关于真善美的演讲稿700字
1: 真善美的演讲稿小时侯，我总是觉得书上常常说的真善美似乎离我很远，每当我问到妈妈什么叫做真善美时，妈妈总是笑而不答，只是让我在生活中去慢慢体会。
记得我7岁那年，每天早上，妈妈非要我吃一个鸡蛋，而我却非常讨厌吃鸡蛋，觉得它难以下咽，但看着妈妈严厉的眼神，我终于还是强迫自己把它吃了下去。
来到学校，我又迫不得已的去吃妈妈为我准备的苹果，当我在吃苹果时，看着小伙伴儿在操场上自由自在地玩耍，我真是恨不得把苹果砸在地上，大声告诉妈妈：“我并不想吃苹果
”但一想起妈妈那严厉的眼神，却又不敢。
日复一日，年复一年，当我发现自己比同龄人的身体都要强壮，脑子也比原来机灵多了，我这才恍然大悟，才懂得了妈妈为什么非逼着我吃鸡蛋和苹果。
这时，我觉得真善美就是母亲逼着女儿吃鸡蛋和苹果。
我渐渐的长大了。
九岁时，爱闯祸的我在操场上摔了一跤，把膝盖摔破了一条口，疼得站也站不起来。
恰好我的同学陈满路过了，急忙跑过来扶起我，并大声疾呼：“汪青受伤了，大家快来帮帮她呀
”其他同学寻声赶来，把我扶到了学校的医务室。
当老师为我处理伤口时，我看到了同学们头上大颗大颗的汗滴，鼻子一酸，不争气的眼泪就流了下来。
多好的朋友啊
我为自己有这样的好朋友感到幸福。
这时，我觉得真善美就是好朋友在我遇到困难时那真挚的关心和帮助。
而今我已是十岁的少年了，我已经学会了用我的眼睛发现生活中更多的真善美。
那天，天阴沉沉的，我没有带伞就去上学了。
放学后，天上下起了倾盆大雨，我站在校门口一家居民房的屋檐下，焦急地盼望着大雨快停，可它却越下越大，丝毫没有停的意思。
正在这时，房子的主人—一位白发苍苍的老爷爷打开门，从我的背后传来一个亲切的声音：“小朋友，你家在哪儿
快把这伞拿去，赶紧回家
”说完，就把伞撑在我头顶上。
望着老爷爷在雨雾中渐渐消散的身影，我心头暖呼呼的。
这时，我又觉得真善美就是陌生老爷爷在下雨天撑起在我头顶的那把遮风挡雨的伞。
真善美就在我们身边。
她是母亲无私的爱，同学真挚的爱，陌生老爷爷温暖的爱和这世界上所有的爱。
2: 真善美的演讲稿一生追求自我完善无非就是为了达到真善美的境界，可是大多数人却说不清所追求的真善美到底是什么。
我想每个人对这三个字都有不同的理解，当然我也有我的独到见解。
属于我自己的浅薄看法： 真就是真诚待人。
“真善美”中的“真”是指要真诚待人，做真实的自己，不吹嘘、不浮夸。
其实也就是真心和真行，大家都听说过刘备三顾茅庐的故事，刘备和张飞、关羽到卧龙岗去请诸葛亮出山，来帮助他替国家做事，恰巧诸葛亮这天不在，刘备只好失望的回去了，不久，刘备再一次去请诸葛亮，可是诸葛亮外出云游去了，过了一些日子，刘备第三次去请诸葛亮，到达时，诸葛亮正在午睡，刘备见此情景不敢惊动，一直站到诸葛亮醒来，才彼此坐下谈话，诸葛亮见刘备待人真诚，心中有志，便答应刘备辅助他建立蜀汉皇朝。
刘备的三顾茅庐，使他完成了大业，让后人看到了他真诚待人的一面。
如果我们用真心来对待你身边的人，我相信他们也会用真心来待你，这样一来，人世间就不会互相猜疑，互相欺骗。
善就是善良。
三字经“人之初，性本善，习相近” 说的是人在刚出生时,本性都是善良的,性情也很相近。
但随着各自生存环境的不同变化和影响,每个人的习性就会产生差异 。
善良就是让我们要有善心，做利于他人及社会的事，不计报酬、名利，我认为善良是做人不可缺少的美德。
善良是对他人无私的关爱和祝福，是来自心灵深处真诚的怜惜与同情。
坐看庭前花开花落，，是善心让她怜花；所以这是她的善心所在。
李丛飞用爱心感动了中国，这是他的善心所在；每一份善良都会使人为之感动。
美就是心灵美。
我认为“美”，它不是外在条件的美，不是外表的华丽美艳，而在于内心，心灵的美才是真正的美，曾经说过：“玫瑰是美的„„更美的是它包含的香味”。
一张洁白的纸，什么也没有，画家却能画出美丽的少女，一个简单的乐器，聪明的音乐家也会把它演绎成不朽的篇章。
美丽是可以创造的，在任何条件下都可以，只要你有一颗真善美的心，不拘小节、无私奉献，便可以创造美丽。
知识欲望追求真，道德欲望追求善，美的欲望追求美，真善美，即人间理想。
真善美是需要我们去追求、去执行。
真善美伴我行，我心中的真善美。
3: 真善美的演讲稿同学们： 当你看到神五的成功发射，神六顺利返航的时候，当你看到中国男子在世界奥运会上夺得110米冠军时，你想到了什么?民族的发展，祖国的昌盛，作为中国人我们感到无尚光荣!但此时此刻，你是否想到了你自己，你是否是一个能让祖国以你为荣的中国人? 什么样的事情是光荣的，什么事情是不光荣的，我们为何要激浊扬清讲 “八容八耻”?你是否清楚?热爱祖国光荣，服务人民光荣，崇尚科学光荣，辛勤劳动光荣，团结互助光荣，诚实守信光荣，光荣，艰苦奋斗光荣!危害祖国是耻，背离人民是耻，愚昧无知是耻，好逸恶劳是耻，损人利己是耻，见利忘义是耻，违法乱纪是耻，骄奢淫逸是耻! 可能有个别个性人士认为讲爱国属于上个世纪，在21世纪说爱国是件不时尚的事情。
只有上网，博客，作动漫才是我们的时尚。
却不知现在网络上许多时尚青年用flash编歌曲如来讽刺阿扁搞台-独的丑行，一首唱到 ‘小日本说他是人呐，全世界的猪都笑了’更是受到众网友的热烈响应。
你能说这不是一种强烈的爱国行为，你能说爱国不是一种时尚吗?所以我说，只有反映时代的精神，才能引领时代的风尚! 古人说：“民无德不立，政无德不危。
有德，是修养，是文明，是基石;无德，是无信，是卑鄙，是自灭。
”中华民族是一个有着强烈荣辱感的民族。
从耻食周粟的，到无颜面见江东父老的项羽;从耻为亡国奴的，到拒绝美国救济面粉的??????无数铮铮傲骨人物，在中华历史上演义了无数可歌可泣的事迹。
“砚虽非铁难磨穿，心虽非石如其坚，守之弗失道自然。
”正因为我们的民族在悠悠的历史长河中，无论历经多少沧海桑田依然坚守着一份对于真善美的追求，才使得我们的民族得以生生不息，繁荣昌盛。
现在，我们学习胡-锦-涛总书记提出的“八荣八耻”，讲，并非唱高调和空谈，诸如热爱祖国，诚实守信，团结互助，辛勤劳动，之类的基本准则，其实就是最为基础的道德标准和价值判断。
这些东西，将对一个人的一生产生影响，是其未来发展的坚实基础，是我们走向成功的路标。
她不仅指出了应该怎么做，同时指出了哪些不应该做，不仅指出了哪些应该提倡，更提出了哪些应该铲除。
一禁一倡，一纵一收，昭示了社会进步的方向，提出了社会进步的目标。
如果每一个人都能够按照“八荣八耻”的目标去做，如果社会的每一个人，每一个环节，每一个时段都能够用“八荣八耻”作为标准，作为标杆，社会就将取得明显的进步，社会风气就将得到根本的改善，人民的生活环境就将越来越好，越来越高。
春风化雨，润物无声。
树立新时期的道德观必须将“八荣八耻”走进内心，融化在自己的实际行动中。
举手之间，是善恶美丑;点滴之中，有是非荣辱。
一个时代有一个时代的精神风尚。
“八荣八耻”在全社会蔚然成风我们的民族就能够在思想道德建设上站在时代的前列，引领时代风尚，推动时代进步，我们的人生将更加灿烂，辉煌! 树立社会主义荣辱观，让每一个生活在社会主义大家庭的成员生活得更有尊严，是人民的企盼，是一个国家文明民-主的表现。
全国人大代表宋璇涛表示，各级领导干部要率先垂范，引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观。
胡-锦-涛同志关于树立社会主义荣辱观的重要论述，明确了我国社会当前基本的价值取向和行为准则，体现了中华民族传统和改革开放的时代要求，具有很强的思想性和现实针对性。
荣辱观古已有之，荣辱心人皆有之。
不同的时代，不同的民族，持有不同世界观、人生观、价值观的人们，其荣辱观是不同的。
恩格斯说，“每个社会集团都有他自己的荣辱观”。
社会主义荣辱观，回答的是社会主义社会中，什么是光荣，什么是耻辱。
树立社会主义荣辱观，既要发扬优良传统，又要体现时代精神;既要立足本国，又要面向世界;既要把握今天，又要面向未来。
每个时代、每个民族的荣辱观，归根结底是由那个时代那个民族生产力的发展水平决定的，同时也极大地作用于经济社会的发展。
以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，具有鲜明的时代特征。
它对荣耻的界定，对是非的判断，对美丑的区分，立足中国的现实国情，着眼现代化的发展要求，体现了继承与创新的统一。
“八荣八耻”体现了社会主义初级阶段的特征。
社会主义荣辱观内含着社会主义思想道德建设的指导思想、方针原则和公民的基本道德规范，坚持了以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求。
“八荣八耻”既有先进性的导向，又有广泛性的要求，引导人们摆正个人、集体、国家的关系，正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，确立了在社会主义社会，全体公民普遍认同和自觉遵守的行为准则。
“八荣八耻”反映了市场经济的特点。
社会主义市场经济的发展，大大增强了人们的自立意识、竞争意识、效率意识、民-主法制意识和开拓创新精神，但市场自身的缺陷和消极因素也会反映到人们的思想道德和人与人的关系上来。
市场经济是利益经济、效益经济，更是信用经济、法制经济。
“八荣八耻”针对拜金主义、享乐主义、见利忘义、损公肥私、不讲信用、欺骗欺诈等消极现象和社会公害，提出鲜明的是非、善恶界限。
它所包含的丰富内涵，为保证社会主义市场经济的健康发展，为建设与社会主义市场经济相适应的道德体系，提供了思想基矗 “八荣八耻”展现了现代社会的特性。
随着科技发展和社会进步，人们的公共生活领域不断扩大，相互交往日益频繁，社会分工日益细密，“八荣八耻”在维护公众利益、公共秩序，保持社会稳定方面的作用更加突出，成为公民个人道德修养和社会文明程度的重要表现。
“八荣八耻”在公共生活、公共利益等方面，确立了公民应当遵循的行为准则，有利于促进社会的全面进步和人的全面发展。
在我们的社会里，是非、善恶、美丑的界限不能混淆。
否则，社会和-谐不起来，经济发展不起来，民族精神振作不起来，国家也强盛不起来。
胡-锦-涛同志提出的“八荣八耻”，旗帜鲜明地指出我们应该坚持什么，反对什么，倡导什么，抵制什么，应当成为我们每个共-产-党员和每个公民应有的价值取向和行为准则。
一个时代有一个时代的精神风尚。
“八荣八耻”在全社会蔚然成风，我们的民族就能够在思想道德建设上，站在时代前列，领引时代风尚，推动时代进步.
八荣八耻的演讲稿
胡锦涛同志在今年“两会”期间提出的“八荣八耻”，毫无疑问是针对道德建设和社会风气而讲的，但其影响和意义远不止于道德领域，对于落实科学发展观，构建和谐社会，全面建设小康社会所具有推动和促进作用是重大而深远的。
倡行“八荣八耻”是社会主义的本质要求，其根本要义在于，这是道德领域的治本之策、战略之策。
毋庸讳言，一个时代、一个社会的道德标准和规范是不同的，但要承认的是，任何时代和任何社会都有自己确定不移和坚持倡导的道德标准和规范。
符合时代要求、适应社会性质的一定的道德标准和规范不是从天上掉下来的，也不是人们头脑中自生的，而是由一定的社会制度和性质所决定的，并反过来巩固和维护这样的社会制度和性质。
从这个视角看，“八荣八耻”的道德荣辱观是由我们的社会主义制度性质所决定的，是社会主义现代化建设的本质规定、本质要求。
可以这样说，只要搞社会主义，只要坚持和发展社会主义，就必须提倡和践行以“八荣八耻”为核心内容的道德荣辱观而不能是别的什么东西。
倡行“八荣八耻”，做到知荣明耻，其根本要义在于，这是道德领域、道德建设的治本之策、战略之策。
它不是就事论事，不是针对和局限于一般的道德现象，而是从道德荣辱观的高度来看待和评说道德现象、道德行为。
荣辱观的实质是世界观、人生观、价值观，抓住了荣辱观就抓住了道德领域的根本和全局，抓住了道德建设的导向和基础。
我们常说，反腐倡廉要有治本之策，要从源头上治理。
倡行“八荣八耻”，做到知荣明耻，就是道德领域的治本之策，就是道德建设的源头治理。
为什么这样说，原因就在于“八荣八耻”的道德荣辱观，从根本上反映了社会主义道德的价值取向，集中体现了爱国主义、集体主义、社会主义思想，客观反映了社会主义现代化建设和社会主义市场经济发展的内在要求，涵盖整个社会而又高度凝练精辟，是道德领域的根本规范、根本尺度、根本标准。
在道德领域，面对和讨论的是是非、美丑、善恶等问题，而最核心、最关键的则是，判断和衡量的标准不能混淆，界限不能模糊，更不能颠倒。
坚持什么，反对什么，倡导什么，抵制什么，必须旗帜鲜明，不能含含糊糊、模棱两可。
如果说背离甚至反道德的行为和现象是对道德建设这条河流的玷污和污染的话，那么评判是非、美丑、善恶标准的混淆和颠倒，则是对道德建设这条河流源头的玷污和污染。
可以讲，前者对道德领域的污染和玷污只是局部性的，尽管有些问题也很严重，但毕竟是“流”的问题，治理起来也相对容易一些；而后者就不然了，是非、美丑、善恶标准的混淆和颠倒，则意味着道德这条河流源头的污染和玷污，那就不是局部性而是全局性的问题了，将导致我们整个道德体系的崩塌、道德大厦的倾覆，由此引发的社会风气沦丧以及社会危机是不堪设想的，后果相当严重。
俗话说，没有规矩无以成方圆。
没有道德标准、道德尺度，或者道德标准、道德尺度混淆颠倒，那么道德建设就无从谈及，道德进步也就无从说起，面临的只能是各行其是、随心所欲，是是非、美丑、善恶问题的错位和混乱。
由此可见，倡导和践行以“八荣八耻”为核心内容的荣辱观，在道德建设中具有根本的性质和全局的意义，因而也就成为道德领域的治本之策，道德建设的源头上治理。
存在不道德、反道德现象并不可怕，可怕的是在一些人那里是非、美丑、善恶的标准发生了混淆和颠倒，不以为耻，反以为荣，这是根本性的颠倒。
倡行“八荣八耻”的荣辱观，有着极其深刻的现实针对性。
应该讲，重视思想道德建设始终是我们的优良传统和政治优势。
在改革开放和现代化建设的新时期，加强道德建设，引领提升社会风气从来都处于我们视野中的突出位置。
思想道德建设和经济建设、社会建设一样，取得了长足发展和显著的成绩。
人们的思想活跃，道德的自主性、积极性空前高涨，精神风貌生机勃勃、充满活力，与改革开放和现代化建设相适应的平等、民主、权利、效率、竞争、务实等道德观念孕育生成、渐成风气。
但同时也要看到，由于主客观方面的复杂因素，思想道德领域出现了一些令人关注和忧虑的问题，有的问题还相当严重。
不讲诚实守信、利欲熏心、制假贩假、坑蒙拐骗的事情，违背公德良心、损人利己、损公肥私的事情经常发生；消极丑恶的黄赌毒现象沉渣泛起、滋生蔓延；寡廉鲜耻的卖淫嫖娼屡禁不止；崇洋媚外、丧失国格人格的事情也时有所闻。
至于以权谋私、钱权交易、行贿受贿的腐败现象，既是违法乱纪的行为，也是践踏社会道德的丑陋行为，仍处在高发期和多发期。
应该讲，这些消极、丑陋、腐败的不道德、反道德现象，是和我们的社会格格不入的，是我们始终坚持批评和反对的。
但要指出的是，可怕的并不是这些不道德、反道德现象的存在，而是在一些人那里是非、美丑、善恶的标准发生了混淆和颠倒，不以为耻，反以为荣，认腐朽为神奇，认庸俗为高尚，认谬误为真理，认丑陋为美丽。
这才是问题中最严重的问题。
是非、美丑、善恶标准的颠倒，是衡量、评价尺度的颠倒，是根本性的颠倒。
在颠倒了的道德标准和尺度之下，出现的不是优胜劣汰，不是良币驱逐劣币，而是一种反淘汰，一种相反，即劣胜优汰，劣币驱逐良币，这显然是善良正直的人们最不愿意看到的道德滑坡的景象。
为什么在一些部门和地方，有的人感叹“做好人难”，好人好事抬不起头，甚至受到挤压、排斥和边缘化，而歪风邪气恣意横行，根本原因就在于那里的是非、美丑、善恶标准被混淆和颠倒了，那里的荣辱观被扭曲变形了。
遗憾的是，是非、美丑、善恶标准被混淆颠倒的现象，荣辱观被扭曲变形的现象并非个例和鲜见，在社会上还颇有市场。
比如，把行贿受贿的商业回扣和腐败比作促进经济发展的“润滑油”；把托关系、走后门、请客送礼办事情，说成是“臭豆腐闻起来臭吃起来香”；把“不给好处不办事，给了好处乱办事”作为为人处事的潜规则，就是荣辱观发生变异的反映，就是是非、美丑、善恶标准发生混淆和颠倒的例证。
再比如，明明揭露和举报医疗回扣和腐败有功，利党利国利民，可在一些地方却遭到讽刺和冷落，处境艰难，承受压力，不得不提前退休或远走他乡。
这同样说明这些地方判别是非的标准发生了严重的混淆和扭曲。
还比如，消解崇高、矮化英雄、嘲笑壮美的审美观，在我们的文学作品、影视屏幕中屡屡出现，几近时尚；把本来已是盖棺论定、结论确凿的历史人物，改编塑造得面目全非，袁世凯、慈禧太后、李鸿章成了共和英雄，杨子荣等抗日英雄成了三角恋爱的行家，连钉在历史耻辱柱上、遭到世人唾弃的卖国求荣的秦桧也要在“维护人权”的名义下站起来。
这些是非混淆、美丑颠倒、善恶错位的审美艺术，反映的也是道德荣辱观的混淆、颠倒和错位。
从这样的道德现状出发，不难看到胡锦涛同志提出的“八荣八耻”是对道德建设的深层次思考，是带有根本性方向性的、道德生活呼唤理论和思想的积极回应。
在思想文化、价值取向、道德标准多元、多样、多变的格局下，我们在思想文化领域的主导价值观、荣辱观的标准不能变，必须成为社会主旋律。
新时期为什么会出现道德荣辱观的错位和倾斜，原因是多方面的，有改革开放和市场经济环境复杂造成的诱发因素较多的缘故，也有道德建设不适应形势任务环境的变化，思路、方式有待改进创新的缘故，但思想上的混乱和认识上的误区是其中一个重要缘故。
这主要表现在三个方面： 一是把改革开放对一些旧有、落后的传统道德观念的冲击和破除变成了对整个道德体系的否定。
改革开放，是对经济基础和上层建筑不适合生产力发展的某些环节和某些方面的变革，毫无疑问要触及思想道德观念的变革。
一些不合适宜、不切实际的落后的旧有道德观念必然要受到冲击和荡涤，比如，把义利截然对立起来的羞于言利的形而上学观念，不讲竞争、不讲效率、不思进取的平均主义，庸懒无为的小农意识等等。
应该讲，这种道德观念的变革，不仅顺应了改革开放和现代化建设的要求，而且对改革开放和现代化建设所具有的促进作用也是不能低估的。
但道德观念的变革和更新是有甄别分析的，是有所扬弃、有所继承、有所发展的，是建立在实事求是基础之上的，决不是主观臆断、标新立异，决不是对以往任何一个道德观念的盲目否定，决不是否定一切，另起炉灶，重搞一套。
然而，遗憾的是，对一些不合适宜、不切实际的落后的旧有道德观念的冲击和荡涤，在一些人那里却变成了对一切道德观念的冲击和荡涤，变成了不要任何约束和规范的随心所欲，变成了对我们整个道德体系的否定，这其中就包括对我们几十年坚持下来、行之有效的社会主义荣辱观的否定，从而一步步地堕入了道德虚无主义的境地。
二是误以为发展社会主义市场经济可以不要或不讲道德约束和规范。
发展社会主义市场经济是我们新时期理论和实践的一个伟大创造，其意义是深远和重大的，由此带来了社会生产力的极大解放和发展，经济腾飞和社会进步是前所未有的。
但社会主义市场经济不是只讲经济原则、经济规律，同时也要讲法治，讲德治。
甚至在一定意义上讲，社会主义市场经济就是法治经济，就是德治经济。
如同法律规定一样，协作互助、诚实守信等道德原则也是市场经济发展的内在要求。
从市场经济发达的国家来看，这一结论是站得住的，是被反复证实了的。
特别是我们在社会主义条件下发展市场经济，要把社会主义的优势和市场经济的优势结合起来，就更不能不讲道德规范，更需要发挥道德的优势和作用。
已有的实践说明，道德的规范和约束，是社会主义市场经济不断走向成熟和完善的重要因素。
然而，遗憾的是，面对经济体制改革和社会转型出现的疏漏和空隙，面对与市场经济相适应的法制体系和道德体系不完善的一面，一些人不是强化道德自律和道德自觉，而是肆意破坏和践踏道德原则、道德规范，不择手段，唯利是图，坑蒙拐骗，无所不为，在金钱和物欲的策使下，寡廉鲜耻，什么事都敢做，人格国格荡然无存，造成社会主义荣辱观的严重错位和变形。
三是把市场经济通行的原则横移到社会生活之中，吞噬和挤压了规范人们行为的道德原则。
搞市场经济要按照市场经济规律办事，要讲趋利原则、等价交换原则，这是没问题的，也是无可厚非的。
但问题在于，一些人把经济领域通行的市场经济原则拿到了社会领域、道德领域，并作为处理人际关系的信条。
社会上很多不美、不善、不真的行为，都和这一点有关。
一旦把荣誉、人格、良心、原则作为商品进行交换的话，那么嫖娼卖淫、吸毒贩毒、行贿受贿、以权谋私、商业回扣等消极腐败的社会现象的产生就是必然的，道德荣辱观的颠倒错位也是必然的，一定是不以为耻，反以为荣。
要知道，商品经济的趋利原则和等价交换原则具有自我扩张的本性，会自发地侵袭和浸染包括思想政治领域和伦理道德领域在内的一切社会领域，并试图把一切都裹挟进来作为商品买卖。
这种情形在资本主义社会并不少见，已经见怪不怪了。
应该讲，在我们社会主义市场经济背景下的道德领域，也出现了这样的情况。
一定要明白，在不同的社会生活领域有不同的社会关系，面临不同的独特问题、独特规律、独特原则，决不能、也不应该被单一的经济生活、单一的经济关系所取代、所淹没。
假如用商品经济的趋利原则和等价交换原则来处理家庭生活、婚姻生活、政党关系、同志关系、朋友关系和上下级关系，就会闹出问题和荒谬，后果不堪设想。
这如同人机体中的呼吸系统、循环系统、神经系统都有各自的运行规律，不能相互取代一样，社会这个复杂机体中的经济领域、政治领域、伦理道德领域也必须按照自己特有的规律运行，不能相互取代。
如果在经济领域之外的道德领域，也讲趋利和等价交换，那么就必然导致是非美丑善恶标准的混淆和颠倒。
不幸的是，这不是纯粹的理论推演，从一些人的所言所行、所作所为中，我们已经看到了这种不愿看到景象。
必须清醒地看到，在改革开放和现代化建设新时期，实行社会主义基本经济制度，发展社会主义市场经济，必然引发利益格局的变化和利益群体的分化，思想观念相互激荡，思想文化、价值取向、道德标准出现多元、多样、多变的格局是不可避免的。
社会上的思想观念丰富得多、活跃得多、复杂得多，比照以往来说，这是一种进步和发展。
但同时也必须清醒地看到，在思想文化、价值取向、道德标准多元、多样、多变的格局下，我们在思想文化领域的主导价值观、荣辱观的标准不能变，不能有丝毫的削弱和失落，必须成为社会主旋律。
也只有这样，才能在思想文化、价值取向、道德标准多元、多样、多变的格局下，使我们的“八荣八耻”社会主义荣辱观成为引领社会风尚的旗帜，成为感召人、凝聚人、引导人的精神力量，成为落实科学发展观、构建和谐社会和全面建设小康社会的强有力的精神支持和道德保障。
“仁义礼智信忠孝节勇和”的出处
莫忘恩、别负义、记古训：忠孝仁义礼智信 忠孝仁义信守悌 〖情 探〗 故事情节: 该剧出自明传奇<<焚香记>>,写名妓敫桂英接济秀才王魁,又以身相许,两人恩情缱绻,盟誓于海神庙,互不变心.两年后,王魁入京中魁,在名利诱惑下,遣书休弃桂英,另与官家之女成婚.桂英愤而诉于海神庙,自缢身死.海神爷准了她的诉状,命判官引桂英鬼魂进京与王魁折证.桂英不舍夫妻恩义,再次以情试探,不料王魁果然负心绝情,桂英盛怒之下,活捉王魁..... 警言： 千万不要忘恩负义、追名逐利
话说回来也不要自暴自弃、钻牛角尖
要选择正当的方式来处理危机问题
〖五女拜寿〗 明嘉靖年间，户部侍郎杨继康为官清正，对奸臣严嵩的专权深为不满。
在杨继康六十寿辰之际，五对女儿、女婿前来拜寿，并争邀二老回府欢度晚年。
家境贫寒的三女（义女）三春与丈夫邹应龙遭到杨夫人的冷遇，加之势利刻薄的二姐双桃的挑唆，被杨夫人赶出府门。
杨继康的族弟杨继盛遭严嵩惨害，杨继康受到株连，亦被削职抄家，逐出京都。
二老在婢女翠云陪伴下，千里投亲，先来到苏州大女儿杨元芳家。
元芳跪地苦苦哀求丈夫收留落难的父母，但满口仁义道德的丈夫俞志云已认贼作父，坚决不允。
二女双桃与丈夫见父母落难，也一反常态，把二老拒之门外。
杨继康夫妇一路乞讨到杭州，四女、五女的公公陈松年，慑于严嵩的淫威，不顾夫人及两对儿子、儿媳的恳求，不肯接纳杨老夫妇。
二老又漂泊到南京，翠云昏倒在荒郊雪地，被邹应龙之弟邹士龙救起。
三春也在雪地中寻到濒临绝境的父母，遂将二老接回家中悉心侍奉。
三年后，出仕朝堂的三婿邹应龙施计斗倒奸臣严嵩，杨家冤案得以昭雪。
适逢杨老夫人六十寿辰，众儿女又来拜寿。
杨老夫妇逐走认贼作父的大女婿，唯利是图的二女也羞愧离去，亲家陈松年知错前来陪礼。
被收为义女的翠云和丈夫邹士龙也前来拜寿，寿堂上呈现一派欢乐气氛。
警言： 千万不要势利眼、见利忘义、惧怕淫威
要不卑不亢
【珍珠塔】 河南穷儒方卿，祖辈曾居高官，后遭奸臣陷害，又遇连年天灾，以至家贫如洗、生活艰难。
方母命方卿前往襄阳向身为御史夫人的姑母方朵花借取考本。
方朵花见其穷途落魄，非但不肯资助反对他百般奚落。
方卿受不了侮辱愤然离去。
表姐陈翠娥不满其母行径，在方卿临走前将母亲陪嫁的价值连城的珍珠塔暗赠与方卿。
姑父陈培德也因器重方卿的才德和志气，将女儿许配与他。
三年后，方卿官封七省巡按，微服私访再到襄阳。
他乔装道士，口唱“道情”讽刺了势利的姑母。
从此一家团聚。
正是：世上哪见千年富，人间岂闻万年贫。
姑母逐亲本势利，莫怨唱曲小方卿。
警言： 千万不要仗富欺贫、嫌贫爱富、反过来更不要以怨报怨。
好的文章
1. 曾看到一句话：“生命是一条川流不息的河，我们都是过河的人。
”在生命之间的左岸是现实，右岸是理想。
左岸有我平凡的身体和灵魂，而右岸则住着我守望中的天使。
鳞次栉比的世界是一条迂回曲折的河，左岸，右岸，延伸着迥然不同的世界，站在两岸的人彼此陌生。
许多人在左岸真诚的生活着，也有人在右岸停留，没有什么对与错，一切只不过是自己的选择。
走在左岸的堤上，我们争取，我们拼搏，我们奋斗，亦同样懦弱，我们对现实无可逃避，但我相信，河的左岸存在于世人的每一段成长的征程里，存在于李清照婉约的词句里，多少风住尘香的夜晚里，月满西楼。
在河的左岸，也就是现实的人生里，惟有努力地做，努力的思想，才能取得一段应得的人生篇章。
苍天在上，阳光在上，从生到死，只有面临喜悦时，所有的恩恩怨怨才抽象成一幅古老的图腾。
在河的左岸，一切收获都伴随着汗水与泪水的沉浮，汗水里闪烁着未来的生活，汗水里沉浮着一个实实在在的家。
我们在左岸艰辛的做，艰辛的生活，才发现到最后我们都是同样的结局，我们过了河，留下了一个个等待过河的人。
生命之河的右岸，潜住每一个人生活的理想，也停留着我儿时的愿望。
右岸是一个清新宁静，鸟语花香的公园，当我们沉沦在左岸无法自拔的失意里，右岸会有我们的守望天使引领我们步入晴朗碧空。
有的人在右岸生活了太久，最终才明白，想要梦境成为现实，那就必须先醒过来。
这说是生命之河的两岸：左岸、右岸。
在这个绿色无法望而却步的世界，左岸，风吹起片片落花会像人生的奏鸣曲一般错落有致；右岸，成长中的天使像诱人的图片在季节里褪色，却活在记忆里。
我们珍惜每一个左岸穿梭的身影，怀念每一个在右岸度过的日子，最终明白了——左岸，右岸，同样温暖，两岸都有同样温暖的地平线。
选自921305156qzone.qq.com《左岸 右岸》2. 人生好比一副弓箭，理想是箭，生命是弦。
弓没了箭要在架上死去，箭没了弓要在囊中长眠。
要想把理想的箭射得更远，就要努力拉满生命的弦。
理想就好像是大海中的一盏灯塔，只有努力朝着灯塔的正确方向不断行驶，才能航出生命的意义，到达成功的彼岸。
理想是一道光，照亮了我们的未来。
理想是一台发动机，给予我们不断实现的动力，理想是一对翅膀，带着我们飞向未来的一切。
理想是美好的，但如果不去实现就什么都得不到，所以理想与成功之间的空白要有奋斗来填写。
理想并不是没有目的的空想，而是需要以奋斗为基石，没有理想的奋斗是不明智的，不去奋斗的理想同样也是无用的，要想实现你心中的那个梦想，就行动起来吧，去为之努力，为之奋斗，这样你的理想才会实现，才会成为现实。
在现实生活中谁都不能保证事事都公平，也不能保证意外的降临，挫折更是在所难免。
纵观历史长廊上面的成功者决非一帆风顺，可他们无一例外地为着自己的理想和事业，竭尽全力，奋斗不息。
孔子周游列国，四处碰壁，乃悟出《春秋》；左丘明失明后方写下《左传》；孙膑断足后，终修《孙子兵法》；司马迁蒙冤入狱，坚持完成了《史记》。
伟人们在失败和困顿中，不屈服，立志奋斗，终于到达成功的彼岸。
奋斗的人不一定会赢，但空想的人却一定会输。
在这个人生赌局中我们都要尽自己最大的努力去争取胜利，而不能一直忙目的等待。
失败乃成功之母，但成功不等于是失败加失败。
只有总结失败的经验，不断的创新才会拥有新的成功。
理想是花，需要奋斗的汗水来浇灌；理想是树，需要奋斗的土壤来培育；理想是森林，需要奋斗的生机来装扮；理想是海洋，需要奋斗的沉静来点缀。
彩虹只有经过暴雨的历练才能拥有美好的光彩，花草只有经历过风雨的洗礼才能变得更加鲜艳。
人生的支柱由理想擎起，人生的答卷由奋斗填写。
选自同上一篇地址《理想 奋斗》3. 很多时候，我们站在坚持与放弃的分岔路口、究竟是想左还是向右
往往这一念之间就是决定我们胜负的关键。
。
俗话说：“有一种成功源于坚持。
”一点也没错，英国首相丘吉尔就是这样成功的。
1948年，牛津大学举办了一个“成功秘诀”的演讲，邀请了当时声誉响彻世界的丘吉尔来演讲。
丘吉尔说;“我们成功的秘诀有三个，never give up
第二是never 、never give up
第三是never 、never、 never give up
”全场沉默了一分钟后，听众猛然醒悟，爆发出了经久不息的掌声。
丘吉尔的人生信条令人信服。
正是他：“决不放弃”的坚持支撑了他一生的信念支撑他经历三起三落并在最后取得了成功。
常言道：“有一种智慧，叫做放弃。
”拿得太多了，就必须放弃一些。
一条路走的太久而没有结果，就要学会实施适时的放弃。
我们的生命并不长，没有太多的时间。
作为赌注压在唯一一条路上。
永不放弃听起来很美，但并不适用于每件事、每一种职业和每一个人。
一间公司因因资金周转不灵，那么它就面临着清盘，若你还要继续坚持，那么你的后果只会是破产甚至会负债累累，一对早知毫无结果的情侣又何必强迫大家去坚守这份不切实际的爱
若你并不喜欢这份工作，那又何必去坚持做这个无谓的事。
爱孩子的父母又何必强迫他们做令他们厌烦的事
如果是这样的话，倒不如早点放手，或许会有个更好的结局。
如果说坚持是“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的凌云壮志，那么放弃是“留得青山在，不怕没柴烧”的机敏睿智。
如果说坚持是“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的信念，那么放弃就是“宠辱不惊， 看庭前花开花落；去留无意，观天上云卷云舒。
”的达观。
学会坚持，懂得放弃，人生将多姿多彩，相信有那么一天，我们会得到成功的青睐。
选自同上地址《是坚持还是放弃》
