is deathist rationalization—that is, rationalizing the tragedy of death as a good thing.[5] Religion is often described as a communal system for the coherence of belief focusing on a system of thought, unseen being, person, or object, that is considered to be supernatural, sacred, divine, or of the highest truth. Moral codes, practices, values, institutions, tradition, rituals, and scriptures are often traditionally associated with the core belief, and these may have some overlap with concepts in secular philosophy. Religion is also often described as a way of life or a life stance Religion and the body politicA good understanding of the meaning of Christianity before the word religion came into common usage can be found in St. Augustine's writing. For Augustine, Christianity was a disciplina, a rule just like that of the Roman Empire. Christianity was therefore a power structure opposing and superseding human institutions, a literal Kingdom of Heaven. Rather than calling one to self-discipline through symbols, it was itself the discipline taught by one's family, school, church, and city authorities.[11] However at this point the root of the English word religion, the Latin religio, was in use only to mean reverence for God or the gods, careful pondering of divine things, piety (which Cicero further derived to mean diligence[12]); in other words, there was no sense of a system nor even of the Christian power structure but only of spirituality.[13] Max Müller characterized many other cultures around the world, including Egypt, Persia, and India, as having a similar power structure at this point in history. What we would call religion today, they would only call law.[14]As Christianity became commonplace, the charismatic authority identified by Augustine, a quality we might today call religiousness, had a commanding influence at the local level. This system persisted in the Byzantine Empire following the East-West Schism, while Western Europe regulated unpredictable expressions of charisma through the Roman Catholic Church. However, as the Church lost its dominance during the Protestant Reformation and Christianity became closely tied to political structures, religion was recast as the basis of national sovereignty, and religious identity gradually became a less universal sense of spirituality and more divisive, locally defined, and tied to nationality.[15] It was at this point that religion was dissociated with universal beliefs and moved closer to dogma in both meaning and practice. However there was not yet the idea of dogma as personal choice, only of established churches.Religious freedomIn the Age of Enlightenment, the idea of Christianity as the purest expression of spirituality was supplanted by the concept of religion as a worldwide practice.[16] This caused such ideas as religious freedom, a reexamination of classical philosophy as an alternative to Christian thought, and more radically Deism among intellectuals such as Voltaire. Much like Christianity, the idea of religious freedom was exported around the world as a civilizing technique, even to regions like India that had never treated spirituality as a matter of political identity.[17] In Japan, where Buddhism was still seen as a philosophy of natural law,[18] the concept of religion and religious freedom as separate from other power structures was unnecessary until Christian missionaries demanded free access to conversion, and when Japanese Christians refused to engage in patriotic events.[19]With the Enlightenment religion lost its attachment to nationality, but rather than being a universal social attitude, it was now a personal feeling, or emotion.[20] Friedrich Schleiermacher in the late 18th century defined religion as das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl, commonly translated as a feeling of absolute dependence.[21] His contemporary Hegel disagreed thoroughly, defining religion as the Divine Spirit becoming conscious of Himself through the finite spirit.[22] William James is an especially notable 19th century subscriber to the theory of religion as feeling.Confucianism, Taoism, and Buddhism are one, a painting in the litang style portraying three men laughing by a river stream, 12th century, Song DynastyModern currents in religionReligious studiesWith the recognition of religion as a category separate from culture and society came the rise of religious studies. Clifford Geertz's definition of religion as a cultural system was dominant for most of the 20th century and continues to be widely accepted today.Sociologists and anthropologists tend to see religion as an abstract set of ideas, values, or experiences developed as part of a cultural matrix. For example, in Lindbeck's Nature of Doctrine, religion does not refer to belief in God or a transcendent Absolute. Instead, Lindbeck defines religion as, a kind of cultural and\\\/or linguistic framework or medium that shapes the entirety of life and thought… it is similar to an idiom that makes possible the description of realities, the formulation of beliefs, and the experiencing of inner attitudes, feelings, and sentiments.”[23] According to this definition, religion refers to one's primary worldview and how this dictates one's thoughts and actions. Thus religion is considered by some sources to extend to causes, principles, or activities believed in with zeal or conscientious devotion concerning points or matters of ethics or conscience, and not necessarily including belief in the supernatural.[24]Although evolutionists had previously sought to understand and explain religion in terms of a cultural attribute which might conceivably confer biological advantages to its adherents, Richard Dawkins called for a re-analysis of religion in terms of the evolution of self-replicating ideas apart from any resulting biological advantages they might bestow. He argued that the role of key replicator in cultural evolution belongs not to genes, but to memes replicating thought from person to person by means of imitation. These replicators respond to selective pressures that may or may not affect biological reproduction or survival.[25] Susan Blackmore regards religions as particularly tenacious memes.[26] Chris Hedges, however, regards meme theory as a misleading imposition of genetics onto psychology.Interfaith cooperationBecause religion continues to be recognized in Western thought as a universal impulse, many religious practitioners have aimed to band together in interfaith dialogue and cooperation. The first major dialogue was the Parliament of the World's Religions at the 1893 Chicago World's Fair, which remains notable even today both in affirming universal values and recognition of the diversity of practices among different cultures. The 20th century has been especially fruitful in use of interfaith dialogue as a means of solving ethnic, political, or even religious conflict, with Christian-Jewish reconciliation representing a complete reverse in the attitudes of many Christian communities towards Jews.Secularism and criticism of religionMain articles: Criticism of religion, Antireligion, Secularism, Agnosticism, and AtheismAs religion became a more personal matter, discussions of society found a new focus on political and scientific meaning, and religious attitudes were increasingly seen as irrelevant for the needs of the European world. On the political side, Ludwig Feuerbach recast Christian beliefs in light of humanism, paving the way for Karl Marx's famous characterization of religion as the opiate of the masses. Meanwhile, in the scientific community, T.H. Huxley in 1869 coined the term agnostic, a term subsequently adopted by such figures as Robert Ingersoll. Later, Bertrand Russell told the world Why I Am Not a Christian.Atheists have developed a critique of religious systems as well as personal faith. Modern-day critics focus on religion's lack of utility in human society, faulting religion as being irrational.[27] Some assert that dogmatic religions are in effect morally deficient, elevating to moral status ancient, arbitrary, and ill-informed rules—taboos on eating pork, for example, as well as dress codes and sexual practices[28]—possibly designed for reasons of hygiene or even mere politics in a bygone era.In North America and Western Europe the social fallout of the 9\\\/11 attacks contributed in part to the appearance of numerous pro-secularist books, such as The God Delusion by Richard Dawkins, The End of Faith by Sam Harris, and God is not Great: How Religion Poisons Everything by Christopher Hitchens. This criticism is largely, but not entirely, focused on the monotheistic Abrahamic traditions.Religious beliefCentral Asian (Tocharian) and East-Asian Buddhist monks, Bezeklik, Eastern Tarim Basin, 9th-10th centuryMain article: Religious beliefReligious belief usually relates to the existence, nature and worship of a deity or deities and divine involvement in the universe and human life. Alternately, it may also relate to values and practices transmitted by a spiritual leader. Unlike other belief systems, which may be passed on orally, religious belief tends to be codified in literate societies (religion in non-literate societies is still largely passed on orally[29]). In some religions, like the Abrahamic religions, it is held that most of the core beliefs have been divinely revealed.Religious belief can also involve causes, principles or activities believed in with zeal or conscientious devotion concerning points or matters of ethics or conscience, not necessarily limited to organized religions
高分急需一篇关于：信仰的力量————《农信精神与我》的演讲稿
树有根，人有脸，没有信仰很危险。
山无棱，天无涯，有了信仰还怕啥
做一个有理想的大学生1000字演讲稿
敬爱的老师、亲爱的同学们大家好!那么我的演讲题目是： 大家都应该听过这么一句话：理想很丰满，现实很骨感! 什么是理想：理想源于现实，高于现实 1不是空想，而是有现实的基础 2理想不等于现实，比现实更高远 理想是关于未来的蓝图和设想， 放飞梦想演讲稿1000字 。
理想属于社会意识，是社会存在的反映。
理想产生于现实的需要，是时代的产物。
理想又高于现实，是现实的方向。
理想是比现实更高远、更美好的目标。
“凡是现实的东西都不是理想的东西，凡是理想的东西都产生于现实的需要。
”这句话包含什么样的人生道理? 什么是梦想： 1. 人世间的一切奇迹都是梦想成真的结果。
2. 梦想不只是想要，而是是一定要。
人不能没有梦想，试想：你连想都不敢想的事，那你会去做吗?在一般情况下，一个人所做的事是不会超过他的梦想的。
所以梦想对每个人来说都是必须的。
特别是对于那些不满足现状、胸怀大志的人来说，你就更应该给自己的人生制定一个远大的目标，然后努力地去拼搏，逐步地向目标逼近。
3。
梦想不是梦幻 怎样实现自己的理想： 我们大学生是宝贵的资源，是一个国家未来的栋梁，作为社会活动的主要推动力量，大学生不仅要做到“德智体美”全面发展，还应锻造健康的心理。
大学生的心理正趋向成熟，是人生观，世界观，价值观形成的重要时期，大学生的情绪不甚稳定极易产生心理矛盾，心理冲突，因此大学生需要心理健康教育以提高学生的心理健康水平，优化学生心理素质，促进其人格成熟，是大学生学会如何做人和做事， 当下的年轻人怎样实现自己的人生理想?以我个人的经历看，有四点必须具备： 1方向是走向成功的第一个指标，方向不是目标，目标有终点，而方向永远没有终点。
什么是方向?方向就是你为什么而奋斗。
方向其实是清晰而模糊的，是具有辐射性的。
只不过，主线一定是你的大方向。
一个人的方向是可以改变的，不过改变的代价也是很大的，改变方向以后等于又在新的方向上回到了起点。
所以，对于我而言，方向是非常重要的。
即使我们自己很笨，只要坚持一个正确的方向，也会取得不错的成果的 2目标是清晰的，方向是模糊的。
很多人对生活和人生感到迷茫，其实是他失去了目标。
我起初的目标是非常朴实的，简单的，甚至自私的，但是这些目标是为了不断实现更大目标的必经之路。
3意愿对于个人而言是非常重要的，意愿越大，成功的机会也就越大。
意愿就是一个人为了实现目标而付出行动力的决心。
我们常说人要有压力，压力纯粹就是自欺欺人的，压力从来就没有和行动力以及目标和结果有过任何实际的联系，有压力而无所作为的人中国可以找出10多亿来，只有通过意愿变成超强的行动力，而产生出结果和实现目标的才是有价值的。
没有行动力，压力就是人最大的阻碍和自我欺骗的口头禅而已。
压力喊得越多，行动力也就越差。
变压力为行动力，而行动力的根源来自于意愿，意愿强烈才可以实现目标。
一个人基本的做事方法取决于三个步骤：(1)意愿;(2)过程，包括方法、技能等等;(3)目标、结果， 放飞梦想演讲稿 《放飞梦想演讲稿1000字》()。
其实每个人都不缺少方法，太多的方法和机会都摆在你面前，你根本就看不到，因为你根本就没有意愿。
4方法本身并不重要，为了实现目标而存在的方法是最重要的。
我们最不缺的就是方法，但最缺的也是方法。
如何把自己的方法有效地传递给别人，将是一项非常大的挑战。
对于一般人而言，只有自己有强烈的意愿去实现目标的时候，就非常容易接受别人给予的方法，甚至自己去找寻方法，所以获取正确的方法的前提是目标和意愿的存在。
对于不一般的人，他具备很好的学习和聆听能力，把所有的方法变成自己的，在实现目标的环节中最恰当地来使用。
方法一定要在别人需要的时候再给予，如果别人根本不需要方法，而你单方面地向对方灌输方法，那么这个效果则是负面的，对方不但不接受你的方法，反而会反感你。
例：(众所周知，邓亚萍从小就酷爱打乒乓球，她梦想着有朝一日能够在世界赛场上大显身 手。
却因为身材矮小，手腿粗短而被拒于国家队的大门之外。
但她并没有气馁，而是把失败转化为动力，苦练球技，持之以恒的努力终于催开了梦想的花蕾——她如愿以偿站上了世界冠军的领奖台。
在她的运动生涯中，她总共夺得了18枚世界冠军奖牌。
邓亚萍的出色成就，不仅为她自己带来了巨大的荣耀，也改变了世界乒乒坛只在高个子中选拔运动员的传统观念。
) 如何面对挫折： 人生在世，谁都会遇到挫折，适度的挫折具有一定的积极意义， 它可以帮助人们驱走惰性，促使人奋进。
挫折又是一种挑战和考验。
英国哲学家培根说过：“超越自然的奇迹多是在对逆境的征服中出现 的。
”关键的问题是应该如何面对挫折。
人在遭遇挫折时，往往会感到缺乏安全感，使人难以安下心来， 工作和生活都会受到影响。
那么，人在遭受挫折的时候，又应如何进 行调试呢?以下十种方法，不妨一试： 第一，沉着冷静，不慌不怒。
第二，增强自信，提高勇气。
第三，审时度势，迂回取胜。
所谓迂回取胜，即目标不变，方法 变了。
第四，再接再厉，锲而不舍。
当你遇到挫折时，要勇往直前。
你 的既定目标不变，努力的程度加倍。
第五，移花接木，灵活机动。
倘若原来太高的目标一时无法实现， 可用比较容易达到的目标来替代，这也是一种适应的方式。
第六，寻找原因，理清思路。
当你受挫时，先静下心来把可能产 生的原因寻找出来，再寻求解决问题的方法。
第七，情绪转移，寻求升华。
可以通过自己喜爱的集邮、写作、 书法、美术、音乐、舞蹈、体育锻炼等方式，使情绪得以调适，情感 得以升华。
第八，学会宣泄，摆脱压力。
面对挫折，不同的人，有不同的态 度。
有人惆怅，有人犹豫，此时不妨找一两个亲近的人、理解你的人， 把心里的话全部倾吐出来。
从心理健康角度而言，宣泄可以消除因挫 折而带来的精神压力，可以减轻精神疲劳;同时，宣泄也是一种自我 心理救护措施，它能使不良情绪得到淡化和减轻。
第九，必要时求助于心理咨询。
当人们遭遇到挫折不知所措时， 不妨求助于心理咨询机构。
心理医生会对你动之以情，晓之以理，导 之以行，循循善诱，使你从“山穷水复疑无路”的困境中，步入“柳 暗花明又一村”的境界。
第十，学会幽默，自我解嘲。
“幽默”和“自嘲”是宣泄积郁、 平衡心态、制造快乐的良方。
当你遭受挫折时，不妨采用阿Q的精神胜 利法，比如“吃亏是福”、“破财免灾”、“有失有得”等等来调节 一下你失衡的心理。
或者“难得糊涂”，冷静看待挫折，用幽默的方 法调整心态。
成功总结： 每一个圆满结局的背后，除了由衷的欣喜和诚挚的祝福外，也闪烁着探索的眼神和学习的愿望。
只有不断总结成功的经验，归纳搜寻的方式、途径，才会有量的提升和质的飞跃! 。
梦想是青春的写照，青春则正是各位同学的象征、梦想不需要语言，它们灵魂深处黑暗而惊艳的花园。
梦想才是属于现实的，有清醒的感受，有释放的生活，有始终没有尽头地，对远方和未知的探索。
让大家作一回“追梦人”，放飞理想让梦起航，去追寻过去纯真的梦，追寻未来理想的梦。
求一篇演讲稿，主题“坚定信念跟党走，担当筑匠梦，600-800字
坚定信念跟党走，担当筑匠梦恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。
指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。
曾记否，到中流击水，浪遏飞舟
方圆九州，泱泱大国，五千年的历史文化浩如烟海。
九十五年风和雨，八千里路云和月。
九十五年历史沧桑、风波激荡；九十五年好汉辈出、情深意长。
蓦然回首，中国共产党已走过了九十五年的光辉历程。
从以同志为代表的中国共产党，走农村包围城市的道路，让中国人民当家作主站起来。
到以同志为代表的中国共产党走改革开放，建设有中国特色的社会主义道路，让中国人民富起来。
再从以江泽民同志为代表的中国第三代共产党，高举旗帜继往开来，让中国人民强起来。
到如今新一届的领导人又带领全国人民，向着实现中华民族伟大复兴的中国梦，迈出了气壮山河的新步伐。
百年之间中国发生了翻天覆地的变化，取得了举世瞩目的辉煌成就，而这其中的一切无不是中国共产党的功劳，这累累的硕果无不闪耀着党性的光辉，党性的温暖
无论是隐姓埋名30年的，中国核潜艇之父黄旭华，还是退休以后，20年坚持每天出诊的仁医胡佩兰，或是荣誉迟到28年而一生不悔，见义勇为的好市民方俊明，在他们的心里，都时时刻刻都把人民群众放在心里最重要的位置，用最纯粹、最勇敢、最无私奉献的一颗心践行了党的群众路线。
也唯有像他们这样用真情关心群众，用真爱爱护群众，用真干惠及群众，把为民谋利体现在工作和生活中的一点一滴、一言一行之中，竭尽所能为群众办实事、解难题、谋福利。
为人民群众撑起一片祥和美丽的天空，才能真正赢得群众的信任和赞美，才能真正成为群众心里名副其实的一位好党员。
说到这，我不禁要提到这样一位普通的基层党员，她是2014年感动中国人物之一—山西省襄垣县返底村党支部书记段爱平。
返底村地处山区资源匮乏，村民一直挣扎在贫困线上，村里的孩子们只能挤在一间阴暗破旧的危房里读书。
而那时的段爱平做煤炭生意已经积累了上百万的财产。
凭着一颗善良仁爱的心，1999年段爱平上任后，她先后给村里盖了起了新学校，建起了养老院。
为了使村民发家致富，她带领村民种植药材，改造电网，投资园林建设，为了这些项目段爱平已贴尽了自己的全部家财。
当村里遭遇了危险的汛情，段爱平三天三夜没有合眼，挨家挨户地察看、帮助受灾群众转移财物，浑然不顾自己已经是一个58岁，身患癌症晚期的病人，直至躺在了病床上她还一心惦记着，要尽力为村民做更多的事。
百万家财没有了，村里学校的教室却明亮了起来，原本健康的身体累垮了，乡村的面貌却改变了。
大山挡住了阳光，你用肩膀扛起乡亲的盼望。
村庄在渐渐丰满，你的身体却慢慢柔弱。
庄稼，总要把一切还给泥土。
你贴工，贴钱，贴命，你还贴近老百姓的心。
正因为中国有着千千万万个像段爱平这样敢于有做作为，甘于无怨无悔的好党员，才凝聚成了中国浩然勃发的正能量，点燃了中国梦想的火焰，照亮了中国前行的事业。
中国梦很大，而我的梦却很小。
我梦想着有一天能让这片土地上的父老乡亲享受到跟城里人一样购物方便快捷的生活，住上安心舒适的房子，走上脱贫致富的道路。
我相信每一位身在企业工作的人都与我有着一个共同的梦想，那就是建设中国特色社会主义社会，实现中华民族伟大复兴的“中国梦” 。
为了实现这个梦想，我们必须坚定信念，情系百姓，爱岗敬业。
把方便带给百姓，把温暖回馈给客户。
让诚信迈上老百姓的心坎，让心中多一份责任和关怀。
用知识武装头脑，用行动践行诺言。
世界上最广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的，是长顺威远人的胸怀和梦想
鲲鹏展翅九万里，策马扬鞭自奋蹄。
待到蛟龙入海时，再展宏图凌云志!
求有关于“信仰”的演讲稿大约4分钟之内的
急急急
继萨马兰奇雄浑的宣告声之后四年，即 2005年6月26日，在北京工人体育馆举行的发布仪式上，北京奥组委宣布“同一个世界、同一个梦想” （One world、One dream）成为北京2008年奥运会中英文主题口号。
这个口号的诞生，使一直沉浸在喜悦中的中华民族发出了无数的感慨。
当然，多数的人是积极拥戴的，但不免有些愤世嫉俗的人激动地发出一些尖刻的嘲讽。
譬如网站”上海热线”就有人这么说” 笑话，布什和拉登同在一世界，不做同一个梦。
”” 社会主义和资本主义永远不会做同一个梦。
不要自欺欺人啦
” 之所以认为他们是思想偏激，主要还是因为我对这个口号的理解。
”同一个世界，同一个梦想”，众所周知，在目前世界这个大领域之内根本就不存在共同的梦想，至少有些人”另类”的想法就无法实现”同一个梦想”。
虽然它不能代表事实，但它又何尝不象征着一种美好的愿望呢
我相信，正常的人们都希望自己，也包括自己的亲朋好友们都幸福。
既然想得到幸福，一个最最基本的前提就应该是有一个安稳的环境。
因为谁也不会愿意身处狂乱的战火之中，谁都受不了周围全是没人管的作奸犯科之人。
一个动荡的社会所造成的危害应该不仅仅是使无数的人伤心，甚至是令无数的家庭破亡。
这就决定了人们一个统一的心愿----和平。
这也便是同一个梦想了。
信仰，我的理解是梦想的升华。
毕竟梦想只是局限于”想”，而信仰，却是一种催人奋进的东西，是”想””行动”与”坚持”的多重结合体。
文珠法师说过，”古今中外，一切英雄豪杰，能够面对现实，克制困难，完成人生责任，固然依赖信仰力量；而历代高僧，所以能化愚昧为智慧，化迷惑为清醒，甚至明心见性，成圣成贤，亦全靠坚固不移的信心。
故古人说：信仰就是力量。
”华严经言：‘信为道源功德母，长养一切诸善根’，心地观经亦言：‘法宝甘露妙良药，能治一切烦恼病，有信服药证菩提，无信随缘堕恶道。
’可知信仰的重要。
但信仰一定要正信，真信，诚信，而非迷信，邪信，或莫棱两可的信
“同一个梦想”，是多么纯洁，无任何瑕疵的人类的愿望。
这个主题口号文简意深，既是中国的，也是世界的。
主题口号表达了中国人民与世界各国人民共有美好家园，同享文明成果，携手共创未来的崇高理想；表达了一个拥有五千年文明，正在大步走向现代化的伟大民族致力于和平发展、社会和谐、人民幸福的坚定愿望；表达中国人民为建立一个和平而更美好的世界做出贡献的心声。
在理解它的寓意之后，我们还应该把它升级为一种信仰，创造出力量去实现这个梦想。
因此，无论怎样，坚定我们心中的这个信仰，为我们共同的世界创造美好的明天努力吧
向日葵永远望着蓝天，和煦的阳光是它的信仰藤蔓不懈向上攀爬，粗壮的树干是它的信仰溪流淌过雪地平原，大海是它的信仰。
信仰让我们执着，让我们勇敢，让我们体会奋斗，懂得追求。
执着着，勇敢着奋斗着――为了我们的信仰。
――题记 午后的阳光懒散地洒落在无人的公园中，只有花儿在那炫耀娇容。
红的花热情，黄的花活泼，白的花纯洁，紫的花高贵，泼泼洒洒，姹紫嫣红，正你争我抢，开得灿烂，它们摆着高傲的头与风儿嬉戏，这时飞来了几只蝴蝶，轻轻地扇动着翅膀，款款落在簇簇拥拥的花群上，蜜蜂也嘤嘤翁翁地歌唱。
这大概就是花儿的信仰吧
为了莺歌燕舞，为了蝴蝶蜜蜂，美丽的开放，骄傲的凋零。
那拥抱着繁花的绿叶，它们的信仰是什么
莺歌焉舞
蝴蝶蜜蜂
不
都不是，它们的存在仅仅只为了用那葱郁的绿去衬托繁花的艳丽夺目。
它们为了花儿的信仰而绿着，也许，看着花儿在阳光下幸福的微笑足够了。
――繁花是绿叶唯一的信仰
为了自己的信仰，它总是去衬托，去奉献，那些绿可以证明一切
它是不会后悔的，它是幸福的，因为，它明白自己信仰着什么，所以，它追求，它奋斗，它执着，它勇敢，那一点点微不足道的辛酸无助又算什么
秋天来了，大地被死寂的枯黄色笼罩着，苍穹中偶尔掠过几声候鸟南归的哀鸣。
花儿不在拥有艳丽的色彩，一切都离它而去：蝴蝶不在为它起舞，黄莺不在为它歌唱，所有的浮华被岁月不留痕迹的带走，成为永远的过去。
谁也逃不了宿命的折磨，花儿和绿叶一起，将要被土地抽干血液。
可绿叶依然将自己的养料送给花儿。
它从没放弃信仰――无论春夏秋冬，沧海桑田，只要它是叶，就会为花付出一切，永不停息…… 终于，绿叶与花一同被冬天的雪埋没了，变成第2年的新泥。
又有花开了，叶绿了，依然为他们的信仰奋斗着：花儿依旧向往莺歌燕舞，绿叶依旧衬托花儿。
年复一年…… 执着，勇敢，奋斗，追求， ――为了我们的信仰
科学信仰与成长成才演讲稿
古兰经》云：“我必以些微的恐怖和饥馑，以及资产、生命、收获等的损失，试验你们，你当向坚忍的人报喜。
”(2：155)。
穆圣说：“伊玛尼是两半：一半是忍耐，一半是感念。
坚持、忍耐，是信士的美德和善行，是顺主的表现、托靠的特征
艾卜·克白舍·欧麦尔·本·赛尔德·安玛立传述：他听到安拉的使者说：三件事，我敢发誓，我告诉你们一下，你们记住它：一个人的钱财不会由於施舍而减少；只要一个仆人被人亏枉，而他忍耐了，安拉就增加他的尊严；只要一个仆人打开乞讨之门，安拉就为他打开贫穷之门或是类似的一句话。
又说我跟你们谈一件事，你们记住它，他说：现世只为四种人存在：第一种人，安拉赐给他财产和智慧，他以此而敬畏他的养主，接续他的骨肉，他知道他对安拉负有责任，这种人居最高品级。
第二种人，安拉赐给他智慧，但没有赐给他财产，他举意诚实，他说：假若我有钱，我定会像他一样慷慨，他有虔诚的举意，所以两人的回赐一样。
第三种人，安拉赐给他财产，但没有赐给他智慧，他无知的利用金钱，为所欲为，不敬畏他的养主，不接续骨肉，也不知道他对安拉负有责任，这种人居卑贱的地位。
第四种人，安拉没有赐给他钱财，也没有赐给他智慧，而他说：假若我有钱，我定会像他一样为所欲为，他的举意是这样的，所以他俩的罪责相同。
铁密兹考验与忍耐一切荣耀属于安拉，命定宇宙万物的主，安排一切事物的主，给忍耐者回赐、使遭难者康复的主神妙无比
他是万能于一切的主 。
我见证万物非主，惟有安拉，独一无二的主，造化生死以验证人类最好行为的主，他是至强而又至恕的主；我见证先知穆罕默德是主的仆人和使者，是人类的报喜者和警告者，是人生的指路明灯，他受赏而感恩、遭难而忍耐，愿主无量赐福安于他和圣裔、以及为博取至亲至赏的主的喜悦而坚忍的 圣伴们，直到后世复活日
穆圣说：“忍耐有四个方面：对主命的坚韧；对不幸的忍耐；遭人伤害时的忍耐；贫穷时的忍耐。
对主命的坚韧是真主的恩典；对不幸的忍耐是有报酬的；遭人伤害时的承受是真主喜爱的标志；贫穷时的忍受是真主的喜悦。
你们要敬畏安拉，要与坚忍者一起同自我作斗争，自觉养成欣然忍耐和坚定信仰的习惯，通过坚忍和坚信获得正教的领导资格，至尊主说： “我在他们当中造就了领袖人物，在他们忍受艰难和坚信我的奇迹时，奉我之命引导世人。
”（《古兰经》第 32 章 24 节） 我必以些微的恐怖和饥馑，以及资产、生命、收获等的损失，试验你们，你当向坚忍的人报喜。
他们遭难的时候，说：‘我们确是真主所有的，我们必定只归依他。
’这等人，是蒙真主的祜佑和慈恩的；这等人，确是遵循正道的。
”（《古兰经》2:155-157）当灾难降临一位信士的时候，他应该知道，其中有许多益处，即使开始不是很明显也罢。
通过磨难，罪恶得以洗涤，心灵得以净化；通过考验，信仰得以坚定，而只有坚韧者才会如此。
由此，安拉报酬他所意欲的，在今世或者后世。
安拉说：“唯坚忍者，获此美德，唯有大福分者，获此美德。
。
”（《古兰经》41:35）我必定要试验你们，直到我认识你们中的奋斗者和坚忍者，我将考核关于你们的工作的报告。
”（《古兰经》47:31）人类当生活富裕的时候往往会忘记安拉，而只有遭受苦难的时候才会记起安拉。
历经磨难的另一个益处是，使灵魂得以净化.先知穆罕默德告诉我们，安拉将会补偿他的仆人，即使是被刺扎的轻微的伤害。
一位正在经受磨难的信士绝不会辜负安拉，也不应怀疑安拉的正义，因为安拉将在后世补偿每个人。
这是安拉对人类的承诺。
一位历经考验和磨难的信士，将会在事实面前振作起来，因为他是安拉所拣选的人，是安拉喜悦的人，从而不会受到火狱的惩罚，只是希望在今世得以净化。
1、穆圣说：“忍耐在于遭到第一次打击之际。
” 2、穆圣说：“假设忍耐变成一个人，那么他是一个最宽容的男性。
” 3、穆圣说：“真主喜欢某人时，会以天灾考验他。
如果他承受住了，真主就选中了他；如果他愿意（承受这一考验），就更被真主所选中了。
” 4、穆圣说：“谁为寻求真主喜悦而压住气愤，在真主看来，那是进入腹中的最好的。
” 5、穆圣说：“忍耐是真主对大地的一种嘱托。
身体履行的人已经成功了；放弃这一嘱托者则倒霉了。
” 6、穆圣说：“真主启示穆萨圣人说，穆萨啊
凡是不愿意（接受）我的律例，无法忍受我的考验，不感谢我的恩典者，让他离开我的天地吧
让他去追求我以外的主宰吧
” 7、穆圣说：“在遭不幸时加以忍耐者，他将获得九百个品位。
” 8、穆圣说：“忍耐一阵子胜于现世的全部。
” 9、穆圣说：“忍耐有四个方面：对主命的坚韧；对不幸的忍耐；遭人伤害时的忍耐；贫穷时的忍耐。
对主命的坚韧是真主的恩典；对不幸的忍耐是有报酬的；遭人伤害时的承受是真主喜爱的标志；贫穷时的忍受是真主的喜悦。
” 10、穆圣说：“如果某人的身体、财产和儿女受到伤害时，而他以良好的耐性对待之，那么在复生日，就真主就不会用称盘和功过薄来清算他。
穆圣说：“忍耐有四个方面：对主命的坚韧；对不幸的忍耐；遭人伤害时的忍耐；贫穷时的忍耐。
对主命的坚韧是真主的恩典；对不幸的忍耐是有报酬的；遭人伤害时的承受是真主喜爱的标志；贫穷时的忍受是真主的喜悦。
一、罚赎罪恶穆圣（愿主福安之）说：“穆斯林所遭遇的诸如烦恼、忧伤、劳苦、锢疾，甚至被刺伤刺痛，无有不蒙安拉借此而赦宥其罪过。
”《布哈里圣训》二、确信前定清高的安拉说：“大地上所有的灾难，和你们所遭遇的祸患，在我创造那些祸患之前，无不记录在天经中；这事对于安拉确是容易的。
”（57：22）三、回归安拉磨难是真主给我们化了妆的礼物，当夜空越是黑暗深沉，星光就越显得明亮灿烂；我们越是被打击得深重，灵魂越靠近真主；反之，生活一帆风顺，荷包饱满时，人们会往往忘记真主，忘记祈祷。
清高的安拉说：“我用种种祸福考验他们，以便他们觉悟。
”（7：168）四、告示常道清高的安拉说：“我必以些微的恐怖和饥馑，以及资产、生命、收获等的损失，试验你们，你当向坚忍的人报喜。
”（2：155）五、暗藏恩典令你失望，是安拉在用另一种方式说：“我会给你更好的。
”清高的安拉说：“也许你们厌恶某件事，而那件事对你们是有益的；或许你们喜爱某件事，而那件事对于你们是有害的。
真主知道，你们却不知道”。
（2：216）六、预备报酬穆圣（愿主福安之）说：“安拉要赏赐谁，必先以灾难加以考验。
”《布哈里圣训》七、甄别优劣清高的安拉说：“他曾创造死与生，以便他考验你们谁的工作最优美。
”（67：2）八、学会感恩当我们沐浴在安拉的恩典中的时候，对种种恩典视而不见，觉得这一切都是理所当然的，当安拉让我们失去这一切的时候，愚钝的心灵就会发现自己的安乐境况，内心便会充满感激之情，便会倍加珍惜自己所拥有的一切，从而走上感恩之道。
福宰尔•本•伊雅兹（求主悯之）说：你们当永远感谢主恩，因为恩典绝不会失而复得。
”
演讲稿：争当一名优秀的新时代奋斗者
演讲稿：争当一名优秀的新时代奋斗者演讲稿：争当一名优秀的新时代奋斗者尊敬的各位领导、各位评委、各位同事：大家好!今天我演讲的题目是：争当一名优秀的新时代奋斗者。
下面，请听我讲：新时代的万千气象，激荡着每一个梦想;新时代的蓬勃朝气，激励着每一种奋斗。
新时代属于每一个人，每一个人都是新时代的见证者、开创者、建设者。
党的十九大上总书记向亿万人民发出奋进新时代的号召。
击鼓催征，这是进军的动员令;奋楫扬帆，这是前行的集结号。
铿锵话语，壮志豪情，鼓舞中华儿女同心共筑中国梦。
作为一名机关干部，一定要坚持以新时代中国特色社会主义思想为引领，以坚定的信心、昂扬的激情，伴着新时代的鼓点，积极作为，干事创事，争当一名优秀的新时代奋斗者，为伟大的的新时代贡献出自己的一份力量。
作为一名新时代奋斗者，我将坚持对党忠诚的政治品格。
忠诚于党，是一个用干部全部生命和心血践行入党誓言的共产党人。
当年xxx同志经历过艰苦的长征，3次过草地，负过伤，会打双枪。
1943年3月，已担任3年通讯班长的xxx被分配到身边当警卫战士，直至光荣牺牲，他坚决服从他“讲服从，听党话”的精神，影响了一代又一代共产党员。
作为一名机关干部的我，一定发扬和传承党的优良传统，坚守信念、无限忠诚的政治品格，把全部忠诚、智慧和力量倾注到为民尽责之中，把忠诚作为一种政治操守来遵循，把忠诚作为一种政治信仰来追求，把忠诚作为一种政治修养来锤炼，把忠诚作为一种政
