社会公德的演讲稿
关于社会公德的演讲稿篇一：关于社会公德的演讲稿老师们、同学们：今天我讲话的主题是：弘扬社会公德做合格公民社会公德，古人将其归结为忠、孝、仁、义、礼、智、信等。
这种公德在中华几千年的文明进程中不断延续发展，始终是社会发展的基本伦理。
它不曾被历史长河的滚滚巨浪所淹灭，正证明了社会公德是维系社会和和谐的基本保障。
请大家设想一下，当传统意义上的社会公德进一步发展，使“路不拾遗”、“夜不闭户”成为现实；全体公民积极为社会贡献自己的力量，发展人道主义精神，助人为乐、救死扶伤、见义勇为
这样的社会将会是多么和谐多么安定啊
今天，我们所要重建的社会公德，是对中华民族传统美德的继承，同时，时代发展的进程又赋予了它新的内涵。
这个新的内涵就是要求每个公民都必须承担起与公民权利相对应的公民责任和义务。
每个公民都是家庭的一员，企业的一员、社会的一员，一方面责骂社会公德世风日下，一方面又自我侵蚀社会公德，社会怎能和谐
社会公德何日能重建
每个公民只有从自身做起，承担起家庭、职业和社会的责任，家庭氛围、职业环境和社会秩序才会好转，我们才能算是合格的公民师们、同学们，现在，一座座现代化大厦拔地而起，祖国的建设事业蓬勃发展，社会公德这座大厦也要长高长大，成为支撑现代文明道德的基础。
我们只有弘扬社会公德，做合格的公民，才能为祖国的繁荣富强添砖加瓦
大家帮忙写一篇演讲稿 主题是:明是非,辩美丑,做合格中学声生.难度不要太大,三分钟左右.
把德和行说清，然后举例说明，合当前社会说明现在的社会需要么样的德行。
看完下面的，你自己总结吧
德行的意思就是道德之行为。
道德，指衡量行为正当与否的观念标准。
一个社会一般有社会公认的道德规范。
只涉及个人、个人之间、家庭等的私人关系的道德，称私德；涉及社会公共部分的道德，称为社会公德。
道德和文化有密切关系，有些时代又打上意识形态的烙印。
人类的道德有共通性。
不过，不同的时代，不同的社会，往往有一些不同的道德观念；不同的文化中，所重视的道德元素及其优先性、所持的道德标准也常常有所差异。
所谓“性相近，习相远”，同样一种道德，在不同文化社会背景中的外在表现形式、风俗习惯往往也相去甚远。
以下有些可举例说明：1陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。
为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。
主薄白：「群情欲府君先入廨。
」陈曰：「武王式商容之闾，席不暇暖。
吾之礼贤，有何不可
」 2周子居常云：「吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣。
」 3郭林宗至汝南，造袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭；诣黄叔度，乃弥日信宿。
人问其故，林宗曰：「叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。
」 4李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任。
后进之士，有升其堂者，皆以为登龙门。
5李元礼尝叹荀淑、锺皓曰：「荀君清识难尚，锺君至德可师。
」 6陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役，乃使元方将车，季方持杖后从，长文尚小，载着车中。
既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，余六龙下食，文若亦小，坐着膝前。
于时太史奏：「真人东行。
」 7客有问陈季方：「足下家君太丘，有何功德，而荷天下重名
」季方曰：「吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾，下为渊泉所润。
当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深
不知有功德与无也。
」 8陈元方子长文，有英才，与季方子孝先，各论其父功德，争之不能决。
咨于太丘，太丘曰：「元方难为兄，季方难为弟。
」 9荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：「吾今死矣，子可去
」巨伯曰：「远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪
」贼既至，谓巨伯曰：「大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止
」巨伯曰：「友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。
」贼相谓曰：「吾辈无义之人，而入有义之国。
」遂班军而还，郡并获全。
10华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典。
陈元方兄弟恣柔爱之道，而二门之里，两不失雍熙之轨焉。
11管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。
又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐，曰：「子非吾友也
」 12王朗每以识度推华歆。
歆蜡日，尝集子侄燕饮，王亦学之。
有人向张华说此事，张曰：「王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。
」 13华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。
朗曰：「幸尚宽，何为不可
」后贼追至，王欲舍所携人。
歆曰：「本所以疑，正为此耳。
既已纳其自托，宁可以急相弃邪
」遂携拯如初。
世以此定华、王之优劣。
14王祥事后母朱夫人甚谨。
家有一李树，结子殊好，母恒使守之。
时风雨忽至，祥抱树而泣。
祥尝在别床眠，母自往暗斫之。
值祥私起，空斫得被。
既还，知母憾之不已，因跪前请死。
母于是感悟，爱之如己子。
15晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。
16王戎云：「与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。
」 17王戎、和峤同时遭大丧，具以孝称。
王鸡骨支床，和哭泣备礼。
武帝谓刘仲雄曰：「卿数省王、和不
闻和哀苦过礼，使人忧之。
」仲雄曰：「和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。
臣以和峤生孝，王戎死孝。
陛下不应忧峤，而应忧戎。
」 18梁王、赵王，国之近属，贵重当时。
裴令公岁请二国租钱数百万，以恤中表之贫者。
或讥之曰：「何以乞物行惠
」裴曰：「损有余，补不足，天之道也。
」 19王戎云：「太保居在正始中，不在能言之流。
及与之言，理中清远，将无以德掩其言。
」 20王安丰遭艰，至性过人。
裴令往吊之，曰：「若使一恸果能伤人，浚冲必不免灭性之讥。
」 21王戎父浑，有令名，官至凉州刺史。
浑薨，所历九郡义故，怀其德惠，相率致赙数百万，戎悉不受。
22刘道真尝为徒，扶风王骏以五百疋布赎之，既而用为从事中郎。
当时以为美事。
23王平子、胡毋彦国诸人，皆以任放为达，或有裸体者。
乐广笑曰：「名教中自有乐地，何为乃尔也
」 24郗公值永嘉丧乱，在乡里，甚穷馁。
乡人以公名德，传共饴之。
公常携兄子迈及外生周翼二小儿往食，乡人曰：「各自饥困，以君之贤，欲共济君耳，恐不能兼有所存。
」公于是独往食，辄含饭两颊边，还，吐与二儿。
后并得存，同过江。
郗公亡，翼为剡县，解职归，席苫于公灵床头，心丧终三年。
25顾荣在洛阳，尝应人请，觉行炙人有欲炙之色，因辍己施焉，同坐嗤之。
荣曰：「岂有终日执之，而不知其味者乎
」后遭乱渡江，每经危急，常有一人左右己，问其所以，乃受炙人也。
26祖光禄少孤贫，性至孝，常自为母吹爨作食。
王平北闻其佳名，以两婢饷之，因取为中郎。
有人戏之者曰：「奴价倍婢。
」祖云：「百里奚亦何必轻于五□（羊殳）之皮邪
」 27周镇罢临川郡还都，未及上住，泊青溪渚，王丞相往看之。
时夏月，暴雨卒至，舫至狭小，而又大漏，殆无复坐处，。
王曰：「胡威之清，何以过此
」即启用为吴兴郡。
28邓攸始避难，于道中弃己子，全弟子。
既过江，取一妾，甚宠爱。
历年后，讯其所由，妾具说是北人遭乱，忆父母姓名，乃攸之甥也。
攸素有德业，言行无玷，闻之哀恨终身，遂不复畜妾。
29王长豫为人谨顺，事亲尽色养之孝。
丞相见长豫辄喜，见敬豫辄嗔。
长豫与丞相语，恒以慎密为端。
丞相还台，及行，未尝不送至车后。
恒与曹夫人并当箱箧。
长豫亡后，丞相还台，登车后，哭至台门；曹夫人作簏，封而不忍开。
30桓常侍闻人道深公者，辄曰：「此公既有宿名，加先达知称，又与先人至交，不宜说之。
」 31庾公乘马有的卢，或语令卖去，庾云：「卖之必有买者，即当害其主，宁可不安己而移于他人哉
昔孙树敖杀两头蛇以为后人，古之美谈。
效之，不亦达乎
」 32阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。
有人葬母，意欲借而不敢言。
阮后闻之，叹曰：「吾有车，而使人不敢借，何以车为
」遂焚之。
33谢奕作剡令，有一老翁犯法，谢以醇酒罚之，乃至过醉，而尤未已。
太傅时年七八岁，着青布绔，在兄膝边坐，谏曰：「阿兄，老翁可念，何可作此
」奕于是改容曰：「阿奴欲放去邪
」遂遣之。
34谢太傅绝重褚公，常称「褚季野虽不言，而四时之气亦备。
」 35刘尹在郡，临终绵□（啜口换忄），闻阁下祠神鼓舞，正色曰：「莫得淫祀
」外请杀车中牛祭神，真长曰：「丘之祷久矣，勿复为烦
」 36谢公夫人教儿，问太傅：「那得初不见君教儿
」答曰：「我常自教儿。
」 37晋简文为抚军时，所坐床上，尘不听拂，见鼠行迹，视以为佳。
有参军见鼠白日行，以手板批杀之，抚军意色不说。
门下起弹，教曰：「鼠被害，尚不能忘怀，今复以鼠损人，无乃不可乎
」 38范宣年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。
人问：「痛邪
」答曰：「非为痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳。
」宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受；减五十匹，复不受。
如是减半，遂至一匹，既终不受。
韩后与范同载，就车中裂二丈与范，云：「人宁可使妇无□（衤军）邪
」范笑而受之。
39王子敬病笃，道家上章应首过，问子敬：「由来有何异同得失
」子敬云：「不觉有余事，惟忆与郗家离婚。
」 40殷仲堪既为荆州，值水俭，食常五碗盘，外无余肴，饭粒脱落盘席间，辄拾以啖之。
虽欲率物，亦缘其性真素。
每语子弟云：「勿以我受任方州，云我豁平昔时意，今吾处之不易。
贫者，士之常，焉得登枝而捐其本
尔曹其存之。
」 41初，桓南郡、扬广共说殷荆州，宜夺殷觊南蛮以自树。
觊亦即晓其旨。
尝因行散，率尔去下舍，便不复还，内外无预知者。
意色萧然，远同斗生之无愠。
时论以此多之。
42王仆射在江州，为殷、桓所逐，奔窜豫章，存亡未测。
王绥在都，既忧戚在貌，居处饮食，每事有降。
时人谓为「试守孝子」。
43桓南郡既破殷荆州，收殷将佐十许人，咨议罗企生亦在焉。
桓素待企生厚，将有所戮，先遣人语云：「若谢我，当释罪。
」企生答曰：「为殷荆州吏，今荆州奔亡，存亡未判，我何颜谢桓公
」既出市，桓又遣人问：「欲何言
」答曰：「昔晋文王杀嵇康，而嵇绍为晋忠臣。
从公乞一弟以养老母。
」桓亦如言宥之。
桓先曾以一羔裘与企生母胡，胡时在豫章，企生问至，即日焚裘。
44王恭从会稽还，王大看之。
见其坐六尺簟，因语恭：「卿东来，故应有此物，可以一领及我。
」恭无言。
大去后，既举所坐者送之。
既无余席，便坐荐上。
后大闻之，甚惊，曰：「吾本谓卿多，故求耳。
」对曰：「丈人不悉恭，恭作人无长物。
」 45吴郡陈遗，家至孝，母好食铛底焦饭，遗作郡主簿，恒装一囊，每煮食，辄伫录焦饭，归以遗母。
后值孙恩贼出吴郡，袁府郡即日便征。
遗已聚敛得数斗焦饭，未展归家，遂带以从军。
战于沪渎，败。
军人溃散，逃走山泽，皆多饥死，遗独以焦饭得活。
时人以为纯孝之报也。
46孔仆射为孝武侍中，豫蒙眷接烈宗山陵。
孔时为太常，形素羸瘦，着重服，竟日涕泗流涟，见者以为真孝子。
47吴道助、附子兄弟居在丹阳郡，后遭母童夫人艰，朝夕哭临。
及思至，宾客吊省，号踊哀绝，路人为之落泪。
韩康伯时为丹阳尹，母殷在郡，每闻二吴之哭，辄为凄恻，语康伯曰：「汝若为选官，当好料理此人。
」康伯亦甚相知。
韩后果为吏部尚书。
大吴不免哀制，小吴遂大贵达。
傲天一笑。
。
。
火柴
结合实际从勤学、修德、明辨、笃实四个方面阐述大学生应如何实际社会主义核心
青年大学生树立和培育社会主义核心价值观，要在以下几点上下功夫。
一是要勤学，下得苦功夫，求得真学问。
知识是树立核心价值观的重要基础。
古希腊哲学家说，知识即美德。
我国古人说：“非学无以广才，非志无以成学”大学的青春时光，，应该好好珍惜。
为学之要贵在勤奋、贵在钻研、贵在有恒。
鲁迅先生说过：“哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。
”大学阶段，“，风华正茂”，有老师指点，有同学切磋，有浩瀚的书籍引路，可以心无旁骛求知问学。
此时不努力，更待何时
要勤于学习、敏于求知，注重把所学知识内化于心，形成自己的见解，既要专攻博览，又要关心国家、关心人民、关心世界，学会担当社会责任。
二是要修德，加强，注重道德实践。
“德者，本也。
”先生说过：“若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶。
”道德之于个人、之于社会，都具有基础性意义，做人做事第一位的是修身。
这就是我们的用人标准为什么是德才兼备、以德为先，因为德是首要、是方向，一个人只有明大德、守公德、严私德，其才方能用得其所。
修德，既要立意高远，又要立足平实。
要立志报效祖国、服务人民，这是大德，养大德者大业。
同时，还得从做好小事、管好小节开始起步，“见善则迁，有过则改”，踏踏实实修好公德、私德，学会劳动、学会勤俭，学会感恩、学会助人，学会谦让、学会宽容，学会自省、学会自律。
三是要明辨，善于明辨是非，善于决断选择。
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”是非明，方向清，路子正，人们付出的辛劳才能结出果实。
面对世界的深刻复杂变化，面对信息时代各种思潮的相互激荡，面对纷繁多变、鱼龙混杂、泥沙俱下的社会现象，面对学业、情感、等多方面的考量，一时有些疑惑、彷徨、失落，是正常的人生经历。
关键是要学会思考、善于分析、正确抉择，做到稳重自持、从容自信、坚定自励。
要树立正确的世界观、人生观、价值观，掌握了这把总钥匙，再来看看、人生历程，一切是非、正误、主次，一切真假、善恶、美丑，自然就洞若观火、清澈明了，自然就能作出正确判断、作出正确选择。
正所谓“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”。
四是要笃实，扎扎实实干事，踏踏实实做人。
道不可坐论，德不能空谈。
于实处用力，从知行合一上下功夫，核心价值观才能内化为人们的精神追求，外化为人们的自觉行动。
中说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
”有人说：“圣人是肯做工夫的庸人，庸人是不肯做工夫的圣人。
”青年有着大好机遇，关键是要迈稳步子、夯实根基、久久为功。
心浮气躁，朝三暮四，学一门丢一门，干一行弃一行，无论为学还是创业，都是最忌讳的。
“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
”成功的背后，永远是艰辛努力。
青年要把艰苦环境作为磨炼自己的机遇，把小事当作大事干，一步一个脚印往前走。
滴水可以穿石。
只要坚韧不拔、百折不挠，成功就一定在前方等你。
核心价值观的养成绝非一日之功，要坚持由易到难、，努力把核心价值观的要求变成日常的行为准则，进而形成自觉奉行的信念理念。
不要顺利的时候，看山是山、看水是水，一遇挫折，就怀疑动摇，看山不是山、看水不是水了。
无论什么时候，我们都要坚守在中国大地上形成和发展起来的社会主义核心价值观，在时代大潮中建功立业，成就自己的宝贵人生。
浅谈如何提高中学生的道德素质
青少年是祖国的未来，在发展性教育已经成为教育主题的今天，让学生学会如何做人是德育工作的重要内容，而培养学生良好的道德素质是让学生学会如何做人的关键。
本文从初中生的认知特点出发，就如何培养中学生的道德素质进行了初步的探讨。
青少年是祖国的未来，民族的希望。
一个民族、一个国家的兴衰与青少年的成长息息相关。
然而长期以来的应试教育却使教育走入了误区，即只重视智育，而忽视了良好道德素质的养成，其结果造成了青少年道德素养的缺失，以及整个社会道德水平的整体下降。
\ 在全面实施素质教育的今天，德育是素质教育的灵魂，德育工作在素质教育中显示出极其重要的地位。
德育即思想品德教育，主要由道德的教育、思想教育和政治教育组成，而道德教育是德育的基础工程。
中学生正处于成长阶段，对中学生的教育首先是要他们学会做人，使他们养成基本的道德行为习惯和良好的思想道德意识。
那么如何培养呢
\ 首先，教师应为人师表，以身作则。
\ 我国著名的儿童教育学家孙敬修说得好“教师的一言一行对孩子都是很有影响的，孩子的眼睛是‘录像机’，耳朵是‘录音机’，脑子是‘电子计算机’。
录下来的信号在‘电子计算机’中储存起来，然后指导他们的行动。
所以，教师一定要严格要求自己言行要符合社会道德规范，用美的语言、美的行为和美的心灵来影响孩子。
”是的，教师的人格魅力无时无刻不影响他们的学生。
所谓“身教重于言教”亦是如此。
一个道德高尚的教师不但可以感染学生，还可以在潜移默化中引导学生，为其树立良好的标准。
正所谓“安其学而亲其师，乐其友而信其道”。
这就要求我们老师要时时以身作则，凡要求学生做到的教师自己必须做到，还必须做好。
记得我班中曾经出现过这样的情况：一到下课就有那么几个调皮的学生把讲台上的粉笔丢来丢去，弄的满地都是。
当上课铃响起，我一进教室，学生们就都安静下来，看着我。
我一句话都不说，默默蹲下把讲台下散碎的粉笔渣一点一点的拣起来，放在讲台上。
这次以后，这样的情况就再没有出现过了，而且连平时不太干净的课室也跟着干净起来了。
这也正如孔子所说“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”\ 其次，我们应该有这样的意识，就是小事不小，以小见大。
\ 俗话说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
”生活是由一件件小事组成的，学生的道德素质和行为习惯也往往受到这些小事的影响。
勿以恶小而为之，许多大恶之事都是一件件小恶之事日积月累的结果，正如俗话所说“小时偷针，大时偷金”。
因此，素质教育工作必须围绕生活中的一件件小事展开，积“小善”为“大善“，全面提高学生的道德素质。
正如我刚进入大沙中学的时候，发现许多学生与老师面对面走过的时候，大部分同学一低头就过去了，连招呼都不打，对老师视而不见。
学生之间也经常粗口相向。
针对这样的情况我以我班为基础展开了“尊重老师，尊重同学，让文明之风重回校园”的主题班会。
提出了学生见到老师说声“老师您好”的活动。
这次班会不仅颇有成效，还受到了肇庆市领导的表扬。
小事不小，一件看似微不足道的事却会对学生的思想道德的培养起到如此至关重要的作用。
由此可见，只要坚持从小事做起，把身边的每一件小事都当作大事去做，就一定能帮助学生养成良好的行为习惯，培养高尚的道德情操。
\ 再次，教师应该用自己的爱心去温暖学生的心灵。
\ 近代教育学家夏焉尊先生曾经说过“教育之没有情感、没有爱，如池塘没有水一样。
没有水就不能成为池塘，没有爱就没有教育”。
能热爱自己的工作并热爱自己的学生，应该是身为一名人民教师最高的职责。
教育是爱的共鸣，是心和心的呼应。
要成为一名好的人民教师，首先应存有一颗慈爱之心。
教师只有爱自己的工作并爱自己学生才能教育出好的学生，才能最大限度的发挥教育的作用。
这种爱不只是简单的概念，而更应该是鲜活的情感和行为。
有时教师的一声赞许、一个微笑、一丝安慰都会打动孩子的心灵，使他们的心向善。
有这样一个例子：后进生何某东每一次考试基本上都交白卷，常和同学打架，还经常顶撞老师，经前几任班主任教育后仍无明显好转。
转入我班后，我通过对他的家访和对他从前同学了解，得知，小东以前也是一名不错的学生，但因后来家庭变故，父母离异，身心受到极大打击，学习成绩急转直下。
这以后，我加大对他的关注，关心的学习生活，经常给予他鼓励和支持。
并在班中开展“了解同学，关心同学，帮助同学，让我们的集体充满爱”的主题班会。
通过这次班会，展开对小东同学的帮助。
在这次活动之后，小东同学有了很大的改变，变得开朗了，对人热情了，尤其在学习上有了很大的提高。
其实像小东这一类“差生”，更需要教师的爱。
他们往往有较强的自尊心，也渴望改变落后局面。
在学校，他们需要老师和同学认同、关心与帮助。
这些同学一旦得到别人的关心和支持，心里就会激发出积极向上的强烈愿望，从而完全改变。
当一位教师心中充满了对学生的爱，就自然会得到学生的认同和回报，教师应当以自己的言传身教影响学生，感染学生，使他们成为有高尚道德情操的人。
\ 最后，道德教育应体现时代精神的要求。
\ 1、中学生应具有自尊、自强的性格。
\ 自尊亦即通常所说的自重或自爱,它主要体现在一个人对自己人格的看重,对自己正当权利的看重,对自己生命的看重。
自尊与自强是一对联系紧密的概念。
可以说，真正的自我尊重体现在一个人的自强不息上。
一个自强不息的人，势必是一个自信的人、自我认同的人，也是一个高度尊重自己生命价值的人。
一个自强不息的人就是一个精神上的强者、富有者，只要有这种精神，一个人的发展就不可限量的，也没有什么困难能够战胜他。
\ 2、中学生应具有独立自主的个性精神。
\ 独立自主的个性主要体现在一个人保持理智的独立与自主性，或者说一个人运用自己的理智独立地进行思考、判断和行事。
典型的中学生常常是聪明、诚恳、认真、努力的，但是他们往往缺乏独立自主的个性，缺乏独立思考、独立判断的意识与能力。
教师解错了题目，他们不敢指出其错误；凡是老师没教过的、书上没有提及的，他们就不敢越雷池一步。
造成这种现象的主要原因在于教育工作者对学生在生活方面采取怀里“抱着走”、在课业上采取用鞭子“赶着走”的方式有关。
要改变这种状态，教师应该多鼓励学生，给他们更多的在课堂上发表意见和建议的权利，真正让学生成为课堂的主角。
\ 3、中学生应学会对他人的尊重。
\ 对他人的尊重，在当今我们所生活的这个时代显得有为重要。
现在许多的中学生自我意识很强，很在意别人是否尊重自己，但是往往在尊重他人方面做得很差。
当今社会区别与以往任何一个时代的显著特征是，这是一个崇尚多元化的时代。
在这个时代，任何个人或集体没有权利把自己意志强加给其他个人和集体，人们信奉的价值准则只有一个，那就是求同存异。
彼此之间在平等尊重的基础上，自由地交往、沟通与对话。
因此，想要得到他人的尊重就必须先尊重他人。
\ 4、中学生应具有社会公德意识与公共精神。
\ 社会公共精神的缺失、不讲社会公德是当今社会存在的一种普遍现象。
许多研究中国社会文化的学者发现，中国许多人只重家族内的私德，不重视社会的公德公益，或者说只有家庭意识或自我意识，缺乏社会社会意识和国家意识。
这种状况所造成的负面影响至今还是很严重的。
突出表现在几个方面：一是大多数人的公德意识还比较淡漠；二是普通民众对社会公共事务的关注、参与程度还远远不够；三是大多数人的民主法制意识还比较淡薄。
青少年是祖国的未来，民族的希望，在今天对学生进行道德教育，努力培养他们的公德意识和公共精神是关系到民族素质整体提高与否的关键。
\ 教师是人类灵魂的工程师，代表着最主流、最先进、最健康的文化，是做人的典范，做人的榜样。
塑造“真、善、美”的灵魂是一件不容易的事情，也是一项长期艰巨的工程。
夸美纽斯讲过：教师是太阳底下最光辉的事业。
要做一辈子的教师，一辈子学做教师。
完善人格，提升思想，锻炼感情，你的学风也是学生的榜样。
教师只有以身作则，从身边小事做起，对学生充满爱，才能感化学生，使他们成为担起民族复兴大任，具有高尚道德情操的人。
请你以“从‘小’说起”为话题，写一篇不少于600字的文章，题目自拟。
学习八荣八耻感想 | [<<] [>>] -------------------------------------------------------------------------------- 胡锦涛总书记在全国“两会”上提出的“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”,导向鲜明，概括精辟，内涵深邃，充分体现了新时期的社会主义荣辱观和价值观，具有重要的现实指导意义。
“八荣八耻”文字不多，切中时弊，简明扼要，通俗易懂，但内容十分丰富，是高度概括、高度精炼的一本社会主义道德观、荣辱观教科书。
他讲得很详细，从热爱祖国到遵纪守法，从服务人民到团结互助，从诚实守信到艰苦奋斗，从崇尚科学到辛勤劳动，既有对社会公德的要求，也有对个人私德的提倡，既有对光荣传统继承和巩固的要求，也有对现代文明创造和发展的要求，既有对中国文明的秉承，也有对世界文明的吸纳，既有对不文明行为的摒弃要求，更有对文明行为的遵守要求，是新时期每个公民的荣辱标准、道德准则，也是每个公民的行为准则。
荣辱观是对荣与辱的根本看法。
“荣”指光荣或荣誉，“辱”指耻辱。
中华民族是一个有着强烈荣辱感的民族。
从耻食周粟的伯夷叔齐，到无颜面对江东父老的项羽；从耻为亡国奴的文天祥，到拒绝美国救济面粉的朱自清……无数铮铮傲骨的人物，在中华历史上演绎了无数可歌可泣的事迹。
张思德、雷锋、焦裕禄、孔繁森、吴登云、郑九万、陈有德 ，一批批优秀共产党人，闪烁着一个个平凡而光辉的名字，每一个姓名都代表一段感人的故事。
他们公而忘私，助人为乐，敬老尚贤，无私奉献，张扬着道德的大旗，耸立着一座座人格的丰碑。
“八荣八耻”，不仅一针见血地指出了社会生活中存在的行为道德和思想品格问题，而且提出了解决这些问题的方法途径，“八荣八耻”的提出，是对“以人为本”的新的解释，是对和谐社会的新的要求。
既具有重要的现实意义，更具深远的历史意义，既是物质文明发展到一定程度的精神要求，更是今后实现现代文明的精神标准。
“八荣八耻”社会主义荣辱观把握了时代所产生的问题的症结，并指明了解决的途径。
它不仅是一个普通的道德标准，而且也是一个包括法律、道德和信念三个层面的公民生活规范。
树立社会主义荣辱观必须从自己做起，从小事做起。
对于较高的道德标准一时达不到并非坏事，而是要从言行一致开始，通过坚韧的努力，不断提高自己的道德境界。
第二篇 读八荣八耻社会主义荣辱观有感 中华民族作为一个有着悠久历史的民族，在千年文明史中积淀了高尚的传统美德和优秀的民族精神，作为民族文化的精髓一直都是维系我们民族荣辱与共，不断进取的精神力量，，并且在社会主义革命和现代化建设中仍是支持我们民族和国家前进的动力，更是社会主义精神文明的重要内容；然而随着物质生活的不断丰富，加之外来文化的影响，社会中开始弥漫着金钱至上，享乐主义的风气，被所谓“现代人的生活理念”影响的很多人，开始为了物质享受而向自己的道德挑战，向国家的法律挑战，民族的传统美德和社会主义道德面临了严峻的考验。
在这种风气和思潮不断向社会扩散，企图颠覆中华民族传统道德观和严重影响社会主义精神文明建设的时候，胡锦涛总书记作为一个党和国家领导人适时地提出“八荣八耻”的社会主义荣辱观，充分表现了一个领导人对人民，一个执政党对国家和民族的负责。
“八荣八耻”的提出，正是对社会这种道德危机的庄重回应，是对中华民族传统美德和社会主义道德风尚的坚决捍卫。
树立全社会的社会主义道德荣辱观和形成全社会的社会主义道德新风尚是以德治国的重要内容，更是依法治国的有力保障和重要补充，“八荣八耻”为整个社会树立了正确的道德标准，是所有已经认识到社会道德危机的人的应有的行为准则和与导致道德缺失的不正之风和丑恶现象斗争的强大武器。
“坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”， 胡总书记的“八荣八耻”的讲话一提出，立即受到社会各界的关注和积极响应，因为它反映了广大人民群众的心声和渴望改变社会风气的强烈愿望，胡锦涛总书记还特别指出：“我们的社会主义社会里，是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆，坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，都必须旗帜鲜明。
要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观。
” 作为一名大学生更作为一名青年人，我能理解总书记对青年同志的特别关注，作为我们这一代青年人是国家和民族未来的希望，更是党和人民事业的继承者和建设者，因此我们的思想道德培养和荣辱观的树立直接影响着国家和民族的未来，特别是我们年轻的特性决定我们更易受社会风气和各种思潮的影响，也更容易成为民族传统道德和社会主义道德的缺失者而背离国家和民族的希望，这并不是杞人忧天，现实生活中道德缺失现象中也不乏当代大学生，无论是助学贷款欠款不换所带来的大学生诚信危机，还是论文抄袭成风的不良习气，一切都指向了处在象牙塔尖的我们，因此很多人不仅没有成为社会道德的捍卫者和宏扬者，反而湮没于道德缺失者之中，所以“八荣八耻”的社会主义荣辱观首先应是我们所具备的，只有知耻明德才能修身立业，也才能回报国家和社会。
热爱祖国，崇尚科学，努力学习，诚实信用，遵纪守法等都是我们应有的道德准则，因此我们首先应该学习道德，明荣耻，在未来的社会角色中可以分清是非曲直，让自己的知识和力量服务于社会和国家，服务与自己的良知和道德，争荣而避耻。
作一个民族和国家，个人和社会都认可的有德，有荣，知耻之人。
“八荣八耻”让我清晰地认识了应有的道德准则和思想操守，我作为一名大学生，一个国家的青年，郑重承诺始终坚持社会主义荣辱观，知荣明耻，努力向上，坚持信仰和追求，我也想向所有同龄人呼吁，继承民族传统美德，树立“八荣八耻”的荣辱观，在自己的未来人生中，对得起自己的良知，更要对得起自己的国家和民族
第三篇 荣辱观演讲稿 -( 所属专题:八荣八耻 ) -------------------------------------------------------------------------------- 发表时间2006年6月2日 阅读次数:2507 『字体:大 小』 『刷新』 『关闭』 『查看评论』『发表评论』『查看投票结果』『给本文章打分』 『文章纠错』『将本文章推荐给朋友』『作者信息』『文章管理』 文 章 查 询 同学们：大家好
我今天演讲的题目是“知荣辱 学做人”。
在刚刚结束的两会上，代表们关于社会道德的讨论中，使用频率最高的四个字就是“八荣八耻”。
“八荣八耻”是中共中央总书记、国家主席、中央军委主席胡锦涛3月4日在看望出席全国政协十届四次会议的委员时提出的。
胡锦涛同志说：在我们的社会主义社会里，是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆，坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，都必须旗帜鲜明。
要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观 以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻；以服务人民为荣、以背离人民为耻； 以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻； 以团结互助为荣、以损人利己为耻；以诚实守信为荣、以见利忘义为耻； 以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻；以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。
“八荣八耻”提出后，引起了各界代表的广泛关注。
十几天来，各行各业的人们都在热烈地谈论着这个话题。
大家的共识是，胡锦涛总书记提出关于“八荣八耻”的讲话，对引导全社会遵守基本的道德规范，为我们特别是青少年树立正确的世界观、人生观、价值观提供了一个准绳。
它既是对中华民族传统道德的精辟概括，同时又赋予其鲜明的时代特征，将传统美德和时代精神的有机结合。
“八荣八耻” 简明扼要，通俗易懂，却又内涵丰富。
通俗地说，荣辱观就是人们对“荣”与“辱”的根本看法。
是由人的世界观、价值观和人生观所决定的。
古人云：“无羞恶之心，非人也。
”所以，明是非、知荣辱、辩美丑，乃人之所以为人的重要标准。
清代思想家龚自珍说：“士皆知耻，则国家永无耻矣；士不知耻，为国之大耻。
”可见，个体的荣辱、耻感，不只是人性的标志，还关乎民族和国家。
因此，小至个人，大至整个民族、国家和社会，树立正确的荣辱观，都是十分重要的。
既然正确的荣辱观如此重要，我们就要理解其要义。
以热爱祖国为荣。
人们在长期生活中形成的对世代养育自己的国家和民族所具有的一种深厚的感情，是中华民族的传统美德。
中华民族几千年来历尽内忧外患，之所以今日仍能自立于世界民族之林并且不断发展、壮大，很重要的一个原因，就在于一代代志士仁人不懈奋斗，甚至为国献身，在于“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的爱国精神和民族气节不断传承。
自古以来，中华民族就把对祖国的忠、对民族的爱视为作人的根本与大节。
那些热爱自己的祖国，为祖国和民族的利益立下丰功伟绩的人都会名垂青史，为世代所崇敬和歌颂。
热爱祖国已载入《中华人民共和国宪法》，作为每个民族成员、每个公民应该具备的起码的公德和觉悟。
具体说，就是每个民族成员从思想到言行，都要忠实于自己的国家、自己的民族、自己的人民；热爱祖国的山河、捍卫祖国的主权和领土完整，维护国家主权尊严；热爱祖国的人民，热爱中华民族的优良传统和优秀文化；热爱祖国的和平统一，维护各民族的大团结，反对民族分裂和破坏祖国统一的一切行为；热爱祖国的建设事业、关心国家的前途命运和繁荣昌盛，并为祖国的统一大业、四化建设贡献出自己的聪明才智直至生命。
以服务人民为荣。
我们的祖辈和父辈在当年翻开毛主席的《为人民服务》时，他们总有一份敬仰会在心中回荡。
解放前，我们的先烈们为了共同的目标，抛头颅洒热血，建立了人民当家作主的新中国。
他们是为人民而死，死得重于泰山，虽死犹生
新中国建立了50多年，接力棒到了我们青年一代手中时，为人民服务已不仅仅局限于献出生命，它已体现在我们工作生活的方方面面。
从大处来讲：为人们服务应该是坚持党的方针政策，全面落实到自己的每一分钟，继承和发扬前辈的优良传统，发挥自己的特长，为社会主义事业添砖加瓦；从小处来讲：为人民服务是关心身边的每一个人，帮助需要帮助的人。
时间在变，为人民服务的中心没有变；社会在发展，但是为人民服务的思想永远不应改变。
以崇尚科学为荣。
这说明只有科学的东西才是最真实的、最正确的、最可靠的，也是最高尚的和最光荣的。
以国家经济建设发展为例，不发展不行，发展慢了不行，发展太快了也不行，必须讲究科学的发展规律，坚持实事求是，从实际出发，量力而行。
国家国民经济建设发展如此，每一个人也当如此，应成为全民族的一个共同的思想理念。
同志曾指出：“群众是真正的英雄。
”我以为，青少年也是群众之一员。
青少年的科学观就体现在敬重学业的过程中。
以辛勤劳动为荣。
劳动光荣、劳动创造人类、劳动创造财富、劳动创造幸福的道理。
这指出了一个问题两个方面的道理。
其一，无论从事什么工作，凡辛勤劳动者都是光荣的，都应当受到大家和社会的尊重；无论是谁，任何轻视劳动、蔑视劳动、贪图享受、不尊重辛勤劳动的人，都是错误的，都是可耻的，都应当受到大家的批评和指责。
同时还向人们指出了这样一个道理：不仅辛勤劳动者光荣，而且珍惜辛勤劳动者的成果，尊重辛勤劳动者的成果，也是光荣的。
任何不珍惜和不尊重辛勤劳动者的劳动和成果的行为，都是极为可耻的，同样也应当受到大家和社会的谴责的。
以团结互助为荣。
“团结就是力量”这一道理是用于任何一个团体，一个民族，一个国家，一个社会。
团结是全面全员全方位的问题，事关你我，事关国家，事关大局，事关前途和发展，事关每一个人的命运和荣辱。
搞好团结，人人有份，人人有利，人人有责，而且必须从互助做起。
光讲团结，不讲互助，搞不好真正的团结；不讲互助，缺少互助，不能互助，就没有团结可言。
团结是力量，团结是目标，团结是方向，互助是基础，互助是前提，互助是动力。
以诚实守信为荣。
诚信是什么
农民说，诚信是秋天里结出的丰硕果实；老师说，诚信是师生间白玉般纯洁的感情；工人说，诚信是辛勤劳作下生产出质高价优的产品。
简而言之,诚信是个人的立身之本，民族的存亡之根。
翻开我们中华民族五千年的文明史，会发现，以诚实守信为做人根本的故事比比皆是。
以史为鉴，诚信是我们立身、修德、处事的根本，是社会文明程度的标志。
诚信对于一个人很重要，对于一个国家则更为重要。
“人而无信，不知其可也”。
一个不讲诚信的个人是社会的危险品，而一个不讲诚信的民族则这个国家的悲哀。
以遵纪守法为荣。
随着社会的发展，法律的作用愈来愈重要，与人们生产生活的关系愈来愈密切。
中学生应该懂法。
只有学法懂法，才能树立民主法制观念，明确公民的权利与义务，才能依法办事，依法维护自身权益，成为适应社会发展需要的合格公民。
中学生应该遵纪守法，养成良好的行为规范和道德修养。
遵纪守法，既是对他人权益的尊重，也是对自己权益的保护，二者是一致的，增强依法办事的自觉性，把遵纪守法视为自己的基本义务，视为尊重社会公德的具体表现。
以艰苦奋斗为荣。
艰苦奋斗是中华民族的传统美德，中华民族具有悠久的历史和文明史。
千百年来，在改造社会的斗争中，勤劳勇敢的中国人民创造和发扬了艰苦奋斗精神。
艰苦奋斗是劳动人民不畏艰难困苦，勇于与大自然斗争的精神状态和行为品质，它体现在政治、经济、文化和思想各个领域，反映了人们的世界观、价值观和人生观。
我国古代传说中的“精卫填海”、“愚公移山”、“大禹治水”都是生动表现中华民族艰苦奋斗精神的典故。
发扬艰苦奋斗精神，要树立艰苦朴素，勤俭办事的观念。
对于青少年学生来说，尤其要树立正确的劳动观念，培养勤俭节约的好品德，杜绝不良的消费习惯。
总之，荣辱观是中华民族自古以来就有的优良美德，是中华民族的思想珍宝。
“八荣八耻”的概括，从爱国主义到团结友爱，从遵守法律到崇尚道德，从热爱科学到勤劳诚信，既有对光荣传统继承和巩固的要求，也有对现代文明创造和发展的要求；既有对中国文明的秉承，也有对世界文明的吸纳；既有对不文明行为的摒弃要求，更有对文明行为的遵守要求。
它着眼当代中国发展的全局，面向中华民族的未来，紧密联系当前社会风气中存在的突出问题，汲取了我国传统荣辱观的精华，具有很强的民族性、时代性和实践性。
昨天，我们学校的团员代表，以及管乐团、舞蹈团、话剧社的同学们参加了“东城区知荣辱学做人主题实践活动”。
他们在大会倡议下，发出誓言，要把“热爱祖国、服务人民、崇尚科学、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗”作为人生准则。
亲爱的同学们，让我们也一同加入这一行列，因为我们是祖国的未来，承担着中华民族伟大复兴的历史重任，理应让中华民族的传统美德和社会主义的道德规范在头脑中深深扎根并成为行为道德准则。
我们又是社会的年轻群体，在学习生活中牢固树立社会主义荣辱观，理应使社会主义荣辱观成为自己的精神追求和行为标尺。
同学们，让我们一起行动吧
努力把自己培养成为具有“中国心”的现代文明人，努力把自己培养成为合格的社会主义建设者和接班人。
我很快啊,所以要悬赏我哦! 我可是很努力的找了
