用英语写一篇神话孙悟空
i am beautiful monkey king
100分悬赏，求教师节学校班会相关素材
尊师重教主题班会设计 一、 指导思想 热情讴歌教师工作的崇高和伟大，介绍历史上闻名的尊师重教的例子，说明尊师重教的重要性和必要性。
明确怎样做才是尊师，大力表扬同学们尊师的行为，同时也指出一些有违尊师的现象，从而激发同学们对老师的热爱之情，搞好师生关系，使教学工作顺利进行。
二、 主要内容 1、 让学生讲述尊师的例子； 2、 颂扬教师工作的崇高和伟大； 3、 让老师表彰尊师的行为。
三、 主要形式 整个活动采取演讲、朗诵、讲故事、合唱、独唱等多种形式。
四、 准备过程 1、 全面发动。
动员全班同学查找资料，搜集素材并集中交班主任。
2、 对收到的各种形式的稿子，进行认真审阅、批改和去舍。
3、 在班主任和有关老师的指导下组织排练。
4、 班会开始前布置教室，在黑板上写上尊师重教主题班会的彩色美术字。
5、 届时请有关任课老师参加。
五、 主要过程 1、 先放歌曲《每当我走过老师的窗前》。
2、 由主持人宣布班会开始，引出主题。
3、 先演讲、朗读、讲故事、后合唱，中间穿插独唱等。
4、 结束前请任课老师讲话，最后，班主任总结，主持人宣布班会结束。
六、 注意事项 1、 时间一节课。
2、 事前须认真准备，发动全班参加。
3、 请有关老师指导。
4、 班会结束后，拟一期尊师重教的黑板报专刊。
活动目标： 1、 通过本次班会让学生掌握有关教师节的知识,了解我们的民族是一个具有尊师重教光荣传统的民族。
2、 通过活动，使学生知道老师为了他们今天的成长付出了多少辛劳，从而将对老师的尊敬由意识形态落实到日常学习生活中。
活动过程： 甲：九月，金色的季节； 乙：九月，温馨的季节； 甲：九月，鲜花盛开的季节； 乙：九月，天真烂漫的季节。
合：迎着九月的和风，我们迎来了第23个教师节。
甲：老师，您是一支蜡烛，燃烧自己只为照亮别人； 乙：老师，您是一只春蚕，身死丝尽，只为把温暖留给人间。
甲：亲爱的老师，您辛苦了! 乙：您的付出，您的辛苦，我们看得见。
甲：看!鲜艳的红领巾红似火啊!飘荡在祖国的每一个角落。
乙：960万平方公里的土地上，每一条红领巾都是一个跳动的音符， 合：让我们唱吧
让我们跳吧
庆祝伟大的9月10日，庆祝光荣的9月10日。
甲：听
那是一首多么美妙的歌。
乙：那是一首献给全天下老师的歌。
甲：记住吧
9月10日。
乙：记住吧!九月，那首献给老师的歌。
合：二（2）班庆祝教师节班会现在开始。
甲：首先，让我们为老师唱一支歌，来表达我们对老师的热爱。
（学生歌伴舞《每当我走过老师的窗前》） 乙：我们的成长离不开老师的辛勤教育，怎能忘了您呢
亲爱的老师。
请第（ ）小队表演诗朗诵《忘不了您，老师》。
（学生表演诗朗诵） 甲：老师像母亲，老师像蜡烛，老师的教导我们永远牢记。
请第（ ）小队表演诗朗诵《献给老师的歌》。
（学生表演诗朗诵） 乙：老师用辛勤的汗水，哺育了刚破土的嫩苗；老师用春风般的关怀，温暖了我们的心灵。
请第（ ）小队表演诗朗诵《老师，您辛苦了》 （学生表演诗朗诵） 甲：老师是智慧的灯，传扬着世代不息的文明，传承着中华美德。
请第（ ）小队表演诗朗诵《园丁之歌》 乙：同学们，你有什么心里话对冯老师说呢
（学生代表向班主任老师说心里话。
） 甲：现在，冯老师就是我们的中队辅导员，下面请冯老师给我们讲话。
掌声欢迎。
（辅导员老师讲话） 合：同学们，让我们记住9月，让我们记住9月10日，让我们记住辛勤的园丁——老师。
二（2）班庆祝教师节主题班会到此结束。
“感谢你给我的光荣，我要对你深深地鞠躬”，耳边萦绕着《光荣》的歌声，我们高一（2）班为我们班的几位任课老师庆祝教师节主题班会开始了。
9月10日，是属于老师的节日.作为桃李的我们,当然要献上一份祝福。
于是，我们的此次班会也如期而至。
在主持人简练的开场白之后,我们的班会正式开始。
首先是师生互动环节，有主持人向第一名游戏者出示信息，该游戏者只能通过肢体语言向下一名游戏者”描述”，依次类推,最后由我们的”特约嘉宾”——参与本次班会的老师说出答案。
前三轮的师生配合简直是天衣无缝，全部回答正确，到第四轮，在大家的一致提议下，四位“嘉宾”同时上台，班级的气氛一下子被推向了高潮……最后，大家还是意犹未尽地进入到了下一环节。
接下来是唱歌，这才有了开头的那一幕。
，面对几位同学声情并茂的诗朗诵——《九月飞歌》，想到老师与我们一同度过的春秋冬夏，我们无不对我们的老师充满敬意…… 然而，教师内的气氛却在下一个环节之中变得无比凝重，屏幕上出现了在汶川地震中为拯救学生而以身殉职的英雄教师。
同学们便自发地为这些老师进行了默哀三分钟仪式。
最后，高一（2）班向参加班会的每一位老师献上了一份节日贺礼，这次主题班会让第一次过教师节的老师们感触颇多。
至此，我班的此次班会圆满结束，但它在我们心中留下的，也许远不仅仅是一次班会所能概括的。
我相信，在我们日后的学习中我们时刻不会忘记——感谢您，老师所给予我们的光荣
为了教师节班会课,我想破了脑袋,在百度吧逛了好久就是找不到,也看到有几个和我一样苦恼的人在百度上发帖求救的，就是没有解药。
哎只好自己想了，不过现在把它传到网上，方便大家浏览，好东西大家分享嘛。
(当时班级效果还不错) 教师节主题：颂师会 时间：9月5号下午第四节班会课 主持人：梦自飞&康康 步骤一：主持人开场白（2分钟） 男：您，是勤劳的园丁 女：您，是点燃自己而照亮别人的蜡烛 男：您，是引路人 女：您，还是火种。
在教师节来临之际，让我们送上我们最诚挚的祝福：“老师，您辛苦了
” 步骤二：小测验：看你准不准（15分钟） 规则：老师背对黑板站好，让大家上黑板上老师所对的位置处写上他们对老师的印象。
在此期间，老师不可以回头。
写好后，由老师来猜，大家会在黑板上写上什么东西。
当老师猜好后，主持人公布答案，老师再来猜其中的任一个评语出自哪个同学。
步骤三：同学朗诵（2-3分钟） 步骤四：开心辞典（20分钟） 规则：先准备好9门功课各五题，然后由老师自己选择一门进行回答，但不可以选自己所教的那门，答对3题过关，没过关的要接受处罚。
其中有两次降低难度的方法，一是去掉一个错误答案，二是求救现场观众。
步骤五：老师代表讲话（2分钟） 步骤六：班长代表全班向老师赠送礼物（1分钟） 步骤七：全班齐唱《我爱米兰》掌声欢送老师（2分钟） 时间是大致安排的，不过我当时时间把握的还是满准确的，下课铃声响刚好可以唱起《米兰》。
实习一个星期了，每天7点到教室，检查学生早自修，中午12点检查午自修，中间还穿插两操，帮学生整队。
上个星期主要任务是听课，从这周开始便要上课了。
这几天正忙着备课啊
因为今天是教师节，作为一个准老师，我应该到我亲爱的BLOG上来记点东西。
前段时间太忙，一直都没有空。
准备了一个星期的教师节主题班会，在今天中午进行最后的彩排，我带学生去假山上排练，他们的一举一动，非常搞笑，很有表演天赋，我笑得都站不起来了，好喜欢他们，像小孩子
我们八（11）班给我带来太多快乐了。
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中午12点时，收到了一份礼物，是杭州的一位朋友叫人送来的，一束百合，我最喜欢的花。
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在我第一个教师节，给了我很大的惊喜。
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在这里，我要感谢他
因为没几人知道我喜欢百合花。
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我真的很开心，开心的原因不单单是这束花，而是有个朋友还记得我，我很欣慰。
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有些朋友，到现在为止还没有音讯。
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学生送了我几朵野花．．呵呵
第7节的教师节主题班会，搞得还算成功，指导班主任说，是由始以来最好的一次，我的辛苦没白费啊
八（11）班教师节主题班会方案 一、构思： 1．通过这次班会课，让学生和教师之间彼此更了解，建立良好地师生关系，并让学生掌握有关关教师节的知识。
2．通过学习、交流，了解我们的民族是一个具有尊师重教光荣传统的民族。
3．在了解的基础上，进一步树立尊敬老师的思想，以实际行动庆祝第二十三届教师节。
二、过程： 1．开场白：老师，您是辛勤的园丁，培育了我们这些种子，使我们生根发芽，茁壮成长
您是未来的建筑师，一砖一瓦的辛勤工作
您是点燃的蜡烛，照亮着我们，却唯独没有照亮自己。
今天，我们用真诚的祝福感谢您
老师，您辛苦了
祝老师桃李满天下
（代表发言） 2．教师节知识抢答题： （1）、每年的几月几日是教师节
（9月10日） （2）、教师节是哪一年成立的
今年是第几届
（1985年，第二十三届） （3）、人们常把教师比作什么
（春蚕、蜡烛、园丁、工程师） (4) . 我国古代最大的风俗画是:(B) A.《韩熙载夜宴图》 B.《清明上河图》 C.《女史箴图》 D.《千里江山图》 (5) 天下第一书《兰亭集序》是哪一位古代书法家的杰作?(C) A.张旭 B.王献之 C.王羲之 D.张芝 (6) 世界电影奖中最高奖项是:(C) A.金鸡奖 B.金犻奖 C.奥斯卡金像奖 D.金球奖 (7) 名画《蒙娜丽莎》是谁的作品?(D) A.毕加索 B.鲁本斯 C.拉斐尔 D.达·芬奇 (8) 联合国的总部设在哪一个地方?(B) A.巴黎 B,纽约 C.伦敦 D.北京 (9) 中华人民共和国国歌的曲作者是:(B) A.冼星海 B.聂耳 C.田汉 D.郑律成 (10) 中国共产党成立于何时?(B) A.1920.7 B.1921.7 C.1922.7 D.1949.10 (11) 请问:好好学习,天天向长是哪一个团体的宗旨:(B) A.共青团 B.少先队 C.青联 D.学联 (12) 世界上最大的宫殿是:(A) A.故宫 B.白宫 C.爱丽舍宫 D.克里姆林宫 3．成语游戏： 心花怒放、目瞪口呆、毕恭毕敬、自言自语、垂头丧气、炯炯有神、眉来眼去、捧腹大笑（学生表演） 4．相声：刘梦兰、鲁钰慧 5．小品：殳远方、金潘东、任志伟 6.真情面对面： 1、 学生对某个老师说些心里话 2、 老师对学生说些心里话 7．书画赠送老师：陆成刚、陈嘉宇 8．演唱《感恩的心》 三、结束： 1．学生朗诵《献给老师的歌》，欢送老师退场。
2．总结：在这第23个教师节上，老师和学生的互动同乐，游戏歌声让师生均了解到前所未有的彼此，增进了彼此的信任，友谊和交流。
大家感受到班级体的团结和欢乐，这种氛围有利于我们班级的总体上升。
3．写班会的感想 一、时间：9、12 （周次：第二周） 二、地点：9、2班教室 三、班会主题：尊敬师长教育 四、组织形式：个体交流与集体讨论，主持等形式。
五、步骤及内容： 1、 班主任宣布本次班会主题及联系9.10教师节，强调尊师重教的重要性。
2、 主持人开场白。
a. 主持人宣布个体交流，交流包括（与老师的故事，给老师的信）。
b. 小组讨论交流，尊敬师长应从哪些方面做
我们应从哪些方面给低年级的同学做榜样
c. 师生交流 各小组同学以小记者身份采访一下就近的老师； 采访一下老师对我们的期望有哪些方面的要求。
d. 读倡议书。
3、 班主任总结发言。
附： 班会实施具体步骤。
（包括班主任发言、总结、主持人发言） 附一： 具体实施步骤： 一、班主任发言： 同学们，刚刚过去的9.10是我们国家的第21个教师节，现在国家重视教育，但在我们同学之间有相当一部分人仍存在着不尊师重教的行为，比如，前不久，我们班有位同学上课与老师说话态度蛮横，也有几位同学不遵守纪律，这些方面都与尊师重教，思想相悖的，今天我们利用这个时间开一下主题班会，关于尊敬师长的讨论，下面请两位主持人，王岩、宋倩倩。
主持人发言： 开场白：王岩：在过去的一年里，我们与八年级老师一起奋斗过，努力过，现在我们已经是九年级的大学生了，又步入了新的教室，接触了新的老师，他们的谆谆教导使我们感受到每一位老师都具有的慈祥与博学，也让我们深深感受到老师的关爱，今天，感谢各位老师能够来参加这次班会。
我提议大家用热烈的掌声欢迎老师的到来。
宋倩倩：人们常用“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”来比喻老师的无私奉献，人们也常用“落红不是情物，化作春泥更护花”来颂扬老师的为事业献身的精神，由此可见老师是一个神圣的职业，他授予我们知识，教给我们做人的道理。
虽然教师节已经过去了，但是我还是要代表全体同学，向老师道一句“节日快乐
” 第一环节：王岩：在学校，老师是与我们接触最密切的人，也是最关心我们的人，相信在座的老师中一定有教过你的，你对他们有什么话要说吗
同学们可发主动交流，与老师共同分享。
第二环节：宋倩倩：在同学们的信中大多充满了对老师们的崇敬，然而，在你们与老师相处的日子中，就没有发生过什么小故事吗
请大家积极讨论，将这些小故事与大家分享。
第三环节：王岩：在交流完这些小故事后，大家是否感受到了老师的关爱，同学们质朴的语言虽毫无韵律可言，但却透着自己的真情实感，老师是最希望我们成才的人，下面请班主任为我们的成长再添一笔，为同学们送上鼓励的话语。
第四环节：宋倩倩：老师，同家长一样对我们充满了希望，我想大家也一定不会辜负老师的期望，下面有请吴秋杰同学代表9.2班全体同学读一下倡议书。
结束语：（王岩）在经历了这场以“尊师重教”为主题的班会后，相信同学们对老师这一神圣职业会有更多了解。
（宋倩倩）那么，就请在以后的学习、生活中，在老师的帮助下，使自己的成绩更上一层楼，不辜负老师的一番苦心教导，在班会即将结束之前，请班主任作总结发言。
班主任总结发言：今天我们讨论了如何尊敬师长的相关话题，也找着了几种处理与师长间矛盾的方法，我相信大家一定会处理好与师长的关系，最后，祝愿大家与老师和谐相处，健康成长，早日成才，谢谢
还好，来得及。
“我一路小跑，掏出办公室的钥匙，还没等我开门，“陈老师，送给您，祝你节日快乐
”亲切的祝贺传入耳中。
哦，原来今天是教师节。
回过神来道一声：“谢谢
”可孩子已消失了。
于是，我迫不及待地打开，一看，啊，原来是我以前教的学生婷婷和文文。
都过去两三年了，她们，她们还记着我，记着我这一位不算好好的老师，记着我这位曾经在她们的学习生涯中突然远去（生病住院）的我，记着我这位以后再也不能继续传授给她们知识与为人的老师……我内疚，我惭愧……但更让我激动，感动他们不计较我所有的一切
今天在教师节，千里之外托付于邻近学生送来了祝福。
还特意附上一句：“您的身体好吗
”此时，我真得感到好幸福，还有学生在外想念着我，真得这也算是对我的所做的一点认可吧
就如一位网友在回复中曾说：“世上有许许多多的工作，有几个工作是有自己的节日
”的确，做老师很幸福，做老师的我，今天更幸福。
匆匆赶到校门口，见其他的值日老师已到，心中不免有些难为情……站在问口，迎接着一位位来上班的同事，孩子、家长，听着孩子一声声：“老师好，老师早
”心中又激起一阵阵的涟漪……尽管今天秋雨蒙蒙，但孩子的心着实让我感到了一股春意的萌动，预感着今天的幸福
很快，到了出操的时刻，在“爱心献给学生，鲜花送给老师”的活动中，我也郑重地将塞了一张人民币的信封投入了捐款箱。
孩子，就算是老师一点小小的心意吧
我许愿着，默默地祝愿我们的孩子能健康地成长。
而后一张张似曾相识的脸出现在我的眼前。
“陈老师，送给您，祝您节日快乐
”刹那间，那孩子的脸上洋溢着12分的灿烂。
读着卡上的祝福，幸福的感觉悠然而生。
真诚地道上了谢谢，谢谢
上课了，我捧着书本进了教室，还未跨进教室门，教室里又想起了一阵祝福声，声音是那样的整齐，那样响亮，那样的亲切而真诚。
我笑了，开心地笑了……这是孩子对我的尊重，是孩子对我工作的认可，是她们对我的喜爱……在微笑与祝福声中，我们开始了上课，而这一节课，又令我意外的惊喜……孩子特别的专注，出奇地轻松
下午，班会课，是孩子们早已准备好的活动“欢庆教师节，欢度中秋节”。
在主持人的一段开场白中拉开了活动的序幕。
妮妮与平平的朗诵《老师，谢谢您》，小王的相声，笑话，伟伟、飞飞、静静的《每当我走过老师的窗前》等等，都让我感受了了孩子的欢乐，孩子对老师的敬意，感激……笑声、歌声、掌声，祝福、希望、期待弥漫着整个教室。
欢乐洋溢在每一个孩子的脸上，孩子们特别的开心。
自然，我也感染了，感动了，在孩子们的快乐中快乐，在孩子们的欢笑中幸福着……与孩子们在一起，我也仿佛回到了童年，回到了花一般的季节。
与孩子一起品尝着中秋月饼，看着孩子甜甜地咀嚼着，细细地品味着，那种甜蜜，那种幸福真的很难表达。
捧起你们的贺礼，我心潮澎湃……细细打量所有的，我想说：“青青，你的手套温暖着我的心，我不怕冬天了”；“婷婷，你的球儿将我永远牢记你的祝福”；“静、欣，你们的‘蓝宝石’项链（小挂件），我很喜欢；”“薇薇、琴琴，你们的贺卡，我藏进了我的抽屉”；“洁洁、佳佳，你们的月饼一直甜到了我的心里”……真得来不及一一道来。
望着你们的笑脸，听着你们纷纷问我：“杨老师在哪个办公室
郭老师又在哪个办公室
陈老师在哪里
……我们要送给她们月饼。
”我很激动，你们长大了，真得长大了……会尊敬老师了，会感谢老师了，我很高兴。
孩子，在这节日里，老师真诚地向你道一声：“谢谢
” “谢谢你送给我的祝福，谢谢你送上的精美礼物
” “孩子，我将一如一日既往地爱着你们，爱着我的教师职业，爱着我的教育事业……你的祝福是我永远的动力，你的“厚礼”，我将永远珍藏……” 最后，我只想说：“今天——教师节，我很幸FU 心如潮水，久久不能退去，今天是第22个教师节，也是我来美国最开心的一天，因为和我的高中老师通了个电话。
记得那时，她经常教导我们的一句话，就是，一个人的不平凡，在于你经历多少，而不是听说多少；在于你付出多少，而不是得到多少。
这句话一直激励着我的成长。
她就是我高中三年的语文老师---赵老师。
高中的时候，我们班由于男生多的缘故，气愤十分活跃，当然是属于过分活跃的那种，好多老师都不喜欢教我们班，所以，学校只能请一个有30多年教学经验的骨干老师，作为我们的班主任，她就是赵老师。
初识赵老师 50多岁的年龄，头发花白，身材微胖，温文和蔼的脸上架着一副厚重的眼镜，可能由于年龄的原因，我们四层的教学楼，对她来说，还是略显吃力。
可是，敬业的她从未耽误过任何一堂课。
闻道有先后 赵老师的课，总是那么的活跃生动，就算是下午的第一堂课，也不会让周公占得一点便宜。
每一篇课文，赵老师都会让我们参与讲解，无论思路对于错，讲解是否得体，她从不批评我们，她总说，每个人都要经历由无知到博学的过程，可能只是时间先后不同。
五十步笑百步，反而显得更加无知。
三人行必有我师 通过长时间的交流，赵老师成了我们心中的知心阿姨，班里的每个人，无论什么事情，都会和赵老师商量，听听赵老师的意见。
记得一次在班会上，赵老师对我们说，她最近正在学习一本书，是关于学生早恋方面的。
我们当时都很诧异，因为这是一个无理由就可以封杀的话题，老师为什么要“学习”
“有爱，有生命”赵老师的开场白，使我们更加迷茫。
“每个人，心中都有爱，这个爱包括亲情，友情，当然也包括爱情。
谁都不会缺少这三方面，当然，也不要刻意的回避某一方面。
青春期的懵懂，会有爱的感觉，这是一件非常正常的事情，只要这份爱，是正常的，不会影响到其他方面，任何人都无权去干预她，更无权去指责她。
因为我知道，有的家长责备了自己的孩子，我准备找他们也来学习一下这本书，不懂就要学习，其实我以前也不是很理解，但是你们让我去理解了，在这方面，你们是我的老师，所以人都是要活到老，学到老的。
”一席话后，使得我们对赵老师有了更加深层次的了解，一个懂得去学习，肯去接受的老师，才是最可爱的人，也是我们最需要的人，那一刻，我清楚的记得，好多同学潸然泪下。
用爱温暖着世界 随着时间的推移，我们和赵老师的感情日益加深，但是一种孩子的顽皮也表露了出来。
我们开始为了打篮球而逃课，逃到正是赵老师的语文课。
记得那天，我们从中午一直打到下午上课，可是大家都感觉意犹未尽，可能因为与赵老师的关系，我们决定下午不去上课，继续玩
一转眼打到下午三点，突然看到我们班的学习委员向我们跑来，“赵老师让你们放学去找她”。
我们突然意识到贪玩给我们带来的严厉后果，自然灰溜溜的回到了教室。
不久，赵老师来了，非但没有严厉的批评我们，还叫我们拿上书到他的办公室，因为教学楼要静楼，所以放学后不可以留在里面。
来到办公室，赵老师语重心长的说，“你们年轻爱玩的心情我可以理解，但是不上课还是不对的，毕竟你们是学生。
好了，我们开始把今天下午的课补上，要认真听。
”这一堂课上了2个小时，可是这2个小时，让我感到如此的珍贵，赵老师认认真真的讲着一字一句，我们也将这一字一句深深的记在心中。
那一刻，我们感到周围洋溢着爱的温暖，我们因为有这样的一个老师，而感到幸福。
这是我一生都难忘的一堂课。
转眼高考结束离开学校已经8个年头了，可是每次我们高中同学聚会，都会邀请赵老师参加，而她都会欣然前往，她说她最大的欣慰就是能看着我们一步步走向成功，一步步走向辉煌。
毕业后，我们才知道，由于身体原因，我们是赵老师带的最后一届了，我们听后即遗憾，又欣慰
遗憾的是，后面的学弟学妹缺少了这样一位用心与爱去教书育人的特级教师；欣慰的是，赵老师终于可以歇歇了，因为他为教育事业，为我们付出的太多太多了。
赵老师，您经历的多，道听途说的少；您真心付出得多，期盼回报的少；您才是一个真正不平凡的人，是一个值得我们一生敬仰的好老师。
在此教师节之际，我衷心的祝愿赵老师，及所有在教育岗位上全心付出的老师们，身体健康，万事如意，教师节快乐
自:Club.ChinaRen.com
外教喊做一个关于中国现在面临的问题的演讲稿，2至5分钟就好,希望哪位好心人能帮我做哈，写一下钓鱼岛的，
个人认为若以一个民族来说现在缺乏的是信仰的缺失，我们丢弃了自己的很多很好的文化，却刻意追求一些刻板的教条主义的东西，这样的拿来主义只会屏蔽掉自己民族的思维，自鞑清以来中国人思想一贯被钳制到今天，官本位，家大于国的思想至今没有很好改观。
你可以加点自己的看法。
加一些字讨论一下
中国受到的耻辱演讲稿
尊老师，亲爱的同学，大
今天，我演讲的题目是：“勿忘国振兴中华”。
中个历史悠久、美丽富饶的国家，有着自强不息的人民、奔腾的长江、咆哮的黄河
我热爱我的祖国，我为我是一个中国人而感到自豪
然而，中国的近代史却是一部中国人民饱受辛酸、欺凌与屈辱的历史。
1840年，中英鸦片战争中方失败，清政府将香港割让给英国，并租出新界99年，签订了第一个丧权辱国的《南京条约》，并赔偿英国2100万银元；1860年，清政府再次与英法两国鉴订《北京条约》；1895年中日甲午战争中方失败，中日签订《马关条约》；1937年日本侵华。
这些战争中，中国几乎没有一次胜利的。
同学们，这多么值得我们深思啊
在震惊中外的“南京大屠杀”事件中，日军在不到一星期的时间里残忍地杀害了三十多万手无寸铁的老百姓
三十多万啊
同学们，这个数字多么触目惊心啊
这些人中，有的被当作活靶子练习射击；有的被活埋；有的被生生地推入长江；有的成为细菌实验的牺牲品；他们连未满月的婴儿都不肯放过
这场惨绝人寰的大屠杀，给中国人民带来了永远的伤痛。
中国人民不会忘记，八国联军火烧了圆明园。
我们刚学完了《圆明园的毁灭》这一课，大家也搜集到了很多资料，不过，我还是再给大家详细地讲一下：当时咸丰皇帝逃到了热河，圆明园内空无一人，英法联军大摇大摆地从正门进入圆明园，他们带着工匠，把衣柜上、桌子上镶着的宝石、金边砍下来，放到麻袋里；有的人浑身挂满了金银珠宝。
他们把圆明园内凡是能拿走的统统掠走，拿不动的就用牲口搬运，实在运不走的就任意破坏。
最可恶的是他们为了销毁罪证，竟然丧心病狂的放火烧毁了圆明园。
我国这一艺术的瑰宝、建筑艺术的精华，这座世界上最辉煌壮丽的建筑顷刻间变成一片焦土和瓦砾，给我们留下的只是无尽的遗憾与愤怒。
而一些见利忘义的中国人竟充当了这些强盗的走狗
给英法联军带路的，正是清代大诗人龚自珍的儿子
多么令人心痛啊
大家帮帮忙，写一篇关于中国传统文化中的建筑，题目是中式建筑为什么闻名于世的演讲稿。
尽量快一点，要有
建筑是历史的纪念碑，从某种意义上讲，中国的传统建筑就是一部凝固的史书，它集中国传统的政治、经济、文化、哲学、伦理观念、科学技术等为一体。
更确切地说，中国传统文化的理念在传统建筑中得到了充分的运用。
一、传统文化是中国传统建筑的切入点 众所周知，中国传统建筑经历了一个封闭而稳定的发展过程，自成体系，一脉相传，一成不变，原因是在其发展过程中有特定文化背景的制约。
事实上，中国传统建筑同传统文化一样都是缓慢而逐步成熟的。
以易学、五行学说、儒学、道学、地理学、天文学等为经典的相关学科，形成了具有中国特色的宇宙观和科学观，一旦成熟就成为一种具有很强约束力和渗透力的规范，如《考工记》的营国制度、皇宫及居住建筑的规划布局等等。
这种规范不仅制约着中国传统建筑的发展和演变，而且也制约着戏剧、服装、绘画、医药等学科的发展。
同时传统建筑的保存、延续、传播又丰富了传统文化，二者紧密地结合和互相影响着. 二、传统建筑是中国传统文化的具体体现中华几千年的文明史孕育了灿烂的文化，构筑了精美的建筑体系，从北京四合院、闽南的圆楼、云南的一颗印住宅、河南和陕西的窑洞住宅等到都城的规划、宫殿的布局、皇室贵胄达官显贵的陵寝等，无不是中国传统文化浸润的结果，笔者仅从五行学说、易学在传统建筑中的运用试图阐述中国传统文化对传统建筑的影响。
（一）五行学说的运用中国古代的木构架建筑，独树一帜，自成体系，从它的产生、发展到完善、成熟，最后达到了尽善尽美、炉火纯青，可以说在现代建筑出现以前一直担负着中华民族的居住、宗教活动、行政执法、商业贸易等的空间需求。
而且它还是一个不破坏环境，而为环境增色的绿色建筑体系，这一点是西方古代建筑和现代建筑无法比拟的。
那么中国传统建筑为什么采用木头作为主要建筑材料
通常的解释都是找些客观原因来说明问题。
如刘致平所说的“中原等黄土地区，多木材而少佳石，所以石建筑甚少”。
徐敬直的看法是：“因为人民的生计基本上依靠农业，经济水平很低，因此尽管木结构房屋很易燃烧，二十多个世纪来仍然极力保留作为普遍使用的建筑方法”，这样的解释似乎有些勉强。
试想，西方国家在生产力低下的各种社会形态里，他们的国力不比中国强盛，更何况他们大量的住宅建筑也用木头。
侯幼彬教授用综合推力的理论解释是“多因子合力作用的结果”，可概括为木结构的起源成因、因袭继承、合理优越、持续远用，即多方面诸多因素综合作用的结果。
如果运用五行学说去解析这一历史现象，就会客观、全面得多了。
五行即木、火、土、金、水五种物质，中国古代认为这五种常见的物质是构成世界万物的元素，说明了宇宙万物的起源和变化，这种观念包含着朴素的唯物主义思想。
五行学说认为，木为组成五行的要素之一，出于土地，入于阳光，生生不息，乃自然生命力旺盛之象征，它承天之雨露，向阳而长，乘地之养育，入阴而生。
即阴阳合和之产物，采用这种材料，是最为合理的选择，乃理性主义哲学思想的必然结果。
五行中五气之木气代表四季之春天。
木气属阳，是人生少年，是出生、生长和统一的象征。
中国人认为，人为万物之灵、天地造化之首，而建筑为人所居，乃天地阴阳相聚之处，即阴阳之枢纽。
故而建筑须得天地之气（道法自然），选用木头为主要建筑材料就是很自然的事情了。
那么中国传统建筑为什么不用石头作为主要建筑材料
因为质地好的石头大都产自环境优美的名山，中华民族是一个热爱大自然的民族，中国人的建筑观是利用自然、改造自然、为环境增色而不是去破坏它。
在中国人眼中大自然的一切都有灵，即万物有灵学说，破坏它就意味着对人类不利和带来灾难，如认为山脉即为龙脉，开山采石头就会切断龙脉，不利于子孙后代的发展。
表面上看是带有迷信色彩，无科学依据。
但实际上到处乱开乱采就会破坏植被，造成水土流失，贻害无穷。
石头开采后不会再生，而木头砍伐之后则可以再生，所以中国建筑少用石头而多用木头的现象就不难解释了。
五行还代表方位、颜色和数字（源于河图），东方属木为青色对应的数字为三和八、西方属金为白色对应的数字为四和九、南方属火为赤色对应的数字为二和七、北方属水为黑色对应的数字为一和六、中央属土为黄色对应的数字为五和十。
紫禁城是中国古代宫殿建筑的典型，更是中国传统建筑的精华和杰出代表，其整体规划布局就暗合了五行学说的规律。
一种脱离传统文化的错误说法是：紫禁城中央三大殿的台基是工字形或倒土字形。
这种说法显然是一种表面的附会，实际上从五行学说上讲就是一个不折不扣的“土”字，作为北京城和紫禁城的中心，这个土字形，绝非偶然，也并非建筑型制问题，因为我国古代的地图方位与今天地图的方位正好相反是上南下北，看起来正好是一个“土”字，在河图、洛书九宫中，中央（中宫）也均为五属土。
土为中，象征权力，表达了居中不偏、不正不威，统治阶级至高无尚，这就是“必居中土”的道理。
紫禁城建筑为什么用黄色琉璃瓦、白色台基、红色宫墙、青绿点金彩画和红色柱子
用现代建筑的理论解释是，黄色和红色、白色、青色、绿色和金色这些颜色相互配合最易表达金碧辉煌这一皇宫建筑的主题。
其实，这也是五行所代表颜色的体现，土为中，代表色为黄色，最为高贵，所以琉璃瓦用黄色，皇帝穿的龙袍为黄色也是一样的道理，其余白、青、黑、赤也为五行所代表的颜色为正色，等级最高。
这些现象说明传统文化和建筑美是并行不悖的，或者说传统文化是建筑的美学根基。
紫禁城内文渊阁是一个很特殊的建筑形式，是仿宁波“天一阁”型制而建造。
因为它是一个图书馆，在功能和技术上极具特殊性，所以没有套用通用模式，而是采用六开间、二层、黑色琉璃瓦、前临水池的做法，这正是取意《易·大衍》：“天一生水，地六成之”。
层数为二，为阴数，黑色五行为水。
不难看出重点体现一个‘水”字，从建筑设计构思上符合图书馆怕火，消防第一的重要主题，而实际功能也非常便于藏书和阅览，主题和功能处理的和谐、恰当。
还有一个不大引起注意的问题，北京城的皇城为什么不是一个完整的正方形，而是在西南角缺了一个口
《中国建筑史》只说明了“北京城的布局以皇城为中心。
皇城平面成不规则的方形，位于全城南北中轴线上”。
为什么不规则呢
是做不到或疏惑大意吗
当然不是，它是人为的。
表面上看似乎是照顾南海，可又很局促。
从五行学说中的相生原理（木生火、火生土、土生金、金生水、水生木），和八卦方位上分析，在相生相克图上惟独在东南角上没有相生相克关系，而在后天八卦方位上的西南方也是最不好的位置，为坤方（绝命），作为皇 宫建筑这当然是最大的忌讳。
（二）易学的运用明清北京城的平面形状为什么是凸字形，外城为什么只建了一部分，《中国建筑史》教科书和其它有关著述的解释是“由于当时财力不足，只把城南天坛、先农坛及稠密的居民区包围起来，而西北东三面的外城没有继续修筑，于是北京的城墙就成了凸字形。
”这样的解释表面看是乎很有道理，但仔细看，照这样的说法东西两边的内城和外城似乎离的太近了，不足600米，显然匠师们是不会这样规划的。
若用易学解释，按洛书九宫图，上南为九、为乾、为阳、为天，下北为一、为坤、为阴、为地，北京城正是乾天包坤地的格局。
且外城南城墙向内呈缓弧形，符合易学中的南为天，内城北城墙为直线，符合易学中的北为地，即古代的“天圆地方”之说的象征。
外城东南角凸出，按先天八卦之方位为“兑”，为泽，故补之。
内城西北角切去一角，因西北系“艮”位，为山，故切之，这绝不是无道理的随意或测量技术所致。
再者北京城的城门数也符合“河图”南七、北六之数，南城为阳，开七座门，且正南向为三座，北城为阴，开六座门，正北向为两座，非常巧妙。
所以，应该说整个北京城的规划是一个很严格遵守传统文化的杰作，是建筑美与环境美的真正结合。
其美学根基正是传统文化中“易学”的运用。
从构图看，比元大都、长安、洛阳城（过分规矩方正而显得呆板）都美的多。
紫禁城平面布局采用前三殿、后三宫、东六宫、西六宫的布局模式不仅仅是一个平面构图和布局问题，在易学中乾属阳为男代表皇帝，其符号为三（前三殿、后三宫），坤属阴为女代表皇后，其符号为三三（东六宫、西六宫），二者相互组合很巧妙地解决了平面布局和阴阳平衡问题。
而且乾坤又代表天地，寓意天地定位、天地人三才和谐合一。
东西六宫之和为十二象征一天十二时辰、一年十二个月和十二地支，东西五所又暗合十天干，日精门、月华门代表日月之精华。
左文华殿右武英殿代表着左文右武，北神武门是玄武神的所在地居北方是紫禁城的保护神。
整个紫禁城平面布局是中国传统文化中宇宙模式的体现。
北京四合院为什么采用内外院布局、大门在东南方、厕所在西南方
现在来看这种布局方式功能合理、尺度合宜、环境宜人、艺术含蓄，很适宜于人居住，是中国人民长期居住和营造经验的总结。
用传统文化解释，它是封建礼仪、伦理观念（尊卑有序、男女内外有别„„）的体现，门之方位就是后天八卦东南方之巽方，代表着生气，意即太阳升起的方向，生气勃勃，清早出门迎着阳光，心情舒畅，西南方为坤方，代表着绝命，太阳落山的方位，象征着消沉与黑暗。
所以北京四合院是千百年来传统文化的浓缩与结晶。
中国古代建筑的间数除个别建筑形式（厕所为两间）外为什么均为单数（在易学未成熟时期的商周时代为双数），即三、五、七、九间，进深也为三、五、七、九架
显然全是阳数，因为为人居住、生活，为“阳宅”，所以不能有偶数（阴数），九为阳数之最，所以最大的殿是九间。
从现代建筑的观点去看这样限制了建筑的规模〔掌握了一个度，不同于今天超大规模的建筑有时不顾环境）。
同样我们还可以解释《考工记·匠人）的“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。
„„内有九室，九嫔居之；外有九室，九卿朝焉。
九分其国，以九为分，九卿治之。
”和《礼记》的“天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。
”这时三、五、七、九全是阳数，虽不一定切合实际，但作为一种模式体现了传统文化理念。
任何体系的建筑都是植根于相应的文明，中国传统建筑的设计内涵离不开传统文化，文化又借建筑得以丰富。
中国传统文化博大精深、包罗万象，以其独特的形式屹立于世界文化之林，几千年来一直影响着中华民族的各个领域，指导着各个学科的发展，所以中国传统文化是中国土生土长的、朴素的、完全不同于西方及现代科学的一支独特的科学体系，试图用现代科学去完全破解它是很困难的，其神秘的原因也在于此，中国传统建筑也不仅仅是以独特的外观形式和丰富的空间形态著名于世，更重要的是它丰富而深刻的文化内涵。
当今的一些中国建筑为什么远远比不上传统建筑那么精湛，从某方面讲讲其原因就是脱离文化、没有文化底蕴，同样我们的建筑教育也是就建筑论建筑（香港及欧美国家不是），表面上与建筑无关的领域很少去涉及，这也是一个让人担忧的问题。
如何继承和发展中国建筑的优良传统，创造出具有时代特色的建筑形式，是每一个中国建筑师都在关心的问题，似乎还得从传统文化、哲学理念找突破口。
值得提出的是，不应把有关传统建筑与文化的所有问题都囊括在风水范畴之内，也不应该单单认为建筑文化就是风水，这是一个误区，风水学说只是中国传统文化的部分应用，是建筑文化中的一种现象。
在我们中国传统建筑里，有关传统文化的问题贯穿于始末。
如北京城的中轴线长正好十五华里，天坛以九、地坛以六的营造数理等等。
文化少读什么书张见识
古诗词，中国的国粹 演讲稿【By Kaiser3344】 艺术来源于生活，又高于生活。
诗歌如是。
无论新诗与古诗，其实质都是源于人们社会实践生活中的思维和感受，都是生活与劳动（劳动也是生活或者说是生活的一部分）的产物，是思想灵感的火花。
因此，诗歌应该是作者出自内心，反应自己及其社会实践生活中的真实感受并且通俗易懂，接近大众而又高雅含蓄的一种文字记录或憧憬，如乐如歌，给人一种轻松自然的乐趣和享受。
无论是作者和读者，如果写诗和读诗成了如果有沉重的负担和累赘感，那就很难说有人喜欢和爱好诗了。
即使对于作者来说尽管写作过程要精心构思、遣词造句相对要花一定的精力或说有一定的难度，那也是与之兴趣、文化素养和学习习惯相匹配的结果。
诗歌尤其是古诗，给人留下难以诉说的想象空间，是人们喜欢它的一个主要原因。
古诗的内容主要就是田园的、边塞的、咏史的、怀古的、咏物的、行旅的、闺怨的、送别的等等。
无论哪样的体裁，其中饱含的深情、隐含的诗意却都是一致的。
就像一幅水墨山水，神韵是凌驾于画幅本身之外的。
诗歌也一样，甚至这方面要大于国画。
诗歌从古至今，从中到外，都不是用来吃的东西。
它是一种形而上的东西，和精神有关。
古代的士大夫、读书人借物言己、咏诗明志，这真是一种最好的选择，一种最能抒发心情的艺术表达形式。
而对现代人来讲，古诗里那种流水潺潺的不绝诗意就好似一个遥远的梦一样，点缀在我们曾经的记忆里。
这也许是古诗今用的一个重要原因。
正因为人们不再可能过以前那种枕戈待旦时、蜀道难于上青天、悠然见南山、可怜无定河边骨、国破山河在、唯见长江天际流的生活，而内心里还依依不舍，古诗的雄奇壮美、幽咽悲声就成了人们最好的心理寄托。
所以，古诗的内容和韵味在现实生活中一去不返，但它留给后人的精神影响还是随处可见。
从语言上看，古诗尽管是古人所创，古人的文字古人的“清规”，尚能让今人读来朗朗上口，清新流畅（如唐诗），这很关键。
据传，唐代大文豪白居易写诗常常送给老翁、老妪读，并认为如果他们能读懂才是好诗。
这里尚不考究此说的史实真伪，单从唐人流传至今的作品就足以证明之，无论是李白、杜甫等名家名人之作，凡是好诗，历史生命较长的诗，无一不是脍炙人口之作。
古人尚且如此，今人就更更应该注重这一点了。
从格律上看，古诗并不是要用那些生僻与晦涩的文字才是古诗。
古诗之所以成其为古诗，是因为它有其特有的诗律，包括平仄对仗和押韵等。
而这种诗律不但不是多余的，从古人的生活习惯和文化潮流而言是必要的、也是理所当然的；它不但不针对读者，而是针对作者和那个时期的文化需求的；不但不是用了诗律就增加了古诗的晦涩和读者的难度，而是增加了古诗的抑扬爽口和清新流畅之美，更加便于朗诵和流唱（古人唱诗啊）。
从起源上看，古诗更是劳动的产物。
如最古老的诗经作品，相当部分都是劳作的人们所发出的劳动号子及其当时吟唱所记录的内心呼号和哼颂。
这就使诗歌形成了从劳动中来，到劳动中去，反过来供人们以鉴赏和娱乐，给人们以激励和鼓舞。
从古诗作品本身来看也的确是如此。
如“床前明月光，疑是地上霜……”、“锄禾日当午，汗滴禾下土……”、“日照香炉生紫烟……”、“朝辞白帝彩云间……”等等随举几例，人皆尽知。
尽管这些脍炙人口的诗句是唐宋时期的作品，作者所生活的环境及其语言尚在文言时代，而他们的诗句尚能如此通俗易懂而含义深远，何况我们现在说当今语言的人写诗呢
确实看古诗有很多时候像是在看一幅山水或风俗画，古诗的神韵很多都表现得像用色彩和技法勾勒出来的。
边塞田园山水的不用说，就是《长恨歌》这样的作品，甚至都可以画出来。
这好似《清明上河图》可以用诗歌写出来一样。
古诗确实已经不再是诗歌乃至文学的重要部分，它余音袅袅的韵味却依旧缠绕在有数千年历史和文化底蕴的中国人的心灵深处。
毕竟，古诗曾是我们的精神家园。
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求关于中国四大宗教的演讲稿，内容简洁精练。
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我不在意是否能拿到分数，举手之劳，自己整合吧 论中国宗教 之所以写这个文章是我十多年来思想中国问题的时候碰到了宗教问题，就持一个业余研究的态度进入了宗教领域。
而我研究宗教的出发点是研究中国社会的病理，所以我的一切关于宗教的认识暂时不涉及宗教学术。
宗教成为一个社会最重要的要素之一，是因为人有拜神的天性，这是人的一个共性。
人类重来没有停止过探讨神的努力，真正控制一个社会群体行为的是他们的神。
人类也以自己的习性和祈望塑造有形的神，并崇拜。
拜神是人类的本能之一。
人的精神生活中不能没有神，没有神，人的行为就会处在一种游离式的病态。
而一个社会群体如果没有共同信奉的神，这个社会就会处于同样的游离式病态。
所谓游离式病态最显著的表现就是没有自我的状态，或者是自毁状态。
没有自我的社会状态就表现出容易动摇的，不稳定的，分离的，自卑的和颓丧的社会意识。
人类探求神的欲念和目的是相似的，但因种群的特质不同，导致再现神的形像不同。
探求神的努力就象画鱼，欧洲人画了一条每个鳞片都和真鱼一样的鱼，但是看上去还是死鱼。
中国人画了几条线，没有一个片段和真鱼一样，但看上去却是一条活鱼。
而印度人画不出一条鱼来，他认为想鱼便是画鱼。
欧洲人探求神的结果是塑造了具象的神。
神就是父。
父是有德的，父的德高于一切。
中东人探求神的结果是塑造了抽象的神，神是空，佛不是神，但是是通神(悟空)的超人，佛知道神是什么。
万尊，千尊，世尊都是不同程度接近神。
这接近是灵界的，跟那个皮囊形像是无关的。
佛和神的关系是秘密的，人想知道这个秘密只要修(佛)法就可以了。
而中国人的神是个意向神。
神是被感知的。
神的形像是微乎其微到无，是以人看不见摸不着却能感觉到的形式存在的。
翻看道德经对神的定义：一个小得不能再小的趋近于无的东西，是所有物质的本。
到此，神的形像其实很明确了。
不是有人在还在圣经里探讨到神其实就是光么。
没准神比光还小呢。
这个学术的问题我就不多阐述了。
中国人不是无神论者。
可是中国人的神又在哪里呢
中国人从最早的祭天依始，就倾向于尚“自然”为神。
而“自然”好象不能叫做神。
中国这个山有势水有情的土地，深深感染中国人，陶冶中国人，造就中国人。
所以任何“神”的形象都不可能代替中国人心中“自然”的形象，任何爱“神”的感情都代替不了中国人爱“自然”的感情。
中国人探讨神的步伐止于自然。
其实中国人已经从自然的提示里认识了神，中国人不仅发现了超自然的神，更发现了神存在的方式。
领悟了神的“道” ，---也就是神的路，神的方法。
中国人已经知道神就是那个你能想象出来的（或者无法想象出来的）最小最小最小形态存在的，因而好象是极弱的。
可是神的道是永恒的，强大的。
对人来说神的意义就是“能用其道” 。
要想做到能用其道，效法自然就可以了。
神的道都在自然里，看得见摸得着。
能得“道” 就能永久。
得了道，就能安居。
所以中国人的精神最高境界是容于自然。
当我合上各类宗教的经典，思想着拜会过的神，我无论如何不能否认各类宗教都在探讨的神就是同一个神，就是我们的造物主。
而只有中国人认识造物主的真相。
现在我们回头来探讨老子和他的道德经，释迦和耶酥以及他们的宗教。
(关于这一节，我大略阐述一下观点，大量的引经据典的论证有待于补充，我将在中国未来文化与宗教的篇章里列举) 有神和对神的崇拜是宗教的根基。
我们可以说认同某一宗教的真理性就是信仰。
虔诚的宗教信仰者就声称自己信奉的是真理。
然而宗教在传播过程中，尽管用了很多比喻，事例，还是由于道理太深刻而无法准确表达，难免就被肤浅化，世俗化，而深刻的真理一旦被解释得庸俗了，怀疑论者就称其为虚伪和迷信。
耶酥，我们今天看来他好像是个私生子，经历不幸的童年，在20几岁的时候，在旷野里不吃不喝40天悟“道”，从此开始传播福音，福音讲什么
福音在宣讲神的德。
“德”--THE VIRTUE OF GOD 上帝的行为和意志，通篇的新约耶酥都在讲这个“德”，大到帝王之德，小到村妇之德。
通篇的故事都在说：有德就有福了。
释迦摩尼是一个王子，一个富家的浪公子，在20多岁的时候突然离家出走了要去传道，他在菩蒂树下不吃不喝40天悟“道“，树立佛陀，创立佛教。
佛是什么
佛是神的法。
THE LAW OF GOD，佛法无边，佛教再三强调版依，戒律，修行。
塑守法的模范-各样的佛陀。
看来释迦王子只负责宣讲如何守法。
老子，据说名李聃，在周朝为官，不知道什么时候写道德经后，从办公室出走了，走了以后就再也没有回来，死于何时何地未可知。
出走的时候好像在30岁左右。
大概也到什么地方不吃不喝40天，可是他可能饿死了。
道德经说什么呢
道德经说的是神的路，THE WAY OF GOD. 道德经也说了神的德和神的法。
道德经就是神的道德法。
老子如果活着，应该主要负责讲道。
我们看到尽管耶酥告诫过多次不要把神塑造成偶像崇拜，但是信奉耶酥的人们并没有停止造神像，而且造了一个非常具象的神像。
释迦牟尼也没有主张朝拜偶像，修佛法成佛是接近和认识神的途径。
不过成了佛的人都是认识神的模范。
所以信奉释迦牟尼的人们有了具体的模范朝拜，而停止了给神造像的努力。
这就是他们轰轰烈烈的宗教(造神)运动。
中国人2000多年来说不清楚是否有自己的宗教。
中国人探讨神的活动没有导致造神像的宗教运动。
而是形成文化意识。
老子说神的形像是“无” 。
我们有个“无”神。
请大家明白，我们有个“无”神，不是我们没有神，而是我们没有给神造像去朝拜。
“道”没有轰轰烈烈的痴迷者，卫道者，传扬者，“道”至“虚极”，守“静笃”“没身而不殆” 。
山山水水，草草木木，都是“道”的传播者。
任何神像都“大”不过“无”，任何宗教都“大”不过“道” 。
只有“道”，你身在其中，却“不知有之” 。
所以各类外邦宗教无论看上去多么强大，到了中国就会在中国的无形的“弱“如水的道的文化中浸泡起来。
成不了气候。
那个无所不能的耶和华偶像上帝，那个能跟佛秘密来往的宇宙神到了中国人的这个小到无穷小大到无穷大的万物之始的神界里，都显得那么无能为力。
我们难到还不愿承认道是全世界最高境界的宗教么
老子，耶酥和释迦在同一个时期做同样的事，述说同一位神。
佛经和圣经可以说是“道德经”的展开。
“道德经”是圣经的精华，是佛经的精华。
在未来的汉语里，别的都将称为圣书，只有[道德经] 堪称为[圣经]。
所有的宗教(造神的做为)作用都在於增强宗教载体的自信力。
祷告，烧香，朝拜无不是。
从宗教的起源来看，一般是一个没有自信的或自信力不强的群体最容易造具象的的神，借助于偶像来强化自信心。
而一个自信的群体是不热衷于造神的。
而只有中国人没有给神塑像，载的是一个弱如水的“无”神。
在一个逞强的社会里，如果没有强大的自信力，如何能载这样一位只处弱势之神呢
比如一个很自信的人总说自己是不信神的。
这个世界，无神论者是不存在的。
所谓不信神的人，是不朝拜神像的人。
所以从中国人认识了神，而没有去造神像说明中国人是一个非常自信的群体。
一个自然中国人和一个自然美国人在一起，当遇到困境的时候，中国人总有办法拯救自己，而美国人就会把一切交给上帝。
中国人已经知道如何用神的“道“了，而美国人还不知道神在哪里。
当然了有智慧的人会表现出自信，这是毫无疑问的。
可是，我们似乎没有看到中国人的自信，我们现在看到的都是容易动摇的和自卑的颓丧的人们。
如果我们有这么强大的高尚的一位神，我们又是极有智慧的群体，我们怎么总是觉得自己是在酱缸里存活呢
我们怎么总是自相残杀呢
为什么总是一副奴才象，在那根本就没有自信心的群体面前去表现自卑
中国人没有走自信民族的光明道路，反而在自卑的黑暗里徘徊。
怀有自信心的和对自然的感情使中国人没有造骇人的“自然神像” 去崇拜，於是拜神的本能驱使中国人崇拜祖先，对祖先的敬畏代替了对神的敬畏，形成了“家长意志” 。
家长意志就是服从意志，服从意志就是牺牲自我。
中国社会就这样忽视了神。
如果老子活得久些，也能象耶酥和释迦一样传道，中国人是不会误入朝拜祖先的歧途的。
自罢黜百家独尊儒术，儒家思想确立后，中国人的自我意识就逐渐消失了。
中国人由一个本然自信的群体被牺牲自我的宗教意识统治了2000多年。
中国人个体因牺牲自我而自卑，总是处於一个反抗自卑又无从寻回自我的颓丧状态。
儒家宗教强化了祖宗崇拜，并把对祖宗的崇拜制定为社会行为法则。
在这个法则下，中国人从两岁起就开始精神阉割，这样，一个自然的中国人和社会型的其本身，在无比痛苦的自信与反自信的斗争病里生活到死，一辈子都在沮丧和压抑里，从来没有轻松过。
由此构成的社会群体也在革命和反革命的病态社会里挣扎。
敬畏和崇拜祖宗是天经地义的（本能趋使的崇拜意识），却是违反自然法则的，反其道的。
儒家的似道而非道思想使中国人意识不到崇拜祖宗会错在哪里。
中国革命同任何外国革命都不同，中国的革命是一种病态发作，中国历代革命耗尽了中国人的才智，是唯一一个革命倒退的民族。
2000多年的革命者的悲壮故事，写满了只是对自己的仇恨。
革命者用一个能找回自我和自信的主义进行革命，革命胜利了，自我找回了，自信心恢复了，团结状态的中国人开始强大了。
可是任何坚强的主义，在中国的道的世界里，都有“信不足”的缺陷，都会被融化，越坚强的主义融化得越快。
最终融化到一点痕迹都没有了。
当主义融化的时候，敬畏祖宗的意识就增强，增强的目的是希望在祖宗那里找回主义，也就是找回自信和自我。
因为中国人实在是不知道怎么丢失的自信，自信丢到哪里去了。
回到神，可是中国人的神好象是更没有自信的弱者，因为中国人的神是无像的。
所以就更一味的尊崇祖宗，抱着祖宗的大腿不放。
这恰恰使牺牲自我的速度加快。
失去自我的中国人变得软弱游离，道德法一并沦丧，颓废和堕落开始蔓延。
另一轮革命的岩浆就开始酝酿。
到此，我们应该明确了，中国人要回归自己的神。
要放弃崇拜祖先。
让儒家思想彻底回到他原来的位置去。
让我们2岁的孩子回到自然界，---也就是我们的神界，自由成长。
不要再用暴力和恐吓等任何方式胁迫他们牺牲自我。
回归到我们的神，寻回自我，中国人才能走出自卑的黑暗，看到做中国人的光明，走上强大的道路。
为此，我们要做点事，要去革命，做最后一次革命，不仅是针对现在的腐败的统治阶层，更重要的是针对长在中国人神经系统里的，通过生殖细胞转移的那个病毒。
我们要宣讲我们的神的道德法。
但是不能用所谓民主宗教，所谓的共产主义宗教，不用约翰的话或路加的故事，因为所有这些思想和故事，都有社会背景内涵，都是污浊的比喻，会因为时代的变迁而失去说教的原意和作为例证的力度而导致对神的误解，用我们的故事做比喻也会对外族外帮的说教作用减弱，就象我们不易理解马太福音或者启示录一样。
我们知道唯一的不变的故事和法则就是神的“道” ，他在自然界里。
我们就是要做点事，继续老子要做没做完的事，把大自然里无穷无尽的例证写出来，给在黑暗里的人们讲来听。
自然的例证永远是不过时的，有说服力的。
中国人的神是极强处极弱的。
只有强者才敢於处弱势。
回归到神，中国人就会以其智慧和自信，依神的道德法走向极强。
极强处极弱就是中国人主宰世界的准则。
道，我们的国教。
庆祝建党九十周年， 回顾近代宗教发展史，为做好宗教工作打下坚实基础 各位领导、各位同事，我演讲的题目是庆祝建党九十周年回顾近现代宗教发展史，为做好宗教工作打下坚实基础。
“睡狮破浓梦，病国起沉疴（kē）”。
自鸦片战争起，追求民族独立、人民解放、国家富强、人民幸福，成为贯穿百年来中国历史的根本任务和突出主题。
历史的必然选择，将实现中华民族伟大复兴的重任交到了中国共产党人的肩上。
经过28年艰苦卓绝的斗争，实现了民族独立和人民解放，建立了人民当家做主的新中国，在实现中华民族伟大复兴的伟大征程上迈出了关键一步
走过90年风雨征程，中国共产党引领社会主义中国站在新的历史起点，担负起新的历史使命。
回顾近现代宗教发展史，让我们清醒地了解到中国宗教政策的最终确立是有其历史必然性的。
一、半殖民地半封建社会下中国宗教具有特征。
中国人对万物和人生本源的基本看法是“万物本乎天，人本乎祖”（《礼记》），基本信念是敬天法祖，报本答愿的方式是祭天祭祖，由此演化出一套统治制度和伦理秩序。
到了封建社会，就形成了封建等级社会固有的“封建宗法性”特征。
在这种强大的惯性中，中国文化以儒学为支柱，中国宗教“儒释道”相浸染，都打上了“敬天法祖重社稷”的烙印，强调维系现存世界，并理性地适应现存世界。
随着中国沦为半封建半殖民地社会，中国宗教又多了个“洋教”特征。
“四万万人齐下泪，天涯何处是神州
”中国传统宗教在国难当头和中西文化冲突的夹缝中挣扎，这时基督教和天主教却大规模传入中国。
一个本来是传播福音的宗教，却不幸成为侵略者的工具，“如来佛是骑着白象来到中国的，耶稣基督却是骑在炮弹上飞过来的。
”（蒋梦麟语）一个宣扬爱人如己的宗教，却倚恃“治外法权”的庇护走向了它的反面。
在半封建半殖民地社会中，国内封建地主阶级、领主阶级以及反动军阀和官僚资产阶级，主要控制着佛教、道教和伊斯兰教的领导权；外国殖民主义、帝国主义势力，则主要是控制天主教和基督教的教会。
二、发起挑战 对“封建”特征的挑战，始于“戊戌变法”后一代代先进的中国知识分子。
在寻求民族独立和复兴的神圣祭坛前，呼喊与抗争之声始终不绝于耳。
人们也听到了弘一大师“念佛不忘救国”的怒吼，看到了茅山道士“上马杀敌，下马学道”的身影，以及回民支队纵横驰骋英勇抗日的壮举。
对“洋教”特征的挑战，始于中国天主教和基督教中的有识之士。
天主教界人士主张天主教“中国化”。
基督教界发起了“本色教会运动”。
三、走向新生 1949年新中国建立，半封建半殖民地社会终结。
蓄势已久的中国宗教的自我革新，在新中国、新社会再度爆发了。
基督教、天主教走上独立自主自办教会的道路。
1950年春，政务院总理周恩来接见宗教人士，当他听到多年来基督教界的理想是提倡的“自治、自养、自传”时，总理欣然支持，强调中国基督教会必须肃清其内部的帝国主义的影响和力量。
中国基督教抓住历史的机遇，做出了正确的抉择。
1957年2月，中国天主教召开了为期40多天的教友代表会，正式确立了“独立自主自办教会”的方针。
伊斯兰教改革的内容包括废除宗教的一切封建特权，改革总体上是和平、谨慎地推进的。
藏传佛教改革在西藏特别强调“慎重稳进”，最初是采取“和平改革”、“六年不改”的方针。
直到1959年西藏上层反动集团发动了全面的武装叛乱，在平叛的同时，才调整为“边平边改，先叛先改，后叛后改，未叛缓改”。
在改革的基础上，经过协商，建立了寺庙民主管理委员会，制定了《寺庙民主管理试行章程》。
汉传佛教和道教也进行了改革。
剔除了“教理、教制、教产”方面的封建宗法因素，废除了危害下层僧侣身心健康的陈规陋习，消除了寺观内盛行的封建迷信等不良现象。
通过民主制度改革和独立办教道路的选择，中国宗教不再是作为帝国主义附庸或被统治阶级控制利用的工具，而是恢复了本来面目，保有其基本信仰和教义、维持着与其自身特点相一致的宗教制度和礼仪、能自主地开展正常宗教活动的宗教；是真正体现爱德、弘扬文化传统的宗教。
1993年，江泽民同志指出，“我国过去进行的宗教制度改革，在天主教、基督教方面革掉帝国主义的操纵和控制，实行独立自主、自办教会，在佛教和伊斯兰教方面革掉封建剥削和压迫制度，是完全必要的和正确的，使我国宗教界迈出了与社会主义社会相适应的重要一步。
” 四、政策理念的确立 有过失误，教训更深刻；有过反复，原则更坚定；有过曲折，认识更清晰。
勿庸讳言，1957年后，中国共产党有过“左”的失误。
“文化革命”实际成了“革文化命”，其中包括“消灭宗教”的运动，教训深刻、代价沉重。
改革开放以来，在拨乱反正、“落实宗教政策”的巨大努力中，数座寺观教堂得以迅速恢复或重建。
如果说，“消灭宗教”的荒唐是“史无前例”的，“落实政策”的努力又何尝不“惊天地、泣鬼神”
经过如此的大落大起，大悲大喜，此番全民族对宗教信仰自由的尊重，来得更为自觉、坚定和深沉。
积累60年之实践，回顾100年之历程，展望新世纪之发展，要讲中国的宗教政策，最基本的其实就是两条：尊重宗教信仰自由，坚持独立自主办教。
——尊重宗教信仰自由，是基于对广大信教群众信仰选择的真诚的尊重，基于宗教存在和发展的客观规律。
——坚持独立自主办教，也是基于对全中国人民意愿的真诚的尊重，基于中国曾经长期受过帝国主义侵略和掠夺的历史事实。
事实上，中国共产党不断对自己的党员进行宗教知识和宗教政策的教育；中国现代宗教学术的研究，也已经出现理论和方法的多样化和学术繁荣的新局面。
以中国之大，难免局部不出一点问题。
政府宗教事务部门的责任，就是依法对宗教事务进行管理，也即对有关宗教的法律、法规和政策的贯彻实施进行行政管理和监督。
宗教工作必须坚持“全面贯彻党的宗教信仰自由的政策、坚持独立自主自办原则、依法加强对宗教事务的管理、积极引导宗教与社会主义社会相适应”为基本方针。
最后，我们坚信在以张忠为局长的局班子的正确领导下，在全局同志的团结协作、共同努力下，我局的工作一定会上一个新台阶，开创出新局面。
谢谢大家
