我的家乡 美丽兰州作文500字左右
我的家乡，美丽的兰州我的家乡在兰州，它是甘肃的省会，它是历史悠久、景色秀丽的一座城市。
兰州风景很美。
有风景优美的白塔山，有原始森林气息很浓的兴隆山，有与白塔山齐名的五泉山，还有历史悠久的黄河铁桥，它像一条巨龙坐落在黄河两岸，还有现在建造的金碧辉煌、灯火通明的，那又是一个令人置身在欢闹之中的人间仙境。
兰州不仅风景美，而且物产多。
兰州是瓜果之乡，有香甜可口的、黄河蜜，有黄澄澄的冬果梨、有冰冰凉凉的软儿梨。
一年四季都是瓜果不断。
兰州的小吃更是有名，有让人一想就垂涎三尺的牛肉面、好吃的酿皮、浆水面。
兰州的发展很快，过去平房多，马路少，交通工具只有羊皮筏子、马车，人们穿的衣服颜色也非常单调……现在街道两旁有了挺拔多姿的高楼大厦，宽阔平坦的马路上汽车川流不息，车水马龙。
火车跑得更快更远，给人们带来了方便。
大多数人家用上了电灯、电视、洗衣机、电话，有些人家还有电脑、空调，人们的生活水平提高了，人们穿的衣服五光十色，美丽极了。
兰州的未来更美丽。
人们将用智慧、心血发明出有风才可以跑的汽车，有光才可以跑的汽车。
有空中吸尘器，让我们的天空变得更蓝，空气更加新鲜，阳光更加灿烂。
我爱我的家乡，美丽的兰州。
丝绸之路演讲台词
丝绸之路是古代横贯亚欧的通道。
其起点一般认为是长安（今西安），其实它随朝代更替政治中心转移而变化。
长安（今西安）、郏鄏洛阳、平城（今大同）、汴梁（今开封）、大都北京曾先后为丝路起点。
往西一直延伸到罗马。
在通过这条漫漫长路进行贸易的货物中，以产自我国的丝绸最具代表性，“丝绸之路”因此得名。
丝绸之路不仅是古代亚欧互通有无的商贸大道，还是促进亚欧各国和中国的友好往来、沟通东西方文化的友谊之路。
历史上一些著名人物，如，出使西域的张骞，投笔从戎的班超，西天取经的玄奘，他们的一些故事都与这条路有关。
自从张骞通西域以后，中国和中亚及欧洲的商业往来迅速增加。
通过这条贯穿亚欧的大道，中国的丝、绸、绫、缎、绢等丝制品，源源不断地运向中亚和欧洲，因此，希腊、罗马人称中国为赛里斯国，称中国人为赛里斯人。
所谓“赛里斯”即“丝绸”之意。
丝绸之路 19世纪末，德国地质学家李希霍芬将张骞开辟行走的这条东西大道誉为“丝绸之路”。
德国人胡特森在多年研究的基础上，撰写成专著。
从此，丝 唐灭西突厥 绸之路这一谓称[1]得到世界的承认。
丝绸之路，概括地讲，是自古以来，从东亚开始，经中亚，西亚进而联结欧洲及北非的这条东西方交通线路的总称。
丝绸之路，在世界史上有重大的意义。
这是亚欧大陆的交通动脉，是中国、印度、希腊三种主要文化的交汇的桥梁。
丝绸之路，在新疆按其路线分为南、中、北三道。
丝绸之路（Silk Road）古代贯通中西方的商路。
1877年德国地理学家李希霍芬（F. von Rich 丝绸之路 thofen）命名。
不过他所指的是“从公元前114年到公元127年，中国于河间地区以及中国与印度之间，以丝绸贸易为媒介的这条西域交通路线”。
所谓西域则泛指古玉门关和古阳关以西至地中海沿岸的广大地区。
后来，史学家把沟通中西方的商路统称丝绸之路。
因其上下跨越历史2000多年，涉及陆路与海路，所以按历史划分为先秦、汉唐、宋元、明清4个时期，按线路有陆上丝路与海上丝路之别。
陆上丝路因地理走向不一，又分为“北方丝路”与“南方丝路”。
陆上丝路所经地区的地理景观差异很大，人们又把它细分为“草原森林丝路”、“高山峡谷丝路”和“沙漠绿洲丝路”。
丝绸是古代中国沿商路输出的代表性商品，而作为交换的主要回头商品，也被用作丝路的别称，如“皮毛之路”、“玉石之路”、“珠宝之路”和“香料之路”。
隋唐年代（589年～896年）丝路空前繁荣，胡商云集东都洛阳和西京长安，定居者数以万计。
唐中叶战乱非常频繁，丝路被阻，后虽有恢复，规模远不如前，海丝绸之路风光集萃(19张)上丝路逐渐取而代之。
北方陆上丝路指由黄河中下游通达西域的商路，包括草原森林丝路、沙漠绿洲丝路。
前者存在于先秦时期，后者繁荣于汉唐。
沙漠绿洲丝路延续千余年，沿线文物遗存多，是丝路的主干道。
其起点一般认为是长安（今西安），其实它随朝代更替政治中心转移而变化。
长安（今西安）、郏鄏洛阳、平城（今大同）、汴梁（今开封）、大都北京曾先后为丝路起点。
草原森林丝路从黄河中游北上，穿蒙古高原，越平原南部至中亚分两支，一支西南行达波斯转西行，另一支西行翻拉尔山越伏尔加河抵黑海滨。
两路在西亚辐合抵地中海沿岸国家。
沙漠绿洲丝路是北方丝路的主干道，全长7000多公里，分东、中、西3段。
东段。
自长安至敦煌。
较之中西段相对稳定，但长安以西又分3线： ①北线由长安沿渭河至虢县（今宝鸡），过汧县（今陇县），越六盘山，沿祖厉河，在靖远渡黄河至姑臧（今武威），路程较短，沿途供给条件差，是早期的路线。
②南线由长安沿渭河过陇关、上邽（今天水）、狄道（今临洮）、枹罕（今河州），由永靖渡黄河，穿西宁，越大斗拔谷（今偏都口）至张掖。
③中线与南线在上邽分道，过陇山，至金城郡（今兰州），渡黄河，溯庄浪河，翻乌鞘岭至姑臧。
南线补给条件虽好，但绕道较长，因此中线后来成为主要干线。
南北中三线会合后，由张掖经酒泉、瓜州至敦煌。
中段。
敦煌至葱岭（今帕米尔）或怛罗斯（今江布尔）。
自玉丝绸之路风光欣赏(20张)门关、阳关出西域有两道：从鄯善，傍南山北，波河西行，至莎车为南道，南道西逾葱岭则出大月氏、安息。
自车师前王庭（今吐鲁番），随北山，波河西行至疏勒（今喀什）为北道。
北道西逾葱岭则出大宛、康居、奄蔡（黑海、咸海间）。
北道上有两条重要岔道：一是由焉耆西南行，穿至南道的于 阗 丝绸之路[2] ；一是从龟兹（今库车）西行过姑墨（阿克苏）、温宿（乌什），翻拔达岭（别垒里山口），经赤谷城（乌孙首府），西行至怛罗斯。
由于南北两道穿行在白龙堆、哈拉顺和，条件恶劣，道路艰难。
东汉时在北道之北另开一道，隋唐时成为一条重要通道，称新北道。
原来的汉北道改称中道。
新北道由敦煌西北行，经伊吾（哈密）、蒲类海（今巴里坤湖）、北庭（吉木萨尔）、轮台（半泉）、弓月城（霍城）、砕叶（托克玛克）至怛罗斯。
西段。
葱岭（或怛罗斯）至罗马。
丝路西段涉及范围较广，包括中亚、南亚、西亚和欧洲，历史上的国家众多，民族关系复杂，因而路线常有变化，大体可分为南、中、北3道： ①南道由葱岭西行，越兴都库什山至阿富汗喀布尔后分两路，一西行至赫拉特，与经兰氏城而来的中道相会，再西行穿巴格达、大马士革，抵地中海东岸西顿或贝鲁特，由海路转至罗马；另一线从白沙瓦南下抵南亚。
②中道（汉北道）越葱岭至兰氏城西北行，一条与南道会，一条过德黑兰与南道会。
③北新道也分两支，一经钹汗（今费尔干纳）、康（今撒马尔罕）、安（今布哈拉）至木鹿与中道会西行；一经怛罗斯，沿锡尔河西北行，绕过咸海、里海北岸，至亚速海东岸的塔那，由水路转刻赤，抵（今）。
海上丝路起于秦汉，兴于隋唐，盛于宋元，明初达到顶峰，明中叶因海禁而衰落。
海上丝路的重要起点有番禺（后改称广州）、登州（今烟台）、扬州、明州（今宁波）、泉州、刘家港等。
同一朝代的海上丝路起点可能有两处乃至更多。
规模最大的港口是广州和泉州。
广州从秦汉直到唐宋一直是中国最大的商港。
明清实行海禁，广州又成为中国唯一对外开放的港口。
泉州发端于唐，宋元时成为东方第1大港。
历代海上丝路，亦可分三大航线： ①东洋航线由中国沿海港至朝鲜、日本。
②南洋航线由中国沿海港至东南亚诸国。
③西洋航线由中国沿海港至南亚、阿拉伯和东非沿海诸国。
丝绸之路线路图 广州、泉州在唐、宋、元时，侨居的外商多达万人，乃至十万人以上。
丝路意义丝绸之路的开辟是人类文明史上的一个伟大创举，也是古代东西方最长的国际交通路线，它是丝路沿线多民族的共同创造，所以又称之为友谊之路。
在丝路上起居间和转运作用的大宛国、康居国、印度人、安息国、阿拉伯国、西突厥国、身毒国等对中国丝绸的西运作出了重大贡献，但也为争夺丝路贸易权发生多次争斗，尤以波斯与东罗马之间的斗争最激烈。
编辑本段历史遗迹 丝绸之路 秦岭终南山北麓有一条古道，名“神仙路”又称“古丝绸之路”，宽度为0.1~2.0米，自古长安（今西安市）直通甘肃天水以西，绵延2000多里，是一条最为古老的长安连通西域的陆上丝绸之路，该路历史遗迹众多，唐僧曾由此路西行取经，沿途有唐僧留下的数不完的圣迹及传说，现保存最完好的一段地处陕西省西安市户县石井镇西安钟馗故里欢乐谷内，其余路段虽古迹不再，多有毁弃和断阻，但如今相当一部分依然供当地乡民耕作和行走。
是难得的丝绸之路历史遗迹，是宝贵的古丝绸之路考古遗址。
编辑本段历史意义 丝绸之路的开辟，有力地促进了东西方的经济文化交流，对促成汉朝的兴盛产生了积极的作用。
这条丝绸之路，至今仍是中西交往的一条重要通路。
在工业化到来的时刻，完成了它的使命。
它已被东起连云港，西至荷兰鹿特丹的10900公里长的所取代。
但是，它仍有可开发的新价值。
商品交流 丝绸之路上的驼队 正如“丝绸之路”的名称，在这条逾7000公里的长路上，丝绸与同样原产中国的瓷器一样，成为当时一个东亚强盛文明象征。
丝绸不仅是丝路上重要的奢侈消费品，也是中国历朝政府的一种有效的政治工具：中国的友好使节出使西域乃至更远的国家时，往往将丝绸作为表示两国友好的有效手段。
并且丝绸的西传也少许改变了西方各国对中国的印象，由于西传至的丝绸和瓷器价格奇高，令相当多的人认为中国乃至东亚是一个物产丰盈的富裕地区。
各国元首及贵族曾一度以穿着用腓尼基红染过的中国丝绸，家中使用瓷器为富有荣耀的象征。
此外，阿富汗的青金石也随着商队的行进不断流入欧亚各地。
这种远早于丝绸的贸易品在欧亚大陆的广泛传播为带动欧亚贸易交流做出了贡献。
这种珍贵的商品曾是两河流域各国财富的象征。
当青金石流传到印度后，被那里的佛教徒供奉为佛教七宝之一，令青金石增添了悠远的宗教色彩。
而葡萄、核桃、胡萝卜、胡椒、胡豆、波菜（又称为波斯菜）、黄瓜（汉时称胡瓜）、石榴等的传播为东亚人的日常饮食增添了更多的选择。
西域特产的葡萄酒经过历史的发展融入到中国的传统酒文化当中。
商队从中国主要运出铁器、金器、银器、镜子和其他豪华制品。
运往中国的是稀有动物和鸟类、植物、皮货、药材、香料、珠宝首饰。
文化交流 中国古代 '丝绸之路'简图 技术西传 目前已知最古老的印刷品：唐代的就发现于敦煌。
造纸术曾经为中国古代科技领先于世界作出了巨大的贡献，然而这种技术似乎只有东亚及南亚部分国家才有发达的造纸工业。
随着丝绸之路的开辟，纸制品开始在西域以及更远的地方出现。
人们已在在楼兰遗迹的考古发现了2世纪的古纸。
而中亚地区虽然也是用纸，但没有发现造纸工业的证据。
很多人认为造纸术的西传为欧洲及中亚带来了一次巨大的变革，而最初这场变革却是残酷的：唐朝与新兴的阿巴斯王朝在中亚的势力摩擦不断。
在对中亚政治格局具有强大影响力的怛罗斯战役中，阿拉伯人将中国战俘沿着丝绸之路带回撒马尔罕，而这些战俘中就有长于造纸术的中国工匠。
最终造纸术就这样传播到世界各地。
西域 丝绸之路 地区沙漠密布，各国的繁荣与水往往是脱不开关系的。
天山与昆仑山溶化的雪水是西域的主要补给水源之一。
然而收集这些雪水并不是容易的事情，溶化后积聚在山脚的水很短时间就会被蒸发或渗入地下。
自汉朝派遣军队囤积在西域发展农业时，流传于山区的坎儿井和井渠技术被同样需要水源的军人使用在西域，并逐步流传至更远的国家。
早先西域地区坎儿井技术究竟是由中国还是波斯传入西域一直事件有争议的问题。
不过井渠技术和穿井法被证实是用中国传向西方：中记载，贰师将军李广利率兵攻打大宛，利用断绝水源的方式围困城市。
然“宛城中新得汉人知穿井”，令大宛人坚持了很长时间。
中国古代印刷术也是沿著丝路逐渐西传的技术之一。
在敦煌、吐鲁番等地，已经发现了用于雕版印刷的木刻板和部分纸制品。
其中唐代的雕版残本如今仍保存于英国。
这说明印刷术在唐代至少已传播至中亚。
13世纪时期，不少欧洲旅行者沿丝绸之路来到中国，并将这种技术带回欧洲。
15世纪时，欧洲人谷腾堡利用印刷术印出了一部《圣经》。
1466年，第一个印刷厂在意大利出现，令这种便于文化传播的技术很快传遍了整个欧洲。
宗教思想交流 唐朝（7世纪）时在中国北方发现的西方传教士像东汉初期，佛教自于闻沿塔克拉玛干大沙漠南北侧之“丝绸之路”子孔道，全面传到西域各国。
关于佛教传入西域地区，目前尚有许多说法。
但是国内外“学术界基本看法是：佛教早在公元前2世纪以后，晚在公元前1世纪末已传入西域了”。
据此，佛教公元前87年传入西域于阗以后，公元前60年至公元前10年左右自佛教圣地于阗向西或北方向传播到叶城、莎车、塔什库尔干、喀什、阿克苏、库车、焉首等西域之“丝绸之路”北路各地和向东北方向传播到且末、若羌、米兰、楼兰等西域之“丝绸之路”南北路诸地是理所当然之事。
除了佛教，拜火教、摩尼教和景教也随着丝绸之路来到中国，取得了很多人的信仰。
并沿着丝绸之路的分支，传播到韩国、日本与其他亚洲国家。
拜火教（一名为祆教）是中国人对波斯琐罗亚斯德教（这可能与西域地区与拜火教敌视的伊斯兰教有关。
）的称呼，该教于前5—前1世纪沿丝路向东方传播，被认为是最早传入西域的宗教。
拜火教曾是波斯的国教，在阿拉伯帝国兴起后被迫东移。
有记载当时西域各国都信仰琐罗亚斯德教，在中国受到当时南北朝时代的北方各国皇帝的支持，唐朝时也有许多祆祠以备“胡商祈福”，地方统治者为控制拜火教的发展，设立萨薄一职，试图将宗教纳入国家管理体系中。
但该教宋朝以后则基本消失。
其宗教风俗则被维吾尔族、塔吉克族所保留，成为一种民族文化的风俗。
景教则是叙利亚基督教聂斯脱里教派的一个分支，史料记载景教在唐代初期搏得皇帝好感，李世民曾批准教徒在长安兴建庙寺一所，初称“波斯寺”，后更名为“罗马寺”,“大秦寺”；到唐高宗年间，阿罗本被奉为镇国大法主，往后教堂亦挂上历代唐朝皇帝像。
公元755年安史之乱爆发后，景教徒伊斯曾协助郭子仪平乱，后被赐紫衣袈裟。
从635年开始，景教在中国顺利发展了150年，与祆教及摩尼教并称唐代“三夷教”。
在会昌法难之后，景教慢慢走向衰弱，但一直延续到明朝天主教进入中国时。
从西方到东方丝路在元朝之后的逐渐不受注意后，间接刺激了欧洲海权兴起，马可·波罗的中国游记刊行后，中国及亚洲成为许多欧洲人向往的一片繁荣富裕的文明国度。
西班牙、葡萄牙国家开始企图绕过被意大利和土耳其控制的地中海航线与旧有的丝绸之路，要经由海路接通中国，并希望能从中获得比丝路贸易更大的利润。
一些国家也希望将本国的所信仰的宗教传至东方。
1492年，哥伦布远航的一个目标就是最终能到达中国，并开创另一条比丝路更好的贸易要道，但他却在大的失望中带领欧洲发现了美洲这一块新大陆。
于是哥伦布之后的探险家在美洲开启了新世界的殖民地时代，17世纪之后，荷兰与英国也陆续在非洲、美洲、南太平洋扩展他们的势力。
19世纪初期，尽管欧洲强权已在海上遍布，中国依然被西方认为是向往之地，是最兴旺与古老的文明，学者多认为这是丝路在中西交流史上所带来的精神性影响，也造成西方在近代200年期间，认为与中国交易能获得巨大利润的印象。
有关建国60周年主持演讲稿 主要是祖国的变化
建国60周年的变化 60年，可谓弹指一挥间
60年的个人经历让我触摸到了社会前进的脉搏，60年的改革开放惠及了每一个国人的生活。
1978年12月，党的十一届三中全会胜利召开，开启了改革开放历史新时期，这是建国以来我党历史上具有深远意义的伟大转折。
国家经济在三十年间飞速发展，我们的生活和工作条件也在这三十年间发生着巨大的变化，衣食住行和生活环境、工作条件哪一样都是翻天覆地。
听妈妈说，计划经济时期凭证供应的年代，一年至多能添置上两件新衣服，还是一般的平布。
“过年穿新衣”的期盼是她们那个时期的同龄人都有过的愿望吧，如果能在没有过年就穿上新衣裳，让邻居羡慕时的那种满足和得意让现在的年轻人不能理解，更不要说现在的小天使们每个至少都有多套样式和质地都很好且四季分明的衣物了。
食品的供应更是让妈妈难忘，买肉凭票是自然的，但绝对没有挑肥选瘦的份儿，更不要说得排上拥挤不堪的露天长队，并要担心轮到自己时还有没有货物可以买到。
因为争购食品引起大人们吵闹甚至是相互抓扯让孩子们惊恐不已，妈妈十几岁时最怕的就是让家长吆喝着去排队，常常在接受这个任务时嘴硬地说“宁可不吃肉也不去排队”。
六七十年代物资极度匮乏，一块红糖或豆腐乳，甚至是加了点食盐的辣椒面都曾经是分享的零食，而在当时津津有味的吃相一点不逊于现在孩子们吃到最新上市食品时的兴奋程度，被辣椒麻木过后的畅快也不亚于现在吃火锅后的酣畅淋漓。
三十年前，许多家庭的住房都只有一间，几乎相同的布局就是用一张床或一个大立柜放在房屋的中间，拉上帘子把屋子隔成两间，前面是客厅兼饭厅，妈妈说，她们玩时只能以床入座，条件好些的能备上一两只小马扎或小木凳；孩子多的家庭还得设计成上下铺，而床后面就是另一间卧室与储藏室的统一。
现在，条件好了,人们大多住上了单位分的三室一厅,有了自己的独立王国，兴奋不言而喻。
且不说现在的自动化办公条件如何先进，单说喝开水一项都不知道换了多少种热水器，而在上个世纪50年代末，开水只能是在早上锅炉房供应时间打好以保证全天的需要。
现如今，坐在办工作旁，伸手就是饮水机加纯净水，冷热自斟，好不自在。
还有通讯工具的变化，八十年代用的是手摇式电话,每次需要联系时头疼不已，且不说先要接通邮电局的接线员，再转接至某个地方或某个单位，若对方是信号不太好，得打上好几个电话，有时甚至得呼叫上一天才能接通。
九十年代，改革开放的先行者，腰间跨着BB机，传呼信号随时呼叫，每每发出叫声，还要故意装作听不见，让它多响几声......，持有者的那份自豪，不言而喻。
到了千禧之年，大哥大又成了身份的象征，持有者不仅要用上与自己身高不成比例的嗓音大喊，还得夹杂着地方语同时进行，才觉得在人前显圣。
到了二十一世纪的今天，每一个人手里都有不止一个手机，无论走到哪里都与对方近在咫尺，工作效率和经济效益双丰收。
六十年间的种种变化让我感慨多多，而自己经历的只是千千万万国人生活中的一个小小的缩影。
中国三十年的改革开放，走完了西方资本主义国家几百年的历程，取得的伟大成就来之不易。
我们生活在如此美好的黄金时代，这种幸福和安定和谐的局面也需要我们倍加珍惜和维护，通过我们的努力和奋斗，祖国还会越来越富强，人民生活也会越来越美好
百闻不如一见的故事
百闻不如一见是一个汉语成语，出自《汉书·赵充国传》，指听别人说多少遍，也不如自己亲自看一下。
表示听得再多也不如亲见可靠。
汉武帝后期，聚居在现今青海省境内的羌族，经常向内地侵扰，攻城略地。
匈奴也想联合羌人共同侵扰汉朝。
面对这种形势，武帝曾提出要斩断匈奴右臂，指的正是这种联合，但派去的士兵也为羌人所败。
这时，羌入又逐渐向湟水以北移动，找寻农民弃耕的地方去放牧。
同时羌人各部落也有联合一致的趋向，郡县官吏也禁止不了。
这时匈奴又想勾结羌人，以扩大对汉西部的侵扰。
汉朝派往浩窖(今青海省大通河东岸)的军队，被羌人打败，损失甚众。
宣帝期间，光禄大夫义渠安国出使到了羌族，羌先零部落酋长向他表示要北渡湟水，到汉民不种田的地方畜牧。
义渠安国向朝廷报告这个情况。
赵充国弹劾义渠安国奉使失职。
从此以后，羌人依照以前的话，擅自渡过湟水，当地汉朝的郡县长官不能禁止。
元康三年（公元前63年），先零部落与各个羌族部落酋长二百多人“解仇交质”，订立盟约，打算共同侵扰汉朝地区。
神爵元年（前61年）春，大汉中央两府（丞相、御史）又推荐义渠安国出使诸羌，了解其动向。
义渠安国不懂策略，一到羌部，就召集先零部落的头领三十多人，以他们都有逆而不顺之罪，全部斩首。
调兵镇压先零之民，杀了一千多人。
于是羌族各部及归义羌侯杨玉等都很震恐，离开其地，劫掠其他小族部落，犯汉边塞，攻城邑，杀长吏义渠安国以骑都尉身份带领三千骑兵守备羌人，被羌人所击，损失惨重。
他领兵退到令居，向皇帝报告。
面对羌患，宣帝意欲起用赵充国这位功勋卓著的老将带兵平叛，但这时赵充国已七十多岁，宣帝就派遣御史大夫丙吉去问谁可以为将，赵充国很自信地回答：“无逾于老臣者矣。
”（我去最合适了）宣帝又派人去问：“将军度羌虏何如，当用几人
”（请将军估计一下西羌的情况，他们的实力如何，该派去多少人马
）赵充国答：“百闻不如一见。
兵难隃度，臣愿驰至金城，图上方略。
”（百闻不如一见。
对方军事上的情况如何，在后方很难准确地估计，还是让我上前方金城了解了解再来制定策略吧
）。
他要求宣帝交给他任务，不必担忧。
宣帝笑着答应了。
四月，汉宣帝正式遣后将军赵充国率骑兵万余人前往镇压。
赵充国兵抵金城(今甘肃兰州西北)后，西渡黄河，率军乘夜推进至落都(今青海乐都)，见羌人未守险，遂西至都尉府(治临羌县，今青海湟源东南)，修筑垒壁，安营扎寨。
羌军多次挑战，汉军坚守不出。
赵充国采用恩威并举方略，招降罕、开羌及其他被先零胁迫的羌人种落，瓦解羌军。
七月，率军推进至先零地区。
羌人屯兵已久，戒备松懈。
忽见汉军大兵来临，慌忙抛弃车马辎重，渡湟水撤退。
由于道路狭窄，赵充国恐逼迫太急，迫羌军走投无路，回头死战，命所部缓慢追击。
羌军掉入河水溺死者数百人，投降及被汉军斩杀500余人，损失牲畜10万余头，车4000余辆。
汉军追至罕羌驻地，赵充国严禁士卒焚烧房屋与割禾放牧，又有羌族降者万余人。
十二月，宣帝再造破羌将军辛武贤、强弩将军许延寿，与赵充国合兵进攻先零。
鉴于羌军已遭重创，赵充国奏请撤除骑兵，以步兵屯田戍卫。
宣帝下诏采纳赵充国建议。
同时亦命辛、许两将军及中郎将赵印率部继续出击羌人。
破羌将军率兵出击，招降4000余人；强弩将军斩杀羌人2000多；赵印斩杀并招降2000余人。
赵充国率屯田兵亦招降5000余人。
至此，羌人反者计5万人，前后被斩7600人，溺、饿而死五、六干人，降者3.12万人，只有4000余人逃脱。
宣帝下诏命赵充国继续率屯田兵戍卫，余皆罢兵。
神爵二年秋，诸羌共杀先零羌首领犹非、杨玉降汉。
汉设金城(郡治允吾，今青海民和下川口附近，一说今甘肃永靖西北)属国，撤除屯田军。
赵充国说的百闻不如一见后来就成了谚语和成语。
它的意思是听到一百次，也不如亲自去看一次，耳听为虚，眼见为实，凡事要调查研究才能下结论
求关于读书主题的班会主持稿 急用....
“欢迎来到21世纪末
”一个蓝色的小精灵出现在我的眼前。
21世纪末
我的小脑袋里突然闪现出了一个硕大的问号：我不是生活在20世纪的吗
怎么回到世纪末呢
小精灵仿佛听到了我的心声，做起自我介绍：“您好
我是机器人小叮铃，由我带您参观未来世界。
” 还没等我回应它，我眼前的景物就有所变化了。
刚才还是白茫茫的一片，现在却变成了这副模样＿＿一座座拔地而起的摩天大厦、一条条四通八达的立交桥、立交桥上的车辆来来往往、街上的行人络绎不绝，好一幅车水马龙、欣欣向荣的画卷啊
我被这繁华的景象所吸引，站在原地久久地欣赏着。
还没有欣赏够，一座座奇形怪状的房屋便映入眼帘。
我耳目一新，就问身旁的小叮铃：“这又是哪里
”小叮铃答道：“这里是星光小区，远离了那些闹事街区。
”星光小区
名字朗朗上口，不过这奇异的房型还是令我费解。
还是小叮铃为我解答了我心中的疑惑：“这些房屋中，有的能吸收太阳能并储存，所以是太阳型的，住在这座房屋中，冬天就不会感到寒冷了；有的能飘浮在空中，就做成气球型的，给向往广袤无垠的天空的人居住；还有的可以节能，因而是绿叶型的，唤醒人们的环保意识……”听了小叮铃的解说，我不禁一怔，原来未来世界那么奇妙呀
想到这儿，我的思绪却被一声：“小懒虫，起床了
”给拉回了现实。
我睡眼朦胧地开始穿衣服，下床。
但我自始至终都在回忆蓝色机器人小叮铃与使我觉得焕然一新的未来世界。
未来世界，真的像梦里那般多姿多彩、千奇百怪吗
我期盼着、等待着……
王氏的由来?姓王的名人故事?
其起源有五： 1、出自姬姓，形成于西周时期，祖先是周文王，具体始祖是周灵王之子太子晋。
周文王是黄帝直系，周 文王朝第一位国王，太子晋为周文王22世孙，在位二十七年的周灵王是东周时期一个平庸的帝王，但太子晋却口碑极佳，温良忠厚，聪明博学，年纪较轻就开始以太子的身份辅佐朝政。
师旷是春秋时代著名的音乐家，晋平公派他晋见太子晋时，曾与他探讨君子之德，太子晋联系舜、禹、周文王、周武王的作为，精辟地阐述了自己的理解，使得曾经劝说晋平公治国要以“仁义为本”的师旷心悦诚服。
后来太子晋与周灵王在治洪策略上发生分歧。
忠言逆耳，也许是太子晋的批评过于尖刻了吧，周灵王一怒之下将太子晋废黜为庶人。
太子晋被废黜后，内心的苦闷可想而知，不到三年，就抑郁而终。
太子晋去世后葬河南省偃师市缑氏山。
娶杨氏国郡夫人。
其子宗敬为司徒，时人号称王家，因以为氏。
姬姓这支王氏有周武王的弟弟毕公高的后代、周平王太孙赤的后代等等。
周初时封毕公高于毕，为公爵，故史称为毕公高。
春秋时，其裔孙毕万自毕国出奔晋，为司徒，并被分封于魏，传至魏文侯斯，与赵、韩三国瓜分晋国。
公元前225年为秦所灭，其子孙四散，因是王者之后，也都被称为王家。
其后代子孙因故散居京兆、河间一带。
另有春秋时魏献子之后。
如信陵君魏无忌，避难于泰山，至西汉入朝，被封为兰陵君。
其后自谓出自王公显贵之家，易姓王氏。
周平王太孙赤之后，平王在位五十多年，他的太子浊父先他而死，浊父子名赤，是周桓王的胞兄。
平王去逝后，赤继承王位，但因势力不如胞弟强大，不久便被推翻，他不得已出奔晋国。
其子孙也因是王者之族，以王为姓，是为山西王氏。
另战国末年西周桓公揭之后人，为纪念被秦灭后的原居住地王城，分别以王为姓。
另有爵位与官职两字氏的简化而来，有王子姓（周大夫王子狐）、王孙姓（周大夫王孙满）、王官姓（晋大夫王官无地）等等。
其后多简化为“王氏”。
2、妫姓王氏，妫姓王氏为古帝王虞舜之后，居于北海、陈留一带，因出古君王后裔，世为王姓。
另有出自田姓的王氏，公元前368年，田和取代姜姓为齐国君主，史称“田氏代齐”，八世被秦国所灭，其子孙被废为庶民，其中一支自认为齐国王族，遂以王为姓。
3、子姓王氏，是成汤的后人。
殷末，王子比干，为纣王的叔父，因劝谏纣王被杀，葬于汲郡，其子孙因源出王族之故，改姓王氏。
4、 赐姓、改姓王氏，燕太子丹之后西汉末年，王莽建立新朝称帝。
燕太子丹玄孙名嘉，上献符命，为王莽所宠，赐姓王氏，与帝王同姓。
又新朝始建国二年(10年)下诏说：“明德侯刘龚、率礼侯刘嘉等凡三十二人皆知天命，或献天符，或贡昌言，或捕告反虏，厥功茂焉。
诸刘与三十二人同宗共祖者勿罢，赐姓曰王”。
类似情况还很多。
改姓王氏有明朝汀州府的王得仁本姓谢，因避仇家改姓王，清人王树荣本姓谢也改姓王。
明朝都御史王一鹗本来姓杨，大理评事王大崇本来姓孙，都改姓王。
5、为匈奴、鲜卑、高丽、契丹、回纥、女真、蒙古、满族等改汉姓而来，有不少改为王姓，匈奴是我国北方的少数民族，从战国到秦汉，战与和，从南北匈奴分裂南匈奴内附东汉到魏晋南北朝大批匈奴人进一步南进中原，并先后建立过几个政权。
匈奴人进入中原，在与汉族的交往中也有不少把自己的姓氏改成了王姓。
鲜卑人建立的北魏，在孝文帝时把国都从代北平城迁到这里，很多代北鲜卑人也跟随到了这里，太和十九年(495年)，孝文帝下令迁到洛阳的鲜卑人一律把籍贯改为河南洛阳，死后也要埋在洛阳北面的邙山，把姓氏改为汉姓。
可频氏改威王氏。
比如唐代的霍国公王毛仲（高丽人）、唐朝成德节度使王武俊（契丹人）、王廷凑（回纥人），金宗室完颜氏汉姓为王或陈，还有蒙古人、满族人宋朝以后，先后建立元朝和清朝。
在长期与汉人接触过程中，不少蒙族人、满族人也改姓王氏。
编辑本段郡望堂号郡望 太原郡：战国秦庄王置郡，治所在晋阳（今山西省太原西南）。
此一支王氏，始祖为周灵王太子。
琅琊郡：秦始皇置。
治所在琅琊，郡治相当于今山东省胶南谙城、临沂、胶南一带。
北海郡：汉景帝置。
治所营陵，郡治相当于今山东省东部潍坊地区。
此支王氏，出自虞舜妫姓王氏。
东海郡：秦置郯郡，后改称东海郡。
治所以郯（今山东省郯城北），后置郯县，属徐州刺史部，为县、郡、刺史部治所。
高平郡：西晋泰始元年将原山阳郡改为高平郡。
治所昌邑（今山东省巨野县南）。
京兆郡：三国魏时置郡，治所在首都长安（今陕西省长安县）。
此支王氏，出自姬姓毕公高之后。
天水郡：西汉置郡，治所在平襄（今甘肃省通渭西北）。
此支王氏，出自殷商王子比干之后。
东平郡：汉代置东平国，南朝宋改为郡。
治所在无盐，郡治相当于今山东省东平东、泰安一带。
新蔡郡：晋惠帝置，从汝阴郡分出置郡。
治所在河南省新蔡，郡治新蔡县一带。
新野郡：古置新野县即今县，西晋末置新野郡，治新野（治所在河南省新野县）。
北周时废。
山阳郡：汉代山阳郡在今天山东省独山湖周围。
东晋山阳郡在今天江苏省清江、浦安一带。
中山郡：汉置郡，治所在卢奴（今河北省定州）。
此支王氏，其开基始祖为北魏中山王王睿。
陈留郡：西汉置郡，治所在陈留（今河南省开封东南）。
此支王氏，其开基始祖为妫姓齐王建之孙安。
章武郡：西汉置县，西晋至隋初置郡。
治所在东平舒（今河北省大城县一带）。
东莱郡：汉代为东莱郡。
晋为东莱国。
南北朝为东莱、长广郡。
隋为莱州。
治所在今山东省掖县。
河东郡：秦置郡，治所在安邑（今山西省夏县西北）。
此支王氏，出自殷商王子比干、周灵王太子晋 及周平王太孙赤之后。
金城郡：西汉始置。
治所在允吾（今甘肃省永靖西北）。
郡治相当于今天甘肃省永靖县及兰州市一带 海汉郡：居延海汉称居延泽，魏晋又称西海，唐以后称居延海。
在今内蒙古额济纳旗北境。
长沙郡：秦置郡，汉置长沙国，并在此筑城，隋唐置潭。
治所在临湘（今湖南省长沙）。
明清为长沙府治，直到民国，长沙历经国、郡、州、府、厅治。
堂邑郡：春秋时为堂邑，晋代置郡。
治所在堂邑（今江苏省六合县北）。
河南郡：汉置郡，治所在雒阳（今洛阳市东北）。
堂号 太原堂、琅琊堂等二十一处是以郡望为堂号。
三槐堂：北宋王佑，大名莘县人，字景叔，自幼聪慧过人，年轻时曾任魏县、南乐二县县令。
入宋以 王氏宗祠后，晚年拜为兵部侍郎，于上任后月余去世，终年六十四岁，葬在陕西华州安丰里，追封晋国公。
相传，周代宫廷外种槐树三棵，荆棘九株。
百官朝见天子之时，三公面对槐树而立，九卿面对荆棘面立。
后世便以三槐代指三公一类官职，九棘代指九卿百官。
王佑亲手在庭中栽种了三棵槐树，希望借重三槐的喻意，显赫族人。
后来次子王旦果然当了宰相，孙王素又做了宋仁宗时的工部尚书。
王氏族人遂称这支王氏宗族为三槐王氏，并将宗族祠堂命名为三槐堂。
王佑曾孙王巩文彩出众，与苏轼友善。
苏轼为之作《三槐堂铭》，从此三槐堂扬名天下，成为王氏子孙后代通用的堂名。
另外还有双桂、留馀、承德、五果、宝善、积德、存厚、敦睦、馀庆、宗德、燕翼、太原、天全、源远、槐政、槐阴、绍兴、思明、怀德、五孝、绍槐、孝睦、敦本、锡类、槐明、梓谊、听槐堂等。
编辑本段得姓始祖 太子晋：周灵王太子，王氏始祖，后世又称王子晋、王子乔、王乔。
幼有成德，聪明博达，温恭敦敏。
太子晋谷、雒水斗，将毁王宫，王欲壅之。
太子晋谏，以为不顺天心，不若修政。
晋平公使叔誉聘于周，见太子，与之言，五称而三穷，逡巡而退，归告平公曰：“太子晋行年十五，而誉弗能与言，君请事之。
”平公遣师旷见太子晋。
太子晋与语，师旷服德，深相结也。
乃问旷曰：“吾闻太师能知人年之长短。
”师旷对曰：“女色赤白，女声清汗，火色不寿。
”晋曰：“然。
吾后三年将上宾于帝，女慎无言，殃将及女。
”其后三年而太子死。
孔子闻之曰：“惜夫
杀吾君也。
”世人以其豫自知去期，故传称王子乔仙。
其嗣避周难于晋，家于平阳。
因氏王氏。
两千多年来，太子晋成了正义的象征。
楚国屈原在《远游》诗中表达了他对太子晋的景慕“轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。
”唐代李白亦写道，“吾爱王子乔，得道伊洛滨。
”编辑本段王姓名人历史名人 王诩(鬼谷子)：春秋思想家、军事\\\/政治教育家，战国军庠的创始人，纵横家的鼻祖，鬼谷子先生曾任楚 鬼谷子与弟子苏秦、张仪国宰相，后归隐卫国授徒。
他的四大弟子分别是苏秦、张仪、孙膑、庞涓。
著作《鬼谷子》留于后世。
王翦：战国末期秦国著名战将，与其子王贲一并成为秦始皇兼灭六国的最大功臣。
杰出的军事家。
战国四大名将之一。
王陵(前
~前181)，沛县人，秦末农民战争中，聚众敷千人据南阳（今河南南阳）。
后归刘邦。
从定天下。
以功封安国侯，官至右丞相。
因反对吕后封请吕为王，罢相，改任太傅。
王吉：字子阳，西汉时琅琊皋虞人，官至博士谏大夫，“博”经术之博，吉能兼通五经。
既精且博。
西汉二百年间，据《汉书》记载能兼通五经者只有二人，王吉与夏侯始昌。
王昭君(前~世纪中叶)，西汉南郡秭归人，名嫱，字昭君，乳名皓月，中国古代四大美女之一。
匈奴呼韩邪单于阏氏。
王莽(前45~后23)，字巨君，帝王，极杰出的社会主义改革家，中国历史上新朝的建立者。
王充(27~96)，字仲任，会稽上虞人，祖籍是魏郡元城（今河北大名），系元城王氏之后。
东汉杰出的唯物主义思想家和教育家，无神论者。
《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的无神论著作。
《论衡》八十五篇，二十多万字，解释万物的异同，纠正了当时人们疑惑的地方。
王符(85~162)，字节信，安定临泾（今甘肃镇原县）人，东汉政论家、文学家、进步思想家，无神论者。
崇俭戒奢、讥评时政得失，因“不欲章显其名”，故将著作名之为《潜夫论》。
王允(137~192)字子师，太原祁人。
汉献帝初年任司徒、尚书令，录尚书事、总朝政。
当时皇帝只是一个傀儡，董卓大权在握。
王允成功策划了对董卓的刺杀，但是没有逃过董卓余党的反扑，和他的家族一起被处死了。
王允侄子王淩被曹操赏识，在魏国官至太尉。
王粲(177~217)，字仲宣，山阳高平（今山东邹城）人。
东汉末年著名文学家，“建安七子”之一，由于其文才出众，被称为“七子之冠冕”。
初仕刘表，后归曹操。
文学成就最高。
他以诗赋见长，《初征》《登楼赋》《槐赋》《七哀诗》等是其作品的精华，也是建安时代抒情小赋和诗的代表作。
王浚(206~286)，字士治，小字阿童，弘农湖县（今河南灵宝西）人。
西晋时期著名将领，曾指挥灭吴的战役。
大获全胜。
王叔和(210~280)，名熙，晋朝高平（今山西高平人）人。
魏晋之际的著名医学家、医书编纂家。
在中医学发展史上，他做出了两大重要贡献，一是整理《伤寒论》，一是著述《脉经》。
王祥(185年~269)，字休征，琅琊临沂人，先后任县令、大司农、司空、太尉、太保等职。
事后母孝，民间流传“二十四孝”有王祥卧冰求鲤故事。
今故里孝友村有“王祥卧冰处”。
王导(276~339)，字茂弘，汉族，琅琊临沂（今山东临沂）人，东晋初年的大臣，在东晋历仕晋元帝、晋明帝和晋成帝三代，是东晋政权的奠基者之一。
爵至太保、司徒、录尚书事、进位太傅、又拜丞相。
咸康五年薨，时年六十四，谥曰文献。
王羲之(321~379或303~361)：东晋书法家，字逸少，号澹斋，祖籍琅琊临沂，后迁会稽（今浙江绍 王羲之 快雪时晴帖兴），曾任过会稽内史，领右将军，所以人称“王右军”、“王会稽”。
其子王献之书法亦佳，世人合称为“二王”。
此后历代王氏家族书法人才辈出。
王羲之擅长书法，少从卫夫人（铄）学书法，后草书学张芝，正书学钟繇，博采众长，精研体势，一变汉魏以来波挑用笔，独创圆转流利之风格，隶、草、正、行各体皆精，被奉为“书圣”。
其作品有行书《兰亭集序》、《快雪时晴帖》、《平安帖》、草书《初目贴》、正书《黄庭经》、《乐毅论》、等。
王猛(325~375)，十六国前秦丞相。
字景略，北海剧(山东寿光)人。
《晋书》载其“少贫贱”而“环姿俊伟，博学好兵书，谨重严毅，气度雄远”。
后为苻坚谋士，比之诸葛孔明，累迁司徒、录尚书事。
执政时，“宰政公平，流放尸素，拔幽滞，显贤才，外修兵革，内崇儒学，劝课农桑”，于是“兵强国富，垂及升平”。
370年，灭前燕，留镇邺。
旋入朝为丞相。
死前，曾说苻坚不要攻晋，但未被采纳。
王献之(344~386)，字子敬，晋代书法家、诗人，祖籍琅琊临沂，王羲之第七子。
以行书和草书闻名后世。
王献之幼年随父羲之学书法，兼学张芝。
书法众体皆精，尤以行草著名，敢于创新，不为其父所囿，为魏晋以来的今楷、今草作出了卓越贡献，在书法史上被誉为“小圣”。
传世名作《洛神赋十三行》又称“玉版十三行”。
他的传世草书墨宝有《鸭头丸帖》、《中秋帖》等。
王珣(349~400)，字元琳，小字法护，祖籍琅琊临沂，晋代书法家。
官至尚书令、司徒，去世后谥曰献穆。
王珣曾与殷仲堪，徐邈、王恭、郗恢等，均以才学文章受知于孝武帝。
王珣真迹《伯远帖》，也是乾隆的三希之一。
董其昌评：“王珣潇洒古澹，东晋风流，宛然在眼。
” 王僧虔(426~485年)，祖籍琅琊临沂。
南朝齐书法家。
字简穆，为王导五世孙，曾祖父王洽，东晋吴郡内史，善书。
祖父王珣，东晋司徒，善书。
父亲王昙首，右光禄大夫。
王僧绰之弟。
官至尚书令。
喜文史，善音律，工真、行书。
书承祖法， 丰厚淳朴而有骨力。
墨迹有《王琰帖》。
著有《论书》等。
王俭(452~489)，南朝齐文学家、目录学家。
字仲宝。
祖籍琅邪临沂。
东晋名相王导五世孙。
其父僧绰、叔僧虔，俱有文学才能。
王俭1岁时，父被害，为叔父所养。
自幼勤学，手不释卷。
王俭是齐初文坛的核心人物，曾主持学士馆，以其家为馆舍。
他大力倡导、殷勤奖掖，虽单门后进，必加善诱（《王文宪集序》）。
任昉、王融、萧衍、钟嵘、萧子恪等人，都曾得到他的赏识。
南朝文章，以用事为贵，数典为工，王俭是这些风气的推动者之一。
清人李慈铭在《越缦堂日记》中写到“一世表仪，诸儒之领袖矣”而被誉为一代儒宗。
王通(584~617)，隋哲学家。
字仲淹，门人谥曰“文中子”，绛州龙门(山西河津)人。
曾上文帝《太平策》，为朝臣疑忌不见用。
居河、汾之间，召徒授课。
后屡拒廷召。
有弟子多人，时称“河汾门下”。
他顺一统之势，主张儒、佛、道三教合一。
其著作多佚。
今存《中说》、《文中子》等。
王勃(649~676)，唐代著名诗人。
字子安。
绛州龙门人。
诗文与于龙齐名，并称“王于”，亦称 “初唐二杰”。
王勃也与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，齐称“初唐四杰”，其中王勃是“初唐四杰”之冠。
作品有《滕王阁序》、《杜少府之任蜀州》等，名言；“海内存知己，天涯若比邻。
” 王之涣(688~742)，唐代诗人，是盛唐时期的诗人，字季凌，并州人。
祖籍太原晋阳，性格豪放不羁，常击剑悲歌，其诗多被当时乐工制曲歌唱。
名动一时，常与高适、王昌龄等相唱和，以善于描写边塞风光著称。
代表作有《登鹳雀楼》、《凉州词》等。
如“ 白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼”。
更是千古绝唱。
王维(701~761)，字摩诘，祖籍山西祁县，唐朝诗人、画家，今存诗400余首。
王维精通佛学，佛教有一部《维摩诘经》，是维摩诘向弟子们讲学的书，王维很钦佩维摩诘，所以自己名为维，字摩诘。
王维诗书画都很有名。
音乐也很精通。
受禅宗影响很大。
因此人称“诗佛”。
代表诗作有《九月九日忆山东兄弟》、《山居秋冥》、《相思》等，他创造了水墨山水画派近体诗严守声律，意态豪放，更是被誉为“文人画始祖”。
王昌龄(698~756)，字少伯，祖籍太原。
盛唐著名边塞诗人，后人誉为“七绝圣手”。
与李白、高适、王维、王之涣、岑参等交厚。
官至秘书省校书郎，代表作有《出塞》、《芙蓉楼送辛渐》等。
存诗一百七十余首。
名句：“秦时明月汉时关”。
王冰(710~804)，号启玄子，曾任唐代太仆令，医学家。
王冰年轻时笃好养生之术，留心医学，潜心研究《素问》达12年之久。
他著成《补注黄帝内经素问》24卷，81篇，为整理保存古医籍作出了突出的贡献。
王孝通：中国唐代算历博士，数学家，武德九年(626)时曾任通直郎太史丞,并参加修改历法工作。
王孝通的主要贡献在数学方面，他的专著是《缉古算经》。
唐显庆元年(656)国子监设“算学”,以“十部算书”为教科书，列《缉古算经》为十书之一，并规定此书学习年限长达三年。
王审知(862~925)，字信通，又字详卿，军中号白马三郎，光州固始（今河南省固始县分水亭乡王堂村）人。
五代闽国创建者，王潮弟，唐末与潮从王绪起兵，后部下兵变，众推潮为主，审知为副。
入闽尽有闽地。
潮卒，继为威武军节度使。
后梁开平三年封闽王，在位十七年。
在中原战乱之时，他以海陬蛮荒之区，取代中原而为衣冠上国，被尊为“开闽第一”。
王安石(1021~1086)，字介甫，号半山，封荆国公。
临川人(今江西省抚州市区荆公路邓家巷人），北宋 王安石杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。
有《王临川集》、《临川集拾遗》等存世。
官至宰相，主张改革变法。
诗作《元日》、《梅花》等最为著名。
变法，王安石在接受宋神宗任命他为宰相之后，他就提出计划，锐意革新。
他说，商业、工业和农业必须要由国家来控制，免得工农阶级受到富豪的压迫。
具体新法按照内容和作用大致有：均输法、市易法、免行法、青苗法、募役法、方田均税法、农田水利法、将兵法、保甲法。
制置“三司条例司”建立预算制度，由一个预算委员会从事考核会计，提出预算。
由于这些预算与行政相配合，可以节省一笔相当数目的钱。
其他还有发放养老金给伶仃的老人，发放救济金给失业和贫困的人。
在教育方面，改革学校和考试制度；考试的题目从以前的诗赋改为策论实务；另立明法，试以律令刑统大义。
减少使用拘泥和背诵的方法来训练学生。
一时间，甚至连乡村学校的学生也丢掉他们修辞学的教科书，而改学历史、地理、政治和经济。
这是中国历史上一次跨时代的伟大改革。
王旦(957~1017)，北宋名相。
字子明。
大名莘县（今属山东）人。
王祜子。
太宗太平兴国五年进士。
以著作郎预编《文苑英华》。
真宗咸平时累官同知枢密院事、参知政事，景德三年拜丞相，监修《两朝国史》。
善知人，多荐用厚重之士。
王旦曾推荐寇准为相，寇准终于不负推荐，成为宋朝贤相。
天禧元年病故，册封太师、尚书令、魏国公，谥“文正”。
仁宗即位后，为其立碑，并亲笔御书“全德元老之碑”。
王曾(978~1038)，字孝先，青州益都（今山东益都）人，宋真宗咸平五年壬寅科状元。
取解试、省试、殿试皆第一，成为科举史上“连中三元”的状元。
官至右仆射兼门下侍郎，平章事，集贤殿大学士，封沂国公。
卒谥“文正”。
当时，宋朝与辽和议，派遣特使聘问，国书上称辽为北朝，宋自称南朝。
询问王曾可否
王曾通晓司礼，毫无迟疑地说：“称他们国号就足够了 ，受到皇上的赞许，维护了宋国的尊严。
宋真宗曾经几次召王曾问事，王曾的提出的每一个建议，都颇有见地，受到朝臣们较高的评价和敬重。
去世十余年后，仁宗亲篆其碑曰：“旌贤之碑”，又改其乡曰：“旌贤乡”，大臣赐碑篆，自王曾开始。
王曾著有《王文正公笔录》。
王惟一(987~1067)，名惟德，宋代杰出的针灸学家和医学教育家。
宋仁宗时当过尚药御，对针灸学很有研究，集宋以前针灸学之大成，著有《铜人腧穴针灸图经》一书，奉旨铸造针灸铜人两座。
为中国著名针灸学家之一。
铜人和图经，在当时的医疗教学和医官考试中起了很大的作用，为统一和发展我国针灸学作出了很大贡献。
王韶(1030~1081)，北宋将领。
字子纯，江州德安(今属江西)人。
举进士。
熙宁初，上平戎策三篇，颇有见解，命为秦凤经略司札宜文字。
因按边，擢龙图阁待制，知熙州，屡破羌众。
元丰中，知洪州卒。
韶起孤生，用兵有机略，临出师，召诸将授以要指，不复更问，每战必捷。
王令(1032~1059)，北宋诗人。
元城(河北大名东)人。
少孤贫。
平生教书为业。
王安石推重其人品文章，为之延誉。
反对天命论与性善论。
擅诗文。
其诗气势雄壮、奇崛，富有现实性。
如《暑旱苦热》、《饿者行》。
著有《广陵先生文集》等。
王柏(1197~1274)，南宋经学家。
字会之，号长啸，改为鲁斋。
婺州金华(今属浙江)人。
从朱熹门人游，又受学于何基，对《论语》、《大学》、《孟子》及《通鉴纲目》等标注点校，尤为精密。
聚徒讲学，被聘为丽泽、上蔡两书院师。
卒，谥文宪。
生平著述甚多，所著书有《读易记》、《论语衍义》、《拟道学志》、《天文考》及《地理考》、《大尔雅》、《正始之音》、《文章指南》及《家乘》等。
王约(1252~1333)，祖籍汴京，迁居真定。
字彦博，号豫斋，赠文定公、梁国公，为元仁宗帝儒师，任太子詹事、河南省右丞、集贤大学士，官荣禄大夫。
工文辞，精蒙语，世称元初“鸿笔”，官历七朝五十余年，为元代名臣，深为元廷敬畏。
曾请发米续赈，前后救活京畿东道饥民五十多万人。
仁宗时曾通告各大臣：“事未经王彦博议者，勿启”。
王实甫(1260~1336)，字德信。
河北省定兴县究室村人。
元代著名戏曲作家。
元曲四大家之一。
著有杂剧 莺莺听琴十四种，现存《西厢记》、《丽春堂》、《破窑记》三种等等。
如《西厢记》从问世一直到今天都深得各时代观众的好评。
通常被评价为一部“反封建礼教”的作品。
王实甫的《西厢记》描写了崔莺莺和张君瑞对爱情的热烈追求及其与封建礼教、封建门阀婚姻制度的矛盾冲突，批判了封建礼教、封建门阀婚姻制度的虚伪性和不合理性，歌颂了青年男女的自由而真挚的爱情，表达了“愿普天下有情的都成了眷属”的美好理想。
王祯(1271~1368)，字伯善，元代东平（今山东东平）人。
中国古代农学、农业机械学家。
著作《王祯农书》。
《王祯农书》在我国古代农学遗产中占有重要地位。
它兼论北方农业技术和南方农业技术。
是我国古代五大农书之一。
王冕(1287~1359)，元代著名画家、诗人、书法家，字元章，号煮石山农、放牛翁、梅花屋主等。
浙江诸暨人。
出身农家。
最爱的是梅，其次竹，存世画迹有《三君子图》《墨梅图》。
对明代画梅高手如刘世儒、陈宪章、王牧之、盛行之等影响甚大。
王蒙(1301~1385)，元朝画家。
字叔明，号黄鹤山樵、香光居士，湖州（今浙江吴兴）人。
外祖父赵孟頫是元代著名画家。
王蒙的山水画受到赵孟頫的直接影响，后来进而师法王维、董源、巨然等人，综合出新风格。
所作对明、清山水画影响甚大，仅次于黄公望，后人将其与黄公望、吴镇、倪瓒合称为“元四家”。
王保保(?~1375)，蒙古名扩廓帖木儿，元末平章事察罕帖木儿的外甥、养子。
元惠宗妥欢贴睦尔赐名扩廓帖木儿。
元末兵起后，率领元军与起义军作战保卫皇室，镇压红巾军，因其屡建战功，官至太傅、左丞相，封河南王，总制天下兵马。
朱元璋称他是“天下第一奇男子”。
王鏊(1450~1524)，明代名臣、文学家。
字济之，号守溪，晚号拙叟，学者称震泽先生，吴县（今江苏苏州）人。
王鏊自幼随父读书，聪颖异常，写得一手好文章。
官至户部尚书兼文渊阁大学士、少傅兼太子太傅、武英殿大学士。
王鏊一生为人正直，时称“天下穷阁老”。
王守仁(1472~1528)，汉族。
浙江余姚人。
字伯安，号阳明子，中国明代最著名的思想家、哲学家、文学 王阳明家、和军事家。
陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。
明弘治十二年考取进士，以文官授兵部主事。
继任过南赣巡抚、南京兵部尚书、两广总督等职。
平定宁王之乱、江西匪乱、叛乱等。
曾谪贵州使他对《大学》的中心思想有了新的领悟，史称：“龙场悟道”。
思想成就：他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。
思想主张：心外无理、知行合一、致良知、唯求其是等。
他还把传统观念中一直被视作“贱业”的工商摆到与士同等的水平。
影响很大。
开派讲学，他的学说以“反传统”的姿态出现，在明代中期以后，形成了阳明学派，他的弟子与心学影响了很多人：徐阶，张居正，海瑞，陶行知等，名扬海外
王守仁不只是哲学家、教育家，也是一位著名的诗人。
他广收门徒，遍及各地。
他说：“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
”著有《王文成公全书》，《传习录》。
近代的日本海军元帅东乡平八郎，曾为王阳明学说所折服，特意佩一方印章，上面篆刻七个大字“一生俯首拜阳明”。
王廷相(1474~1544)，字子衡，号浚川。
明朝潞（今长治市）人，明代著名文学家、哲学家。
进士出身。
王廷相是彻底的唯物主义者，也是一个彻底的无神论者，他富有正义感，不畏权势，敢于批评时政，曾两次受宦官的迫害。
他的主要著作有《慎言》、《雅述》和《王氏家藏集》等。
王锡爵(1534~1614)，明代内阁首辅，字元驭，号荆石，南直隶太仓（今属江苏）人，太仓历史上官位最高的一品大员。
任文渊阁大学士、又任武英殿、建极殿大学士。
王锡爵与独子王衡都是榜眼，人称“父子榜眼”。
任职以大局为重，勤政廉洁，敢于建言，勇于直谏。
王象乾(1546~1630)，字子廓，号霁宇，桓台新城人
