关于说和做的作文
说与做 ，人们都是重做轻说的。
好似说客个个都似，隐士位位都是姜尚。
但，事实确是如此么
在与人接触的过程中，语言往往起着决定性的作用。
一间看似普通的接待室里，决定着两个年轻人的命运。
同样的学历，同样的年龄，同样的能力，乍一看，就好像是镜子里的重影。
但是，一个因为能言善辩顺利通关，从此如鱼得水，从此大施才华。
另一个却因为结结巴巴被公司拒之门外，空有一身本领却无处施展，终郁郁而终。
决定这一切的法官，究竟是谁呢
正是口才
古今中外，不知有多少人，吃尽了茶壶煮饺子的亏。
。
一个人，如果空有夸夸其谈，而永远是一个演说家，还是会在历史的长河中变成一个泡沫，不留一点痕迹。
成功，向来是由双手创造的。
日心说的确立，是建立在无数科学家用尽毕生心血的大量观测事实的基础上的。
大千世界，变化万千，但凭本事吃饭这句话，在过去，在现在，在可见的将来，都是一句至理名言。
上至国家主席，下到普通工人，试问哪一个只要上下嘴皮子一动，就可以坐地数钞票的
光说不做，正如一个绣满绚丽花纹的空米袋，终被人遗弃在路旁。
由此可见，一个人，空有三寸不烂之舌，只能讨得他人之残羹冷炙。
单有满腹经纶，亦只能在市曹中叹上天之不公。
那成功之道，路在何方
早在三国纷争之时，蜀相诸葛亮，就为人们点明了方向。
还当伐吴之际，他就曾只身到东吴联合破曹，先舌战群儒，镇得东吴白髯老臣莫敢再提降字，后又凭二十草船骗曹箭十万，七星台上借东风三天，助东吴火烧曹军八十三万，使，险先与同做刀下之鬼，为三国鼎立之势打下了基础，使诸葛的大名，至今仍响彻天地。
丞相的事迹向世人宣告，说与做的完美结合，才是成功之本。
说与做，好似一个木桶上的两块木板，而这桶里盛的，是成功
对于“做”与“说”，闻一多先生的一句话让我铭记于心：“别人是说了再做，我是做了再说；别人是说了不一定做，我是做了不一定说。
”我亦斗胆跟着写了这么一句：别人是大声说了再慢慢做，我是用力做了再悄悄说。
但是，有时候我会成了那么一个“别人”。
课间体锻时，同学说他每天做多少多少个俯卧撑，周末要跑多少多少个圈。
我不服气了，扳开三个指头道：“我每天要做三次五十个的仰卧起坐呢
”事实上，我每天最多做两次仰卧起坐，有时还偷懒到一次。
所以呀，我这“说了再做”的人，便每天坚持到三次，甚至更多。
古希腊伟大的哲学家有一次在学期初是，对他的学生说：“我要求你们每天抡一百次手臂。
”一周后，问：“谁坚持下来啦
”所有学生都骄傲地举起了手。
三个月后，又问：“谁能坚持每天抡一百次手臂
”现在只有寥寥可数的几只手举了起来。
期年之后，苏格拉底再次问：“谁还能坚持下来啊
”这次只有一个男孩自豪地举起手道：“我，老师。
”这个男孩就是苏格拉底最得意的门生、著名的哲学家——。
就是这么一位“用力做了再悄悄说”的人，而哲人们都是实干家。
看来，我离自己口中的目标还很远哪，但我相信，只要自己日后做得更多，说得更少，把更多精力放在“做”上，把更少时间费在“说”上，我就能成为一个实干家，成功的实干家。
其实，在一生中，我们能做的何其少，想说的又何其多呢
那么，我们何妨“用力做”再“悄悄说”，说给努力做了以后的自己听呢
以养成文明好习惯，争做文明好学生为主题写一篇800到1000字的具有说服力的演讲稿
你上这些网我就不信还没：
求课前五分钟演讲稿，讽刺那些喜欢巴结人的虚伪的人，骂得要有内涵不带脏字的，谢谢～急需
讽刺虚伪的的段子时间:06-04 栏目:语句1 . 看见你口渴造了水；上帝看见你饿，创造了米；上帝看见你没有可爱的朋友，创造了我；然而他也看见这世界上没有白痴，顺便也创造你。
2 . 虚伪的人啊，请收起你那敷衍的话语，因为亦掩盖不住你的厌恶。
3 . 虚伪的人啊，请不要用谎言来美化世界，它们依然丑陋，你我心里清楚。
4 . 虚伪喜欢躲藏在最高尚的思考之中它从来企图脱离思考，因为思考能使它不费吹灰之力就获得高尚的美名。
5 . 如果你什么时候学会了真诚，我想，你身边的人不再会在你转身后发生呕吐。
6 . 披着羊皮的狼，带着面具的骗子，你脱掉衣服是禽兽，穿上衣服只是衣冠禽兽
7 . 你说和我在一起很快乐，很开心，你还说看到我，你所有的不爽都消失叻，你还说叻，看到我发信息过去，你就想笑，我想知道，是不是我是唯一一个女人都给你这种感觉得
8 . 你有牡丹一样富贵的外表，梅花一样坚韧的品质，荷花一样纯洁的心灵，桃花一样甜美的笑容，葵花一样飒爽的风姿，我左看右看，你活脱脱就一个花痴嘛
9 . 装装装，接着装，累不累啊
10 . 别在我的坟前哭，脏了我轮回的路。
11 . 别跟别人说你认识我，那就是侮辱
12 . 给你点阳光你就灿烂，给你点洪水你就泛滥，给你点颜色你就开染房。
演讲稿怎么写
陪伴是最好的教育 孩子的教育不能重来。
孩子每一天都在成长，但家长不能在将来才去弥补孩 子成长过程中的空白片段。
陪伴，是父母对孩子最好的教育。
这不是其他物质能 够取代的， 在与孩子的相处中建立良好的亲子关系，家长和孩子之间才能更融洽 的相处，孩子才能更快乐的成长。
很多爸爸妈妈都是感觉自己太忙，想多挣点钱，没时间陪伴孩子，说到底， 家长所做的一切都是为了孩子， 可是家长们问过自己孩子真正需要什么吗
自己 挣钱是为了什么
不还是孩子么
父母对子女的关爱，是任何人不能替代的。
教育专家指出，孩子 12 岁之前， 父母主动进行的亲子活动至关重要，会影响孩子的一生。
这个阶段如果缺乏对孩 子足够的陪伴，孩子的世界里就会缺乏父母的形象，不利于人格的形成与完善。
所以家长再忙也应该多抽时间陪陪孩子，多关爱孩子，弥补平时工作忙与孩 子沟通少的遗憾。
在美国， 曾经有人研究哪些因素促使孩子在学习能力倾向测试上得高分。
智 商、社会地位、经济条件都不及一个更微妙的因素重要，那就是得高分的孩子都 经常与父母一起吃晚饭。
” 其实，对于家长来说，你未必需要去做孩子学习上的家庭教师，也未必要给 孩子多少物质上的丰足。
中华古建筑的演讲稿500字
说起中国古建筑文化结合本次北京实习，以故宫、天坛、颐和园为例谈一下个人认识。
中国古建筑中有些大宅院不仅以院落为单位沿中轴线纵向延伸，而且向中轴线两侧水平延伸。
当然这些建筑的风格是与地域的差别和历史文化分不开的。
北京的古院落设计巧妙，工艺精良，建筑规模宏大，院中有院，院中套院，主次分明；悬山顶歇山顶卷棚顶，硬山顶形式各异错落有致。
中国文化史上，起自先秦的儒家最重规矩，讲规矩就是论方圆，儒家文化观重人际论理规矩的主要特色，在中国建筑文化中表现的非常明显。
中国古代建筑，为强调“尊者居中”、等级严格的儒家之“礼”，其平面常作中轴对称均齐布置。
虽然说现在这种建筑文化早已过去了，但在某种程度上这是建筑文化的很好体现。
就故宫和天坛而言，中轴的文化体现就跟为强烈，因为这都是天子活动的场所。
除故宫和天坛外，另一个很好的例子就是王家大院，整体是一个封闭式大院，宅院内整体平面为长方形，只有南端设有城堡的堡门，这是红门堡唯一的出口。
进入堡内，有一条南北方向的主街将堡区分为东西两大部分，各部分均有三条东西小巷，将宅院分成了四排。
南北一条主街和东西两条小巷，正好组成一个“王”字。
而且据我所闻著名的乔家大院内部建筑构造隐见一个双“喜”字。
这就涉及到了建筑文化的历史性和艺术性，这体现了古人的一种设计理念和欣赏观点。
就中华建筑所体现的天人关系以及实体与空间关系来说，中国古建筑美是一种模糊美，就中化建筑空间意象的抽象意蕴而言，美在象征。
现在的著名建筑“苏州博物馆”内的假山也是出于此理念，模糊美和象征。
与此同时建筑构造美的变化与统一，均衡与稳定，比例与尺度，节奏与韵律也充分体现。
欣赏中华古建筑空间意象美时，有一点常常会引起大家的注意，那就是建筑无论个体或群体，往往都具有强烈的中轴线平面布局。
建筑中轴之美，是对“中国”观的一种文化认同。
恐怕很多人都不知道“中国”的原初意义指的是建筑。
也许知道CHINA表示瓷器但不知道中国的原本意义是什么。
中国—“居天下之中者”。
中指方位，国者，甲骨文为 （ ）像一个人持戈守卫着一个土地领域。
国这个汉字繁体为“国”从口从或，口指四周围合的一个区域，或即域的本字。
国是指四周以营造手段所营建的那个空间环境。
天坛作为中国古建筑中的一例很好的显示了中国人的宇宙观——天圆地方。
这种观念就在现在的大型建筑中也在继续着，如鸟巢和水立方之间的对比。
其实“宇宙”一词在中国古意中指的也是建筑，宇指屋檐，宙指梁柱。
前面已说中国具有等级严格的儒家思想，所以故宫内各院厅堂及居室内，依照尊卑分等贵贱分级，上下有序，长幼有伦，内外有别的封建礼制格局。
从空间通透性看，北方天寒需要保暖、也因内向的民族文化性格，在北方民居中表现最为典型，所以，以北京四合院为代表的民居的封闭性是很高的。
就艺术的本质而言有好几种说法：客观精神说、主观精神说、模仿说和再现说等。
而客观精神说认为艺术是“理论”或者客观“宇宙精神“的体现。
我想在中国的古建筑规划与建造中也表达着建造者的宇宙观或某种艺术追求。
虽说儒家思想一直在统治着封建社会，但我个人认为在远远历史长河中道家文化也一直在影响着人们，不然就不会不断有人急于成仙或长生。
我个人认为在建筑群中附会于字其实就是一种符号，记录或表达长存的意向。
从《老子》全书看，“道”的基本哲学涵义有三：第一，先天地而存在和生成万物的根本，始基；第二，其性无为，因无为而无不为；第三，其本体隐秘恒常，只可领悟不可言说。
在此我想说的是第三的“隐秘恒常”道家讲究“事死如事生”，我想建筑也可作为一种“再生”的载体。
不然就不会有那么多的帝王会不惜一切的大兴土木。
因为那些建筑是他们名流史册的凭借和载体。
讲中国古建筑的大致构件我想从下往上说起。
台基。
中国古代建筑很重视台基，把台基，墙体，屋顶视为建筑三大组成部分。
《大清会典》中有记载：公侯以下，三品官以上的房屋台基准高二尺，四品官以下到市民的房屋台基高一尺。
故宫里的当让就是最高级别的，这也是民族性和历史时代所决定的。
路。
就故宫天坛为例，一条宽平的大道通天接地，显示着帝王的地位与权势。
柱子。
前面已说过中国古建筑把台基、墙体、屋顶视为建筑的三大组成部分。
但柱子的高矮决定了建筑物的高度，柱子的位置决定了房屋的开间和进深的大小。
说到柱子就不得不提中国人引以为豪的斗拱，斗拱是中国古建筑特有的构件，有许多小构件组成，不用铁钉。
在伦理学功能上，斗拱是中国封建社会论理品位、等级观念在建筑文化中的象征。
而且只有有一定地位的人家才会出现斗拱建筑。
门。
故宫天坛四面设门，但四座们设置各不同，也为院内增添了气韵。
当然这里的门和其他地方的门的用处是一样的，我不太清楚是否在门上也有等级要求。
窗。
窗建造的主要目的是为了满足通风、采光的需要，但另一些主要是装饰作用。
中国古文化中，“眺窗”属一种不文明的行为。
窗的高贵乃是令人视线通过。
介绍一本书的演讲稿5000字
在我的小书柜里，有各种各样的书：有《海伦.凯勒传》；有《十万个为什么》；有《格林童话》；有《钢铁是怎样炼成的》等等，而我最喜欢的就数《平凡的世界》。
这是一部全景式地表现中国当代城乡社会生活的长篇小说。
全书共三部。
作者在近十年间广阔背景上，通过复杂的矛盾纠葛，刻划了社会各阶层众多普通人的形象。
劳动与爱情，挫折与追求，痛苦与欢乐，日常生活与巨大社会冲突，纷繁地交织在一起，深刻地展示了普通人在大时代历史进程中所走过的艰难曲折的道路。
铜城除过河南人之外，从北方黄土高原和南方平原地区贫困县漫流来的乡民也是它的重要组成部分。
自从有了煤炭业，这里就成了中国西部的阿拉斯加，吸引来无数寻找生活出路的人。
在这个口音五花八门的“联合国”里，由于河南人最多，因此公众交际语言一般都用河南话。
在铜城生活的各地人，都能操几句河南腔，哼几句嗯嗯啊啊的豫剧。
这城市四周全是山梁土峁。
山上石多土薄，不宜耕作，农业人口远比不上黄土高原腹地稠密，更不要说和拥挤不堪的中部平原相比了。
因为事农者甚微，加之此地又不缺乏燃料，这些山山峁峁竟然长起了茂密的柴草，甚至还有一些树木梢林，显得比黄土高原其它地方更有风光。
每当入秋之时，有些山上红叶如火，花团锦簇般夺人眼目…… 山梁土峁间，由于地层深处挖掘过甚而形成空洞，地表时有下陷，令人触目惊心的大裂缝往往撕破了几架山梁，甚至大冒顶造成整座大山崩塌陷落，引起周围里氏三级左右的地震。
大山以北一二百华里处就是黄河，它带着成千上万吨泥沙沉重地喘息着淌向东方…… 城市在这条狭长的山沟里只能摆下一条主街。
那商店铺面，楼房街舍，就沿着这条蜿蜒曲折的街道，沿着铁路两侧，沿着那条平时流量不大的七水河，鳞次栉比，层层叠叠，密集如蜂房蚁巢，由南到北铺排了足有十华里长。
火车站位于城市中心。
一幢长方形的候车室涂成黄色，在这座沾灰染黑的城市里显得富丽堂皇。
除过南郊军民两用的飞机场，火车站不大的广场也许是市内最为开阔的地方了。
火车从这里向南，穿越绿色的中部平原，五六个小时就可以抵达省城。
而向西，向东，向北，都有公路伸出，一直可以通往邻近几个省份。
这个火车站每天上下午分别和省城对开两趟快慢客车，其余就全都是运煤车了。
从陇海铁路岔出来的这条支线，它的最后一节铁轨并没有在这个车站终止。
这钢铁阶梯又在这里岔出两股，一路爬坡穿洞，沿途串起了东西两面二十多个矿区。
外地人提起铜城，都知道这是个出煤的地方，因此想象这城市大概到处都堆满了煤。
其实，铜城边上只有一两个产量很小的煤矿，其余的大矿都在东西两面那些山沟里。
当你沿着铁路支线拐进这些山沟，便会知道那里有着多么庞大的世界。
这些相距只有十来里路的煤矿，每个矿区都有上万名工人，连同他们的家属，几乎都超过了一个山区县城的规模。
密集的人口，密集的房屋，高耸的井架，隆隆的机声，喧嚣的声浪，简直使人难以置信这些小小的山沟山湾，怎么能承载了如此大的负荷
我给大家介绍的这本书，是一本不错的书。
它能带你走向另一条充满韵味的文学通道 ，为你打开一扇充满乐趣的大门，让你步入一个全新的世界
