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河南是中华文明的摇篮，悠久的历史积淀了丰厚的历史文化资源。
这些资源可以鉴 史、育人、兴业，在经济建设、社会发展和对外文化交流中，其现实意义都非常重大。
河南是个文物大省，是中华文明的摇篮、文化的中心，悠久的历史积淀了丰厚的历史文化资源。
河南境内已明确的各类文物点有28168处，每个乡镇都有分部。
仅国家级重点文物保护单位就达96处之多，在全国各省市中占居第二位。
省级重点文物保护单位666处，市县级重点文物保护单位3614处。
世界文化遗产一处。
特别是河南人文荟萃，造就了灿若星辰的历史文化名人，象黄帝、伏羲、老子、李白、杜甫、李商隐、岳飞这些名人志士都在河南留下了不朽的业绩，为中华民族做出了突出的贡献，在中华文明史上写下了光辉的篇章，在中国古代历史文化中具有举足轻重的地位。
他们的精神以及他们留下的大量的遗迹遗物等，是十分宝贵的文化资源，可以鉴史、可以育人，可以兴业，在经济建设、社会发展和对外交流中，其现实意义都是非常重大的。
但如何开发、利用和保护这些资源，为河南经济建设服务，并运用文物来进行社会主义精神文明建设，树立良好的河南形象，让河南走向世界，让世界了解河南。
本文拟谈几点看法。
一、对历史文化资源价值的再认识 文物古迹是历史的见证，它的价值就在于它是历史上形成的，是不同时期、不同地区、不同民族政治、经济、文化活动的物质载体。
见了故物，如见其人，说明了实物表现的历史、文化与感情，是文字的记载不能代替的。
这些文化资源，能够流传下来的，一些是有形的，一些是无形的，它们是历史的一面镜子、是一种精神，可激励人、感染人。
我们今天抢救保护文物，是为了服务于人，以达到观今鉴古、古为今用的现实目的。
辉煌灿烂的华夏文明，在经济、文化等许多方面长期处于世界领先地位，为人类的经济和社会的进步做出了不可磨灭的贡献，甚至对当今社会仍有重要的借鉴意义。
如：张衡的地动仪、杜诗的水排、张仲景的方剂法、李诫的《营造法式》等，对今仍有借鉴的价值。
历史文化资源中有许多爱国主义的生动教材。
爱国主义就是千百年来巩固起来的对自已的祖国的一种最深厚的感情。
爱国主义是一个国家中各族人民的共同旗帜。
也是维系国家团结的重要的精神支柱，无论是在维护国家的统一，抵御外来的侵略，还是在和平年代中进行经济建设，推动社会进步等方面，爱国主义等思想都发挥着极其重要的作用。
中华民族五千年的史册，不仅昭示了各族人民的聪明才智、发明创造的事实。
而且还展现了为维护中华民族大好河山，无数英雄儿女英勇捐躯捍卫疆土的可歌可泣的史实。
这面旗帜永远激励着炎黄子孙，使我们的国家永远自强、自力。
如民族英雄岳飞，他是中华民族历史上很多民族英雄中的一员，是南宋王朝最杰出的一名爱国将领。
从开始从军，到三十九岁被害身亡，一生的主要经历是在抗金的斗争中。
他的爱国主义精神，壮怀激烈的英雄气概，都体现着我们中华民族在特定历史条件下的积极上进的民族精神。
汤阴县岳飞纪念馆，每年都接待大量的游人，是向广大人民群众进行历史唯物主义、爱国主义、革命传统教育和反对封建迷信的宣传教育的重要阵地。
他们在介绍展示名人的同时，通过形象、生动、直观的文物，配备辅助陈列，通过文字、图片来丰富内容，使前来参观学习的大、中、小学生及社会各界群众经过潜移默化，使祖国、民族的观念不断得以加强。
特别是加强了对青少年的教育，使他们了解悠久的历史、灿烂的文化，优良的传统，逐渐加深青少年对伟大祖国的热爱，坚定民族自尊心、自信心和自豪感。
这是在其他地方体会不到的，也是其他教育形式所不能代替的。
现岳飞纪念馆与当地学校、部队和企事业单位建立了相对稳固的联系，被国家文物局和河南省文物局命名为优秀爱国主义教育基地。
它是文明的窗口，发挥着教育人民、启发人民爱国思想的作用。
黄帝是中华民族的人文始祖，在传说时代，他是人，也是神。
直到今天，黄帝的伟大业绩，仍斑斑可见，仍是人们心目中的英雄。
他开创的宏伟业绩彪炳青史。
千百年来对黄帝的奉祀不断，在今河南新郑、新密、灵宝等地留有黄帝时期大量的遗迹、遗物。
因此，黄帝成了中华民族的象征。
我们今天祭祀黄帝，就是以弘扬民族精神、凝聚民族力量、促进祖国统一的原则为主旨的，起到了十分积极的作用。
在新郑、新密、灵宝等地，相传农历二月初九为黄帝诞辰，每到此时，不仅附近的群众自发举行祭祀活动，远自山西、陕西、湖北等地游客也络绎不绝。
并有来自海外寻根问祖、缅怀圣德、领略黄帝文化精髓的。
它不仅促进了对外文化的交流，使我们的文物古迹向世人展示其迷人的风采，而且更能吸引大批的外国人来华参观游览。
为加深世界人民对中国的了解、对河南省的了解，促进中国人民与世界人民的友谊起到了一定的积极作用。
朱载育纪念馆也同样发挥着教育人、感染人的作用。
朱载 育（1536年-1611年），是明代科学家、世界著名乐律学家。
他一生潜心研究术数乐律，不仅是现代音乐理论的先驱，而且还是现代科学的开拓者。
他创造36个世界第一，被誉为东方文艺复兴式的人物。
他第一个发现了平均律原理；第一个创造了弦准；第一个提出了舞学；第一个在数学上得出了求解等比数列的方法；第一个解决了不同进位制的换算方法；第一个在算盘上进行开方运算。
在天文历法方面，精确地计算出回归年的长度值，判定出当时北京的地理纬度和地磁偏角。
他一生著述甚丰，有《琴谱》、《律历融通》、《律学新说》等已收入其名著《乐律全书》。
另外还有《韵学新说》、《先天图正误》、《律吕正论》、《嘉量算经》等。
学习朱载 育的精神，就是要以他为榜样，为科教兴国而热爱科学，勇于奉献，以实际行动为振兴河南的科技文化事业作出贡献。
纵观历史，举不胜举。
这些名胜古迹、精美的展览，是一部部不分年级的教科书，一所所不放假的学校，是那样具有永不衰竭的吸引力和感染力。
通过历史这面镜子，使我们更应该与祖国母亲同呼吸共命运。
要以无数的爱国仁人志士为榜样，把祖国的前途与自已的命运紧紧地联系在一起，继承和发扬爱国主义传统，为在和平年代巩固江山和发展经济，建设祖国，确立自已承担起跨世纪任务的历史责任。
二、历史文化资源的保护和可持续发展 历史文化资源是一种无价的资源，一些名人的胜迹由于保护和利用的好，不仅极大地提高所在地的知名度，同时也为当地带来了可观的经济效益。
即使如此，我们首要的任务还是要立足保护。
所谓保护，是指防止、限制和禁止对保护对象的威胁、干扰和破坏，保证保护对象健康地可持续发展。
没有保护，就不可能有可持续发展。
所谓可持续发展是针对与人类生活密切相关的生存环境。
20世纪80年代以来欧美国家兴起的新城市主义中提出：“人类即要保护好自然的生态环境，也要保护好文化的生态环境，要保护好文化的多样性。
”“要满足当代人的需求，又不损害子孙后代满足其需求能力的发展。
”可持续发展不但有赖于保护，同时也为更好地保护创造新的经验和物质条件。
可持续发展和资源保护二者是相互联系和互为因果的。
可持续发展要以保护文化资源为基础与资源的承受能力相协调。
因此发展的同时必须保护。
历史文化资源是历代文化的载体，它们记录了先辈们物质文化活动，随时给后人以激励和启迪。
人们即使享受了最先进的现代文明，还是有追怀前辈精神之光的心理需求。
近年来兴起的“怀旧热”、“文物古迹游”，就是其中的一个体现。
文物保护是社会文明的标志，社会越进步，保护工作也会做得更好，这也是我们在为子孙后代的发展储备资源。
但是我们讲的保护，并不是为保护而保护。
为保护而保护，起不到利用文物的效果。
如果这个资源是唯一的、独特的、不可再生的，还必须要通过保护来开发。
对文化资源的保护，就是为了更好地发展其各种精神文化功能，并以此带来巨大的社会经济效益。
任何没有保护意识及科学保护措施，盲目发展文物景点，并图一时之利的行为都将后患无穷。
文化资源它是一种物质形态的精神文化和科学研究资源，是一种不可再生，不可取代的无价之宝，故以保护、保存为前提，以可持续利用为条件。
做好文化资源的保护与可持续发展，是国家和人民赋予给我们的历史责任，我们应当做到：“死保不保死，利用不惟利，改革不出格，发展是目的”。
河南是文物大省，各地丰富的文物古迹构成了发展旅游经济的宝贵资源。
由于保护工作做的好的，他们依托文物古迹发展旅游业在有些地方甚至已经成为当地的经济支柱之一，带动了当地的经济发展。
归其原因，主要是当地有关部门本着科学慎重的态度，运用科学合理的方式。
让保护和可持续发展相辅相成地协调起来，在保护好的前题下，服从和服务于社会主义的两个文明建设，建立以文物带动经济发展的新格局，使文物事业真正走向良性发展的轨道。
如：河南新郑不仅有八千年前的裴李岗文化，而且是黄帝的故里，并且历史上有许多名宦如唐代裴度、宋代欧阳修、元代许衡、明代高拱等死后都葬于此。
由于文化古迹之多，新郑被称为“露天博物馆”。
新郑市对文物的保护意识特别的强，他们不仅成立了以市长和副市长为正副组长的文管会，而且在各个系统都在进行机构精简、压缩编制的情况下，将文保所的编制由原来的4人增加到16人。
目前全市共有各级文物保护组织18个，文物保护员350名，有效地保护了新郑这个“露天博物馆”。
有没排出孙中山的直系谱?
不知道你要什么样的文章，我这里有一篇《河南概览》希望对您有帮助。
河 南 概 览 河南位于中国的中东部，黄河中下游，有16万7千平方公里的土地和9200万人口。
河南是从公元前21世纪的夏代到公元13世纪的金代这3500年间，先后有20多个朝代、200多位帝王的都城都在河南境内。
中国七大古都中的洛阳、开封、安阳都在河南,其中洛阳是九朝古都，开封是七朝古都，安阳是最古老的四朝古都。
历史遗留下来的大量文物古迹，使河南成为,—本用实物积累起来的，可以走进去、摸得着的历史教科书,一座巨大的、天然的历史博物馆。
河南是一个寻根朝敬的圣地。
传说创造人类的伏羲和女娲的主要活动区域都在河南，现在淮阳的西华分别有他们的陵墓，仍然香火旺盛。
海内外华人都称自己是炎黄子孙.炎帝的故都在淮阳，黄帝的故都、故里在新郑。
包公、岳飞、诸葛亮、张巡等历史名人，都在河南留下了许多遗迹和脍炙人口的传说故事。
河南不仅有开封包公祠、洛阳关林、汤阴岳飞庙、南阳武候祠等保存完好、规模可观的古迹，还有大量与这些名人相关的文化。
河南是华人姓氏的重要发源地，海外陈、林、黄、郑、李等上百个大姓和客家人”、“闽南人”、“河洛郎”等族群的起源地都在河南。
在安阳可以看到汉字的发源地---出土甲骨文的殷墟和周易的发源地---汤阴羑里城。
在豫东的夏邑和鹿邑,可以拜谒儒教创始人孔子的祖籍---孔子还乡祠和道教鼻祖老子的故里---老君台和上清宫。
洛阳白马寺是中国第一座佛教寺院，佛教由此而传入中国。
登封少林寺是佛教禅宗的发源地，被奉为禅宗祖庭。
九朝古都洛阳和七朝古都开封是旅游者了解东方文化必到之处。
洛阳龙门石窟集北魏和盛唐石窟艺术之大成，唐代石刻艺术的代表作，其规模、观赏性和艺术价值都堪称世界一流，而且是中国三大石窟中交通最便利，可进入性最强的一个.嵩山少林寺称得上是中国数以万计的佛教寺院中最著名的一座，少林武术对东西方旅游者都有较强的吸引引力和观赏性。
少林寺塔林是全国规模最大的塔林。
登封观星台是世界上最著名的古代天文台之一。
元代科学家郭守敬以此为中心观测天象，编制授时历，比现在世界通用的公历《格里高利历》早300年，但测定的回归年时间与其分秒不差。
河南还有不少独特旅游吸引物，如洛阳牡丹花，每年4月花会期间，满城花海，游人如潮。
黄河流经河南700多公里，其间既有三门峡水库的碧波荡漾，又有郑州黄河游览区的波澜壮阔，更有开封河床高出地面的14米的“悬河”奇观。
黄河小浪底水利枢纽工程竣工之后，高峡出平湖的景观，将展现在世人面前。
近年来开辟的“大黄河游”、有惊无险的“黄河漂”和黄河紫燕洞，被曰本游客誉为“充满野趣和史诗般的辉煌”.郑州的中岳高山、洛阳的龙门山、信阳的鸡公山、焦作的云台山和济源王屋山猕猴自然保护区，都是国家级风景名胜区。
近年开发的石人山、白云山、喳岈山、桐柏山、林滤山、万仙山、鸡冠洞、南湾湖等奇山秀水以及林州红旗渠、太行山大峡谷等等，都吸引了大批国内游客. 十几年来，国家旅游局和我省相继推出的黄河之旅、寻根朝敬、古都巡游、功夫游等20多条旅游线路，经过不断的推销和运作，已经曰渐成熟和完善。
经过持续不断的开发和建设、河南正曰益成为一个新兴的旅游胜地，全省目前已有可供参观和游览的景点、项目200多个，其中国家级的风景名胜区4个，省级风景名胜区19个，有12条旅游专线，89处景点被列入国家级的旅游线路. 在99生态环境旅游年里，河南推出的有商丘、黄河故道、洛阳黄河小浪底、信阳南湾湖野生动植物观赏；开封经郑州到洛阳的自行车旅游；郑州、洛阳和三门峡的黄河漂流；新乡刘庄、小冀镇与临颖南街村的农村田园风光和信阳、郑州采茶、植树六条专项旅游线路，鸡公山、王屋山、嵩山、白云山、亚武山、宝天曼等12个森林公园和生态游景区；中国植树节——黄河跨世纪植树活动、洛阳牡丹花会、三门峡国际黄河旅游节、信阳茶叶节、新郑枣乡风情游、石人山杜鹃花会、灵宝金城果会、林州国际滑翔旅游节、开封菊花花会等九个节庆活动. 我们热情欢迎各位朋友到河南观光旅游，辽阔的中原大地欢迎您，热情好客的河南人民欢迎您，相信你一定不虚此行。
清朝皇帝里面哪个最有作为?
康熙爱新觉罗·玄烨（1654.5.4－1722.12.20祖仁皇帝，清朝第皇帝定都北京后第二位皇帝。
年号康熙：康，安宁；熙，兴盛－－取万民康宁、天下熙盛的意思。
康熙帝8岁登基，在位61年，是中国历史上在位时间最长的君主。
他奠下了清朝兴盛的根基，开创出康乾盛世的大局面，是一位英明的君主、伟大的政治家。
死后葬于清东陵之景陵谥号合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信功德大成仁皇帝。
弘扬嫘祖精神 传承母亲文化演讲稿
财神”赵公元帅故里 赵公明是我国民间颇具传奇色彩的“财神”，在大陆、港澳台及东南亚华人社会备受尊崇。
据史载及传说，赵公明（即赵公元帅，西周时代人）出生羽化均在西安市周至至集贤镇赵大村（因赵公明曾官居大夫而得名）。
清《周至县志》载：“财神赵公明，赵大村人，村中有赵公明墓。
”明万历九年（1581年）、清光绪戊子年（1881年）曾先后对赵公明墓进行修葺，其建筑风格保留了明清时代的特色，具有较高的历史文化价值。
近年来，众多炎黄子孙特别是港澳台、东南亚地区的仁人善士、商界代表多次来赵大村财神故里进香朝拜，举行盛大的祭祀活动。
梨 园 中华梨园历史悠久，梨园艺术不仅是中华民族文化的国粹，更是联系海内外华人情感的精神纽带。
承古续今，华清池的梨园文化与温泉沐浴文化两大品牌受到海内外专家学者的热切关注。
华清池温泉馨泉香汤，细腻柔滑，以历代帝王专用、贵妃出浴芳香凝脂的动人故事名冠诸泉之首，赢得“天下第一御泉”的美称。
且与古代“四大美人”之一的杨玉环结下不解之缘，“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂”，“六宫粉黛无颜色”，自白居易的《长恨歌》问世以来，华清池作为唐明皇与杨贵妃传奇爱情故事的发生地而家喻户晓。
唐玄宗李隆基与杨贵妃及随驾梨园弟子在唐华清宫中开创了梨园艺术先河，后世梨园弟子将唐明皇奉为梨园鼻祖。
1995年考古工作者在唐华清宫遗址区域内获得重大考古发现，并在此基础上将唐玄宗与杨贵妃教习梨园弟子演练歌舞的场所唐华清宫梨园恢复和建立起来，这是目前全国仅存的3座梨园遗址中唯一展出的一座。
华清宫不仅仅是唐代梨园弟子活动的重要场所，也堪称是中国戏曲的发源地。
关中八大怪 当你畅游在西安的大街小巷时，会发现这里的一砖一瓦都烙下了历史的印记，散发着强烈的文化魅力。
而给人印象更深刻、震撼更大的，却是流传在民间的民谚“关中八大怪”。
它所展现出的关中民风、民情、民俗，历史的印记更深刻，文化的沉淀更厚重
第一怪 房子半边盖关中农村的房屋，如同把双坡形式的房屋从中间一刀切开，背面是从屋顶到地面的一堵高墙。
另一面是斜坡的屋面，这名独特的“半边式”建筑，堪称一绝，在国内其他地方是罕见的。
第二怪 头帕头上戴关中一带的中老年妇女都喜欢头上顶一幅大手帕。
手帕前边的两只角打成两个“结儿”用发夹别住，后面的两只角任其飘拂。
戴手帕的目的，既可以防止太阳直射头顶，同时也起到了防尘的效果。
第三怪 面条像腰带关中面切得特别宽，人称“裤带面”，虽说有点夸张，但其宽度也有15毫米，长的一条可盛一海碗，饭量大者“一条”足矣。
饭量小的就不敢问津了。
第四怪 锅盔赛锅盖锅盔是一种形如锅盖的发面饼，草帽大小，足有10斤重，吃时切开，可一连吃好几天，而且炎夏半月不变味，隆冬百日不变质。
相传，女娲在骊山“炼五色石以补苍天”，死后被尊为“骊山老母”。
为了缅怀这位造福人类的女神，每年农历正月二十女娲生日这天，人们都要烙饼纪念。
饼烙熟后，先向房上扔一张，叫做“补天”；再往地上扔一张，叫做“补地”。
既是补天补地之饼，当然就越烙越大了。
第五怪 油泼辣子一道菜油泼辣子是关中人家的看家菜肴，不论是拌面夹饼，还是啜粥吃馍，都少不了它。
西安传统风味名吃羊肉泡馍，之所以成为“名吃”，关键在于油泼辣子。
故有“无辣不下饭，无辣不成席”之说。
人们都知道四川、湖南人最爱吃辣子，殊不知关中人把辣子视命根子。
第六怪 唱戏吼起来唱戏，指秦腔。
其特点是高昂激越、强烈急促。
尤其是花脸的演唱，更是扯开嗓子大声吼，当地人称之为“挣破头”，外地人开玩笑：“唱秦腔，一是舞台要结实，以免震垮了；二是演员身体要好，以免累病了；三是观众胆子要大，以免吓坏了”。
吼戏者，脸红脖子粗，吼得“走火入魔”，但只要观众叫声“好”，这吼戏者的高兴程度不亚于获得什么大奖，人们认为，这才是真正的秦腔，听起来“过瘾”“解馋”“燎得太（好极了）。
”第七怪 碗盆难分开陕西人（老陕）吃饭，喜欢用一种耀县产的近1尺的白瓷青花大碗，当地人称为“老碗。
”这种老碗甚至比小盆还大，所以往往碗盆难分。
在关中农村，每到吃饭时，村头、庄前、树下，男人们就端着大老碗（一碗汤饭外加两块馍足有六七两），蹲在一起，津津有味地边吃饭边拉着话，这就是有名的“老碗会”。
在农村，人们劳动强度大，干活出力多，吃饭也多，所以出门用老碗盛一碗就够了，不用再回家去盛饭，省了不少麻烦。
第八怪 有凳不坐蹲起来关中人平时宁蹲不坐，村头树下，房前屋后，大人小孩吃饭、抽烟、下棋、玩扑克、听故事，一蹲就是几个小时。
就连大姑娘、小媳妇，也都在一块儿蹲着做针线、聊家常。
可以说，关中人的“蹲功”是练到家了
风趣方言方言、俚语是在千百年的文化发展演变过程中形成的具有浓郁地方特色的文化形式。
陕西方言在唐代时达到鼎盛，上至皇帝、妃子、大臣，下到黎民百姓、国外使节均说陕西话。
文化艺术作为古“丝绸之路”的起点，西安在古代中外经济文化交往中具有十分重要的作用，其中汉唐两代尤为突出。
悠久厚重的西安历史文化，不仅蕴涵着丰富的文物资源，同时衍生出一批独具特色的民间文化形式，如地方戏曲、长安古乐、民间工艺、风俗文化和特色饮食等。
其中地方戏曲不仅有被誉为戏剧鼻祖的秦腔，还有眉户、碗碗腔、皮影戏等。
民间工艺有泥塑、剪纸、户县农民画等。
这些历史文化资源不仅成为西安文化旅游产业发展的重要依托，而且有力地促进了地方经济社会的发展。
西安的文化艺术人才阵容庞大。
如文学界的陈忠实、贾平凹，美术界的刘文西、王西京，书法方面的钟明善、吴三大，音乐方面的赵季平等。
艺术表演方面，先后涌现出戴春荣、李梅、李东桥、李岚、侯红琴、齐爱云等获得全国戏剧“梅花奖”的年轻演员；张艺谋、郭达、李琦、尤勇等一批艺术人才也是从西安走向全国的。
文化形式色彩绉呈。
由于历史文化的滋养，秦腔、书法、绘画、影视、泥塑、剪纸、社火、民间工艺、皮影等都具有独特的优势和艺术风格、艺术魅力。
秦腔秦腔是流行于我国西北地区的主要地方戏曲，是陕西、甘肃、青海、宁夏、新疆等地的最大剧种。
因此枣木梆子为击节乐器，又叫“梆子腔”，俗称“桄桄子”（因以梆击节时发现“恍恍”声）。
它的发源和成长虽无十分可靠的材料考证，但大体上可以肯定，它是以陕西关中地区为中心发展起来的。
这一地区就是周代的“秦”，直到现在，人们还都习惯称之为“秦”，“秦腔”也就以此而得名。
长安古乐长安古乐又称西安鼓乐、长安鼓乐等，是唐代宫廷的“唐大曲”，自唐朝至今已流传逾1300多年，是我国境内迄今发现并保存最完整的大型民间器乐乐种之一，被誉为“古代的交响乐”、“中国古代音乐的活化石”。
千年以来，长安古乐在我国乃至世界广为流传，我国南方的“南音”和日本的“雅乐”中，都能听到长安古乐的遗韵。
长安古乐流传至今有文字记载、有乐谱相传的曲目近500首，类别可分为4种：古代佛教音乐、古代道教音乐、唐代宫廷音乐、民间祭祀喜庆音乐。
长安乐舞长安乐舞也称仿唐乐舞、唐乐舞，是中国古代盛唐时期的一种乐舞，兼收西域众多少数民族及国外文化之精华，充分体现了盛唐王朝百国朝贺、民族交融的鼎盛景象和风土人情。
唐乐舞气势磅礴，场面壮观，集诗、词、歌、赋于吹奏弹唱，融钟、鼓、琴、瑟于轻歌曼舞。
乐曲高亢悠扬，动作舒展流畅，服饰华丽多姿，堪称历代歌舞之最。
“仿唐乐舞”被誉为中国第一台仿古乐舞，自1982年9月推出以来，至今已在陕西省演出近2万场，出访过世界上的40多个国家，接待过数以百计的国家首脑和go-vern-ment要员。
从1987年起，陕西歌舞大剧院与国旅合作，将自己多年创排的《仿唐乐舞》《长安乐舞》《秦风古韵》中的精彩部分重新加工，在唐乐宫以全新阵宫推出一部精华浓缩的《仿唐乐舞》，舞美、服装、布景、乐器均焕然一新，获得极大成功。
皮影西安地区的皮影在全国久负盛名。
此剧种最早见于宋代，13世纪传入东南亚各地，18世纪传入欧洲。
皮影的表演形式是将刻有图案的皮影透过灯光，映现出剧中的人物或背影。
因皮影表演仅限于平面，人物形象只能以侧面表达，故对皮影的磨制、造型和雕镂都有极高的要求。
常常只用几根线条，就把剧中生、旦、净、丑的人物性格刻画得形神兼备。
一张皮影不仅是表演的道具，也是一件独具风格的艺术品。
王氏的由来?姓王的名人故事?
其起源有五： 1、出自姬姓，形成于西周时期，祖先是周文王，具体始祖是周灵王之子太子晋。
周文王是黄帝直系，周 文王朝第一位国王，太子晋为周文王22世孙，在位二十七年的周灵王是东周时期一个平庸的帝王，但太子晋却口碑极佳，温良忠厚，聪明博学，年纪较轻就开始以太子的身份辅佐朝政。
师旷是春秋时代著名的音乐家，晋平公派他晋见太子晋时，曾与他探讨君子之德，太子晋联系舜、禹、周文王、周武王的作为，精辟地阐述了自己的理解，使得曾经劝说晋平公治国要以“仁义为本”的师旷心悦诚服。
后来太子晋与周灵王在治洪策略上发生分歧。
忠言逆耳，也许是太子晋的批评过于尖刻了吧，周灵王一怒之下将太子晋废黜为庶人。
太子晋被废黜后，内心的苦闷可想而知，不到三年，就抑郁而终。
太子晋去世后葬河南省偃师市缑氏山。
娶杨氏国郡夫人。
其子宗敬为司徒，时人号称王家，因以为氏。
姬姓这支王氏有周武王的弟弟毕公高的后代、周平王太孙赤的后代等等。
周初时封毕公高于毕，为公爵，故史称为毕公高。
春秋时，其裔孙毕万自毕国出奔晋，为司徒，并被分封于魏，传至魏文侯斯，与赵、韩三国瓜分晋国。
公元前225年为秦所灭，其子孙四散，因是王者之后，也都被称为王家。
其后代子孙因故散居京兆、河间一带。
另有春秋时魏献子之后。
如信陵君魏无忌，避难于泰山，至西汉入朝，被封为兰陵君。
其后自谓出自王公显贵之家，易姓王氏。
周平王太孙赤之后，平王在位五十多年，他的太子浊父先他而死，浊父子名赤，是周桓王的胞兄。
平王去逝后，赤继承王位，但因势力不如胞弟强大，不久便被推翻，他不得已出奔晋国。
其子孙也因是王者之族，以王为姓，是为山西王氏。
另战国末年西周桓公揭之后人，为纪念被秦灭后的原居住地王城，分别以王为姓。
另有爵位与官职两字氏的简化而来，有王子姓（周大夫王子狐）、王孙姓（周大夫王孙满）、王官姓（晋大夫王官无地）等等。
其后多简化为“王氏”。
2、妫姓王氏，妫姓王氏为古帝王虞舜之后，居于北海、陈留一带，因出古君王后裔，世为王姓。
另有出自田姓的王氏，公元前368年，田和取代姜姓为齐国君主，史称“田氏代齐”，八世被秦国所灭，其子孙被废为庶民，其中一支自认为齐国王族，遂以王为姓。
3、子姓王氏，是成汤的后人。
殷末，王子比干，为纣王的叔父，因劝谏纣王被杀，葬于汲郡，其子孙因源出王族之故，改姓王氏。
4、 赐姓、改姓王氏，燕太子丹之后西汉末年，王莽建立新朝称帝。
燕太子丹玄孙名嘉，上献符命，为王莽所宠，赐姓王氏，与帝王同姓。
又新朝始建国二年(10年)下诏说：“明德侯刘龚、率礼侯刘嘉等凡三十二人皆知天命，或献天符，或贡昌言，或捕告反虏，厥功茂焉。
诸刘与三十二人同宗共祖者勿罢，赐姓曰王”。
类似情况还很多。
改姓王氏有明朝汀州府的王得仁本姓谢，因避仇家改姓王，清人王树荣本姓谢也改姓王。
明朝都御史王一鹗本来姓杨，大理评事王大崇本来姓孙，都改姓王。
5、为匈奴、鲜卑、高丽、契丹、回纥、女真、蒙古、满族等改汉姓而来，有不少改为王姓，匈奴是我国北方的少数民族，从战国到秦汉，战与和，从南北匈奴分裂南匈奴内附东汉到魏晋南北朝大批匈奴人进一步南进中原，并先后建立过几个政权。
匈奴人进入中原，在与汉族的交往中也有不少把自己的姓氏改成了王姓。
鲜卑人建立的北魏，在孝文帝时把国都从代北平城迁到这里，很多代北鲜卑人也跟随到了这里，太和十九年(495年)，孝文帝下令迁到洛阳的鲜卑人一律把籍贯改为河南洛阳，死后也要埋在洛阳北面的邙山，把姓氏改为汉姓。
可频氏改威王氏。
比如唐代的霍国公王毛仲（高丽人）、唐朝成德节度使王武俊（契丹人）、王廷凑（回纥人），金宗室完颜氏汉姓为王或陈，还有蒙古人、满族人宋朝以后，先后建立元朝和清朝。
在长期与汉人接触过程中，不少蒙族人、满族人也改姓王氏。
编辑本段郡望堂号郡望 太原郡：战国秦庄王置郡，治所在晋阳（今山西省太原西南）。
此一支王氏，始祖为周灵王太子。
琅琊郡：秦始皇置。
治所在琅琊，郡治相当于今山东省胶南谙城、临沂、胶南一带。
北海郡：汉景帝置。
治所营陵，郡治相当于今山东省东部潍坊地区。
此支王氏，出自虞舜妫姓王氏。
东海郡：秦置郯郡，后改称东海郡。
治所以郯（今山东省郯城北），后置郯县，属徐州刺史部，为县、郡、刺史部治所。
高平郡：西晋泰始元年将原山阳郡改为高平郡。
治所昌邑（今山东省巨野县南）。
京兆郡：三国魏时置郡，治所在首都长安（今陕西省长安县）。
此支王氏，出自姬姓毕公高之后。
天水郡：西汉置郡，治所在平襄（今甘肃省通渭西北）。
此支王氏，出自殷商王子比干之后。
东平郡：汉代置东平国，南朝宋改为郡。
治所在无盐，郡治相当于今山东省东平东、泰安一带。
新蔡郡：晋惠帝置，从汝阴郡分出置郡。
治所在河南省新蔡，郡治新蔡县一带。
新野郡：古置新野县即今县，西晋末置新野郡，治新野（治所在河南省新野县）。
北周时废。
山阳郡：汉代山阳郡在今天山东省独山湖周围。
东晋山阳郡在今天江苏省清江、浦安一带。
中山郡：汉置郡，治所在卢奴（今河北省定州）。
此支王氏，其开基始祖为北魏中山王王睿。
陈留郡：西汉置郡，治所在陈留（今河南省开封东南）。
此支王氏，其开基始祖为妫姓齐王建之孙安。
章武郡：西汉置县，西晋至隋初置郡。
治所在东平舒（今河北省大城县一带）。
东莱郡：汉代为东莱郡。
晋为东莱国。
南北朝为东莱、长广郡。
隋为莱州。
治所在今山东省掖县。
河东郡：秦置郡，治所在安邑（今山西省夏县西北）。
此支王氏，出自殷商王子比干、周灵王太子晋 及周平王太孙赤之后。
金城郡：西汉始置。
治所在允吾（今甘肃省永靖西北）。
郡治相当于今天甘肃省永靖县及兰州市一带 海汉郡：居延海汉称居延泽，魏晋又称西海，唐以后称居延海。
在今内蒙古额济纳旗北境。
长沙郡：秦置郡，汉置长沙国，并在此筑城，隋唐置潭。
治所在临湘（今湖南省长沙）。
明清为长沙府治，直到民国，长沙历经国、郡、州、府、厅治。
堂邑郡：春秋时为堂邑，晋代置郡。
治所在堂邑（今江苏省六合县北）。
河南郡：汉置郡，治所在雒阳（今洛阳市东北）。
堂号 太原堂、琅琊堂等二十一处是以郡望为堂号。
三槐堂：北宋王佑，大名莘县人，字景叔，自幼聪慧过人，年轻时曾任魏县、南乐二县县令。
入宋以 王氏宗祠后，晚年拜为兵部侍郎，于上任后月余去世，终年六十四岁，葬在陕西华州安丰里，追封晋国公。
相传，周代宫廷外种槐树三棵，荆棘九株。
百官朝见天子之时，三公面对槐树而立，九卿面对荆棘面立。
后世便以三槐代指三公一类官职，九棘代指九卿百官。
王佑亲手在庭中栽种了三棵槐树，希望借重三槐的喻意，显赫族人。
后来次子王旦果然当了宰相，孙王素又做了宋仁宗时的工部尚书。
王氏族人遂称这支王氏宗族为三槐王氏，并将宗族祠堂命名为三槐堂。
王佑曾孙王巩文彩出众，与苏轼友善。
苏轼为之作《三槐堂铭》，从此三槐堂扬名天下，成为王氏子孙后代通用的堂名。
另外还有双桂、留馀、承德、五果、宝善、积德、存厚、敦睦、馀庆、宗德、燕翼、太原、天全、源远、槐政、槐阴、绍兴、思明、怀德、五孝、绍槐、孝睦、敦本、锡类、槐明、梓谊、听槐堂等。
编辑本段得姓始祖 太子晋：周灵王太子，王氏始祖，后世又称王子晋、王子乔、王乔。
幼有成德，聪明博达，温恭敦敏。
太子晋谷、雒水斗，将毁王宫，王欲壅之。
太子晋谏，以为不顺天心，不若修政。
晋平公使叔誉聘于周，见太子，与之言，五称而三穷，逡巡而退，归告平公曰：“太子晋行年十五，而誉弗能与言，君请事之。
”平公遣师旷见太子晋。
太子晋与语，师旷服德，深相结也。
乃问旷曰：“吾闻太师能知人年之长短。
”师旷对曰：“女色赤白，女声清汗，火色不寿。
”晋曰：“然。
吾后三年将上宾于帝，女慎无言，殃将及女。
”其后三年而太子死。
孔子闻之曰：“惜夫
杀吾君也。
”世人以其豫自知去期，故传称王子乔仙。
其嗣避周难于晋，家于平阳。
因氏王氏。
两千多年来，太子晋成了正义的象征。
楚国屈原在《远游》诗中表达了他对太子晋的景慕“轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。
”唐代李白亦写道，“吾爱王子乔，得道伊洛滨。
”编辑本段王姓名人历史名人 王诩(鬼谷子)：春秋思想家、军事\\\/政治教育家，战国军庠的创始人，纵横家的鼻祖，鬼谷子先生曾任楚 鬼谷子与弟子苏秦、张仪国宰相，后归隐卫国授徒。
他的四大弟子分别是苏秦、张仪、孙膑、庞涓。
著作《鬼谷子》留于后世。
王翦：战国末期秦国著名战将，与其子王贲一并成为秦始皇兼灭六国的最大功臣。
杰出的军事家。
战国四大名将之一。
王陵(前
~前181)，沛县人，秦末农民战争中，聚众敷千人据南阳（今河南南阳）。
后归刘邦。
从定天下。
以功封安国侯，官至右丞相。
因反对吕后封请吕为王，罢相，改任太傅。
王吉：字子阳，西汉时琅琊皋虞人，官至博士谏大夫，“博”经术之博，吉能兼通五经。
既精且博。
西汉二百年间，据《汉书》记载能兼通五经者只有二人，王吉与夏侯始昌。
王昭君(前~世纪中叶)，西汉南郡秭归人，名嫱，字昭君，乳名皓月，中国古代四大美女之一。
匈奴呼韩邪单于阏氏。
王莽(前45~后23)，字巨君，帝王，极杰出的社会主义改革家，中国历史上新朝的建立者。
王充(27~96)，字仲任，会稽上虞人，祖籍是魏郡元城（今河北大名），系元城王氏之后。
东汉杰出的唯物主义思想家和教育家，无神论者。
《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的无神论著作。
《论衡》八十五篇，二十多万字，解释万物的异同，纠正了当时人们疑惑的地方。
王符(85~162)，字节信，安定临泾（今甘肃镇原县）人，东汉政论家、文学家、进步思想家，无神论者。
崇俭戒奢、讥评时政得失，因“不欲章显其名”，故将著作名之为《潜夫论》。
王允(137~192)字子师，太原祁人。
汉献帝初年任司徒、尚书令，录尚书事、总朝政。
当时皇帝只是一个傀儡，董卓大权在握。
王允成功策划了对董卓的刺杀，但是没有逃过董卓余党的反扑，和他的家族一起被处死了。
王允侄子王淩被曹操赏识，在魏国官至太尉。
王粲(177~217)，字仲宣，山阳高平（今山东邹城）人。
东汉末年著名文学家，“建安七子”之一，由于其文才出众，被称为“七子之冠冕”。
初仕刘表，后归曹操。
文学成就最高。
他以诗赋见长，《初征》《登楼赋》《槐赋》《七哀诗》等是其作品的精华，也是建安时代抒情小赋和诗的代表作。
王浚(206~286)，字士治，小字阿童，弘农湖县（今河南灵宝西）人。
西晋时期著名将领，曾指挥灭吴的战役。
大获全胜。
王叔和(210~280)，名熙，晋朝高平（今山西高平人）人。
魏晋之际的著名医学家、医书编纂家。
在中医学发展史上，他做出了两大重要贡献，一是整理《伤寒论》，一是著述《脉经》。
王祥(185年~269)，字休征，琅琊临沂人，先后任县令、大司农、司空、太尉、太保等职。
事后母孝，民间流传“二十四孝”有王祥卧冰求鲤故事。
今故里孝友村有“王祥卧冰处”。
王导(276~339)，字茂弘，汉族，琅琊临沂（今山东临沂）人，东晋初年的大臣，在东晋历仕晋元帝、晋明帝和晋成帝三代，是东晋政权的奠基者之一。
爵至太保、司徒、录尚书事、进位太傅、又拜丞相。
咸康五年薨，时年六十四，谥曰文献。
王羲之(321~379或303~361)：东晋书法家，字逸少，号澹斋，祖籍琅琊临沂，后迁会稽（今浙江绍 王羲之 快雪时晴帖兴），曾任过会稽内史，领右将军，所以人称“王右军”、“王会稽”。
其子王献之书法亦佳，世人合称为“二王”。
此后历代王氏家族书法人才辈出。
王羲之擅长书法，少从卫夫人（铄）学书法，后草书学张芝，正书学钟繇，博采众长，精研体势，一变汉魏以来波挑用笔，独创圆转流利之风格，隶、草、正、行各体皆精，被奉为“书圣”。
其作品有行书《兰亭集序》、《快雪时晴帖》、《平安帖》、草书《初目贴》、正书《黄庭经》、《乐毅论》、等。
王猛(325~375)，十六国前秦丞相。
字景略，北海剧(山东寿光)人。
《晋书》载其“少贫贱”而“环姿俊伟，博学好兵书，谨重严毅，气度雄远”。
后为苻坚谋士，比之诸葛孔明，累迁司徒、录尚书事。
执政时，“宰政公平，流放尸素，拔幽滞，显贤才，外修兵革，内崇儒学，劝课农桑”，于是“兵强国富，垂及升平”。
370年，灭前燕，留镇邺。
旋入朝为丞相。
死前，曾说苻坚不要攻晋，但未被采纳。
王献之(344~386)，字子敬，晋代书法家、诗人，祖籍琅琊临沂，王羲之第七子。
以行书和草书闻名后世。
王献之幼年随父羲之学书法，兼学张芝。
书法众体皆精，尤以行草著名，敢于创新，不为其父所囿，为魏晋以来的今楷、今草作出了卓越贡献，在书法史上被誉为“小圣”。
传世名作《洛神赋十三行》又称“玉版十三行”。
他的传世草书墨宝有《鸭头丸帖》、《中秋帖》等。
王珣(349~400)，字元琳，小字法护，祖籍琅琊临沂，晋代书法家。
官至尚书令、司徒，去世后谥曰献穆。
王珣曾与殷仲堪，徐邈、王恭、郗恢等，均以才学文章受知于孝武帝。
王珣真迹《伯远帖》，也是乾隆的三希之一。
董其昌评：“王珣潇洒古澹，东晋风流，宛然在眼。
” 王僧虔(426~485年)，祖籍琅琊临沂。
南朝齐书法家。
字简穆，为王导五世孙，曾祖父王洽，东晋吴郡内史，善书。
祖父王珣，东晋司徒，善书。
父亲王昙首，右光禄大夫。
王僧绰之弟。
官至尚书令。
喜文史，善音律，工真、行书。
书承祖法， 丰厚淳朴而有骨力。
墨迹有《王琰帖》。
著有《论书》等。
王俭(452~489)，南朝齐文学家、目录学家。
字仲宝。
祖籍琅邪临沂。
东晋名相王导五世孙。
其父僧绰、叔僧虔，俱有文学才能。
王俭1岁时，父被害，为叔父所养。
自幼勤学，手不释卷。
王俭是齐初文坛的核心人物，曾主持学士馆，以其家为馆舍。
他大力倡导、殷勤奖掖，虽单门后进，必加善诱（《王文宪集序》）。
任昉、王融、萧衍、钟嵘、萧子恪等人，都曾得到他的赏识。
南朝文章，以用事为贵，数典为工，王俭是这些风气的推动者之一。
清人李慈铭在《越缦堂日记》中写到“一世表仪，诸儒之领袖矣”而被誉为一代儒宗。
王通(584~617)，隋哲学家。
字仲淹，门人谥曰“文中子”，绛州龙门(山西河津)人。
曾上文帝《太平策》，为朝臣疑忌不见用。
居河、汾之间，召徒授课。
后屡拒廷召。
有弟子多人，时称“河汾门下”。
他顺一统之势，主张儒、佛、道三教合一。
其著作多佚。
今存《中说》、《文中子》等。
王勃(649~676)，唐代著名诗人。
字子安。
绛州龙门人。
诗文与于龙齐名，并称“王于”，亦称 “初唐二杰”。
王勃也与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，齐称“初唐四杰”，其中王勃是“初唐四杰”之冠。
作品有《滕王阁序》、《杜少府之任蜀州》等，名言；“海内存知己，天涯若比邻。
” 王之涣(688~742)，唐代诗人，是盛唐时期的诗人，字季凌，并州人。
祖籍太原晋阳，性格豪放不羁，常击剑悲歌，其诗多被当时乐工制曲歌唱。
名动一时，常与高适、王昌龄等相唱和，以善于描写边塞风光著称。
代表作有《登鹳雀楼》、《凉州词》等。
如“ 白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼”。
更是千古绝唱。
王维(701~761)，字摩诘，祖籍山西祁县，唐朝诗人、画家，今存诗400余首。
王维精通佛学，佛教有一部《维摩诘经》，是维摩诘向弟子们讲学的书，王维很钦佩维摩诘，所以自己名为维，字摩诘。
王维诗书画都很有名。
音乐也很精通。
受禅宗影响很大。
因此人称“诗佛”。
代表诗作有《九月九日忆山东兄弟》、《山居秋冥》、《相思》等，他创造了水墨山水画派近体诗严守声律，意态豪放，更是被誉为“文人画始祖”。
王昌龄(698~756)，字少伯，祖籍太原。
盛唐著名边塞诗人，后人誉为“七绝圣手”。
与李白、高适、王维、王之涣、岑参等交厚。
官至秘书省校书郎，代表作有《出塞》、《芙蓉楼送辛渐》等。
存诗一百七十余首。
名句：“秦时明月汉时关”。
王冰(710~804)，号启玄子，曾任唐代太仆令，医学家。
王冰年轻时笃好养生之术，留心医学，潜心研究《素问》达12年之久。
他著成《补注黄帝内经素问》24卷，81篇，为整理保存古医籍作出了突出的贡献。
王孝通：中国唐代算历博士，数学家，武德九年(626)时曾任通直郎太史丞,并参加修改历法工作。
王孝通的主要贡献在数学方面，他的专著是《缉古算经》。
唐显庆元年(656)国子监设“算学”,以“十部算书”为教科书，列《缉古算经》为十书之一，并规定此书学习年限长达三年。
王审知(862~925)，字信通，又字详卿，军中号白马三郎，光州固始（今河南省固始县分水亭乡王堂村）人。
五代闽国创建者，王潮弟，唐末与潮从王绪起兵，后部下兵变，众推潮为主，审知为副。
入闽尽有闽地。
潮卒，继为威武军节度使。
后梁开平三年封闽王，在位十七年。
在中原战乱之时，他以海陬蛮荒之区，取代中原而为衣冠上国，被尊为“开闽第一”。
王安石(1021~1086)，字介甫，号半山，封荆国公。
临川人(今江西省抚州市区荆公路邓家巷人），北宋 王安石杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。
有《王临川集》、《临川集拾遗》等存世。
官至宰相，主张改革变法。
诗作《元日》、《梅花》等最为著名。
变法，王安石在接受宋神宗任命他为宰相之后，他就提出计划，锐意革新。
他说，商业、工业和农业必须要由国家来控制，免得工农阶级受到富豪的压迫。
具体新法按照内容和作用大致有：均输法、市易法、免行法、青苗法、募役法、方田均税法、农田水利法、将兵法、保甲法。
制置“三司条例司”建立预算制度，由一个预算委员会从事考核会计，提出预算。
由于这些预算与行政相配合，可以节省一笔相当数目的钱。
其他还有发放养老金给伶仃的老人，发放救济金给失业和贫困的人。
在教育方面，改革学校和考试制度；考试的题目从以前的诗赋改为策论实务；另立明法，试以律令刑统大义。
减少使用拘泥和背诵的方法来训练学生。
一时间，甚至连乡村学校的学生也丢掉他们修辞学的教科书，而改学历史、地理、政治和经济。
这是中国历史上一次跨时代的伟大改革。
王旦(957~1017)，北宋名相。
字子明。
大名莘县（今属山东）人。
王祜子。
太宗太平兴国五年进士。
以著作郎预编《文苑英华》。
真宗咸平时累官同知枢密院事、参知政事，景德三年拜丞相，监修《两朝国史》。
善知人，多荐用厚重之士。
王旦曾推荐寇准为相，寇准终于不负推荐，成为宋朝贤相。
天禧元年病故，册封太师、尚书令、魏国公，谥“文正”。
仁宗即位后，为其立碑，并亲笔御书“全德元老之碑”。
王曾(978~1038)，字孝先，青州益都（今山东益都）人，宋真宗咸平五年壬寅科状元。
取解试、省试、殿试皆第一，成为科举史上“连中三元”的状元。
官至右仆射兼门下侍郎，平章事，集贤殿大学士，封沂国公。
卒谥“文正”。
当时，宋朝与辽和议，派遣特使聘问，国书上称辽为北朝，宋自称南朝。
询问王曾可否
王曾通晓司礼，毫无迟疑地说：“称他们国号就足够了 ，受到皇上的赞许，维护了宋国的尊严。
宋真宗曾经几次召王曾问事，王曾的提出的每一个建议，都颇有见地，受到朝臣们较高的评价和敬重。
去世十余年后，仁宗亲篆其碑曰：“旌贤之碑”，又改其乡曰：“旌贤乡”，大臣赐碑篆，自王曾开始。
王曾著有《王文正公笔录》。
王惟一(987~1067)，名惟德，宋代杰出的针灸学家和医学教育家。
宋仁宗时当过尚药御，对针灸学很有研究，集宋以前针灸学之大成，著有《铜人腧穴针灸图经》一书，奉旨铸造针灸铜人两座。
为中国著名针灸学家之一。
铜人和图经，在当时的医疗教学和医官考试中起了很大的作用，为统一和发展我国针灸学作出了很大贡献。
王韶(1030~1081)，北宋将领。
字子纯，江州德安(今属江西)人。
举进士。
熙宁初，上平戎策三篇，颇有见解，命为秦凤经略司札宜文字。
因按边，擢龙图阁待制，知熙州，屡破羌众。
元丰中，知洪州卒。
韶起孤生，用兵有机略，临出师，召诸将授以要指，不复更问，每战必捷。
王令(1032~1059)，北宋诗人。
元城(河北大名东)人。
少孤贫。
平生教书为业。
王安石推重其人品文章，为之延誉。
反对天命论与性善论。
擅诗文。
其诗气势雄壮、奇崛，富有现实性。
如《暑旱苦热》、《饿者行》。
著有《广陵先生文集》等。
王柏(1197~1274)，南宋经学家。
字会之，号长啸，改为鲁斋。
婺州金华(今属浙江)人。
从朱熹门人游，又受学于何基，对《论语》、《大学》、《孟子》及《通鉴纲目》等标注点校，尤为精密。
聚徒讲学，被聘为丽泽、上蔡两书院师。
卒，谥文宪。
生平著述甚多，所著书有《读易记》、《论语衍义》、《拟道学志》、《天文考》及《地理考》、《大尔雅》、《正始之音》、《文章指南》及《家乘》等。
王约(1252~1333)，祖籍汴京，迁居真定。
字彦博，号豫斋，赠文定公、梁国公，为元仁宗帝儒师，任太子詹事、河南省右丞、集贤大学士，官荣禄大夫。
工文辞，精蒙语，世称元初“鸿笔”，官历七朝五十余年，为元代名臣，深为元廷敬畏。
曾请发米续赈，前后救活京畿东道饥民五十多万人。
仁宗时曾通告各大臣：“事未经王彦博议者，勿启”。
王实甫(1260~1336)，字德信。
河北省定兴县究室村人。
元代著名戏曲作家。
元曲四大家之一。
著有杂剧 莺莺听琴十四种，现存《西厢记》、《丽春堂》、《破窑记》三种等等。
如《西厢记》从问世一直到今天都深得各时代观众的好评。
通常被评价为一部“反封建礼教”的作品。
王实甫的《西厢记》描写了崔莺莺和张君瑞对爱情的热烈追求及其与封建礼教、封建门阀婚姻制度的矛盾冲突，批判了封建礼教、封建门阀婚姻制度的虚伪性和不合理性，歌颂了青年男女的自由而真挚的爱情，表达了“愿普天下有情的都成了眷属”的美好理想。
王祯(1271~1368)，字伯善，元代东平（今山东东平）人。
中国古代农学、农业机械学家。
著作《王祯农书》。
《王祯农书》在我国古代农学遗产中占有重要地位。
它兼论北方农业技术和南方农业技术。
是我国古代五大农书之一。
王冕(1287~1359)，元代著名画家、诗人、书法家，字元章，号煮石山农、放牛翁、梅花屋主等。
浙江诸暨人。
出身农家。
最爱的是梅，其次竹，存世画迹有《三君子图》《墨梅图》。
对明代画梅高手如刘世儒、陈宪章、王牧之、盛行之等影响甚大。
王蒙(1301~1385)，元朝画家。
字叔明，号黄鹤山樵、香光居士，湖州（今浙江吴兴）人。
外祖父赵孟頫是元代著名画家。
王蒙的山水画受到赵孟頫的直接影响，后来进而师法王维、董源、巨然等人，综合出新风格。
所作对明、清山水画影响甚大，仅次于黄公望，后人将其与黄公望、吴镇、倪瓒合称为“元四家”。
王保保(?~1375)，蒙古名扩廓帖木儿，元末平章事察罕帖木儿的外甥、养子。
元惠宗妥欢贴睦尔赐名扩廓帖木儿。
元末兵起后，率领元军与起义军作战保卫皇室，镇压红巾军，因其屡建战功，官至太傅、左丞相，封河南王，总制天下兵马。
朱元璋称他是“天下第一奇男子”。
王鏊(1450~1524)，明代名臣、文学家。
字济之，号守溪，晚号拙叟，学者称震泽先生，吴县（今江苏苏州）人。
王鏊自幼随父读书，聪颖异常，写得一手好文章。
官至户部尚书兼文渊阁大学士、少傅兼太子太傅、武英殿大学士。
王鏊一生为人正直，时称“天下穷阁老”。
王守仁(1472~1528)，汉族。
浙江余姚人。
字伯安，号阳明子，中国明代最著名的思想家、哲学家、文学 王阳明家、和军事家。
陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。
明弘治十二年考取进士，以文官授兵部主事。
继任过南赣巡抚、南京兵部尚书、两广总督等职。
平定宁王之乱、江西匪乱、叛乱等。
曾谪贵州使他对《大学》的中心思想有了新的领悟，史称：“龙场悟道”。
思想成就：他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。
思想主张：心外无理、知行合一、致良知、唯求其是等。
他还把传统观念中一直被视作“贱业”的工商摆到与士同等的水平。
影响很大。
开派讲学，他的学说以“反传统”的姿态出现，在明代中期以后，形成了阳明学派，他的弟子与心学影响了很多人：徐阶，张居正，海瑞，陶行知等，名扬海外
王守仁不只是哲学家、教育家，也是一位著名的诗人。
他广收门徒，遍及各地。
他说：“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
”著有《王文成公全书》，《传习录》。
近代的日本海军元帅东乡平八郎，曾为王阳明学说所折服，特意佩一方印章，上面篆刻七个大字“一生俯首拜阳明”。
王廷相(1474~1544)，字子衡，号浚川。
明朝潞（今长治市）人，明代著名文学家、哲学家。
进士出身。
王廷相是彻底的唯物主义者，也是一个彻底的无神论者，他富有正义感，不畏权势，敢于批评时政，曾两次受宦官的迫害。
他的主要著作有《慎言》、《雅述》和《王氏家藏集》等。
王锡爵(1534~1614)，明代内阁首辅，字元驭，号荆石，南直隶太仓（今属江苏）人，太仓历史上官位最高的一品大员。
任文渊阁大学士、又任武英殿、建极殿大学士。
王锡爵与独子王衡都是榜眼，人称“父子榜眼”。
任职以大局为重，勤政廉洁，敢于建言，勇于直谏。
王象乾(1546~1630)，字子廓，号霁宇，桓台新城人
怎么写关于炎帝文化的作文
真正的炎帝陵坐落在陕西宝鸡市南七公里处的古神农城遗址常羊山上,天台山为其枕,清姜河似玉带,绿树掩映中,殿台亭阁的火红色调象征着炎帝火德.游人登上高耸的常羊山上,拜谒炎帝陵,放眼四望,山城宝鸡美景尽收眼底.宝鸡为炎帝故里,是中华民族的发祥地之一.远在5000年前的上古时期,以炎帝神农为首领的姜姓部落就生活在这里.炎帝陵,位于宝鸡市渭滨区神龙镇境内的常羊山之上,为炎黄子孙寻根祭祖的主要的场所.炎帝,号神龙氏,为神龙氏族始祖,始生地在姜水；黄帝为轩辕氏族的始祖,始生地在姬水.《国语》中记载,大约在5000年前西秦大地上活动着一支母系氏族部落--有蚶氏,后产生双胞族炎帝和黄帝,黄帝部落生活在渭河下游,后迁移至中原地区.炎帝部落生活在宝鸡一带,以经营农业著名.手机提问的朋友在客户端上评价点【满意】即可.互相帮助,祝共同进步!
滕州名人故事
叔孙通 西汉时薛人(今山东滕州市)。
曾为秦博士，秦末农民起义战争中，先从项羽，后归刘邦。
汉朝建立后，与众儒生共立朝仪旋任太常，转太子太傅。
“ 不足挂齿” 释义。
不足：不值得；挂齿：放在嘴上讲。
表示不值得一提。
出自《史记刘敬叔孙叔通传》：“此特群盗鼠窃狗盗耳，何足置之齿牙间
” 匡衡 字稚圭，西汉著名经学大师，东海郡承县(今滕州)人，匡衡幼年好学，勤奋努力，据《西京杂记》载：“匡衡勤学而无烛，邻居有烛而不逮，衡乃穿引其光，以书映光而读之。
”匡衡读书不但刻苦勤奋，而且说《诗经》见解独特。
当时流传着这样的话：“无说《诗》，匡鼎来。
匡说《诗》，解人颐”。
匡衡任少傅数年，多次向皇帝上疏，陈述治国之道，并经常参与研究讨论国家大事，按照经典予以答对，言合法义，博得元帝信任。
建昭三年(公元前36年)为丞相，封乐安侯，辅佐皇帝，总理全国政务。
在后几年里，匡衡与同僚间渐有离隙，被人弹劾，贬为庶民，返回故里，不几年，病死于家乡。
贺敬之 贺敬之1924年11月5日生于山东峄县（今滕州）一个贫农家庭。
1938年流亡到湖北、四川。
1939年（15岁）开始发表诗歌作品。
1940年到延安，入鲁迅艺术文学学院学习、工作。
这时期的主要工作收入了后来出版的《并没有冬天》、《乡村的夜》等诗集中。
1943年后写了《南泥湾》、《翻身道情》、《七支花》等歌词和《栽树》、《周子山》（与人合作）等秧歌歌剧。
1945年与丁毅等集体创作了歌剧《白毛女》。
抗日战争胜利后，在华北解放区工作。
先后出版了《笑》、《朝阳花开》等诗集及秧歌剧《秦洛正》等。
1949年到北京工作，先后任中国戏剧家协会书记处书记等职。
1956年至1965年，写了《回延安》、《放声唱歌》、《桂林山水歌》、《雷锋之歌》、《西去列车的窗口》等长诗。
“文革”中，受林彪、“四人帮”迫害，被剥夺写作和发表作品的权利。
1976年10月，发表长诗《中国的十月》。
1977年发表长诗《八一之歌》。
1984年出版《贺敬之诗选》，1986年出版《贺敬之文艺论集》。
1996年出版《贺敬之诗书集》。
1978年起任文化部副部长。
1979年当选为中国作家协会副主席。
1980年起任中宣部副部长。
1982--1987年当选中共十二届、十三届中央委员会委员。
1987年当选为全国人大常委。
1989年任文化部党组书记、代部长，鲁迅文学院院长，1992年任全国政协常委，中国诗词研究会会长。
刘子衡 原名刘位均，1903年出生在滕县杏花村一个农民家庭里。
他自幼聪明放达，9岁便入私塾读四书五经。
1924年春，刘子衡考入山东省立第二师范（曲阜二师），与学生中的共产党员王泽新、刘德荣、张化恪、张育东等交往甚密。
他们经常在一起谈论救国之事，并参加了震惊全国的五卅运动。
1928年，济南发生五三惨案后，国民党省党部派员进驻曲阜二师，中共党员王泽新等人由于活动频繁，引人注意而被捕。
刘子衡作为学生代表挺身而出，到兖州国民党战地党政委员会说理，国民党反动派怕全体师生把事态扩大，只好答应把被捕的学生全部释放。
由于刘子衡善于斗争，主持公道，受到同学信赖。
改组学生会时，他被一致推举为学术部长，后来改任学生会主席，此时的学生会实际已是共产党领导下的进步学生组织。
1927年，刘子衡参与主持公演了话剧《子见南子》。
该剧主要反映了孔子周游列国到卫国会见卫灵公夫人南子的故事。
没想到触怒了孔氏家庭，认为剧中孔子拜倒于南子石榴裙下,是对孔子的侮辱。
孔氏家庭上告中央教育部门，加上个别外国新闻记者鉴于孔子在世界上的影响，进一步推波助澜，于是就发生了轰动一时的《子见南子》案。
事件发生以后，国民党当局要停演这出戏。
但在共产党领导下，师生奋起反抗，获得了全国各地的热烈声援，还得到了鲁迅先生的大力支持。
此次斗争，被后人称为五四青年学生运动的继续。
虽然这场斗争得到了全国各地的支持，但最后以校长被撤职，刘子衡等人被开除，大批进步学生被迫离校而告结束。
刘子衡在这场斗争中初试锋芒、崭露头角，显示了他超群的胆略与才华，引起了各界人士的注意。
<<子见南子>>案平息后，刘子衡到了济南，考入国立青岛大学补习班。
他因学业优异，见解独到，深受该校筹委会主任蔡元培的赏识。
1932年，他积极参加抗日救亡活动，结果被迫休学，回到了他阔别多年的家乡，在滕县师范任国文教员。
他教授的是国文知识，同时向学生传授救国思想。
授课之余，潜心研究学问，他博览强记，勤于经史，旁及佛道，尤长于经学和诸子研究，有三玄专家之美称，就连国民党党政军要员也邀请他讲学。
起初先生不愿去，但他又看到讲学是一次揭露反动嘴脸的机会，于是，为救民族危亡，到南京给国民党政府主席林森讲学。
在讲学过程中，他时而讲历史，进而讲国情；时而讲政治，时而又讲时局，总把抗日救国道理贯穿于讲学内容之中。
他对蒋介石所谓的攘外必先安内反动政策进行了大力批驳。
为了宣传抗日，刘子衡先后到达南京、西安、上海、成都、上饶、衡阳等地，利用各种关系，广交社会名流，与蔡元培、闻一多、老舍等知名人士经常往来。
他讲的学在当时国民政府中产生了震动，在全国人民中也产生了一定影响，被人们称为兴圣大师，慕名者更是崇拜。
国民党高将领李玉堂、胡宗南都向他磕头认了师傅，大师之名从此名扬四海。
抗战胜利后，他以徐州、济南为活动中心，利用其特殊的身份，掩护党的地下工作者，积极营救我党被捕的同志。
他还到处作反内战的演讲，并写下了题为《打不得九论》的文章，在《山东公报》上发表后，影响很大，蒋介石曾下令严处。
但他得知是刘女衡所为时，碍于刘的声望影响，没有深究，只撤了编辑便草草收场。
董必武为此事曾写信给他，赞誉说：先生高瞻远瞩，发为宏文，真乃一片仁者之心，抱民胞与之怀。
新中国成立前夕，中国共产党的忠实朋友、著名爱国民主人士刘子衡在北平怀仁堂受到了主席的亲切接见。
新中国成立后，刘子衡出于多方考虑，向党中央提出回山东老家生活。
周恩来、郭沫若等中央领导出面挽留，但由于刘子衡本人不肯留北京，就同意他回山东，并作了相应的安排。
从此，大师定居济南，先后担任省土改委委员，省第一、二、三届人大代表，省政协二、三、四届常委，省司法厅副厅长，省五届人大常委等职。
1981年7月20日，刘子衡先生与世长辞，长眠于济南英雄山烈士陵园。
大师刘子衡一生以布衣自居，不慕荣利，外无私产，内无私心，民之所好好之，民之所恶恶之，立德立言，诲人不倦，因而人们皆尊称为布衣大师。
著有《周易正义稿》、《孔子编年》、以及关于老、庄研究的文稿等。
他热爱祖国，热爱民主，热爱和平，善于团结各界爱国人士，为祖国统一，为党和人民的事业做出了不朽的贡献。
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