是什么让世界更美好 演讲稿一分钟
真诚让世界更美好。
有了真诚，人和人之间就多了一份信任和信莱。
人与人的交往就多一份美好和精彩。
没有真诚的世界是虚伪的世界，如果人们长期以往生活在虚伪，甚至是假仁假义的世界里，久而久之我们的心灵及灵魂会变的空洞不实。
所以我认为只有真诚才能让世界更美好。
（太急了，写的不一定尽如人意，仅供参考，不合理的语句请你自己修改一下）
世界著名的励志演讲稿
让读书成为一种习惯 亲爱的老师、同学们： 大家早上好
非常高兴今天有这样一个机会和大家谈谈读书的话题。
今天我讲话的题目是“让读书成为一种习惯”。
有的同学可能会说：“我从早到晚不都是在读书吗
”如果我说：“你现在所读的书，如果不考试，你还会读吗
”你会怎么回答我呢
如果答案是否定的，那么说明你还没有养成读书的习惯。
有的老师可能会说：“我已经读了太多的书，我的知识储备已经足够把我的工作做好了。
”如果我说：“面对日新月异的时代，面对不断变化的一届又一届新的学生，你有没有过捉襟见肘的困窘
”如果答案是肯定的，那么说明你还没有从读书的习惯中得到生存甚至生活的乐趣。
我们身处一个机会密集、利益汹涌、享乐场所环伺的时代，在这个因特网、电视机、游戏卡、麻将桌等等充斥的世界中，文明似乎日益尊贵、强盛、优雅、丰饶，金光灿烂，但对于我们很多人来说，如果这些书同文凭和实力无关，读书其实是越来越难。
所以我今天要说：让读书成为一种习惯。
所谓习惯形成性格，性格决定命运。
读书的习惯是人的心灵成长的路径。
清人山阴金曾说：“天地间第一人品，还是读书。
”书籍具有不朽的本质，在人类所有的奋斗中，惟有书籍最能经受岁月的磨蚀。
宇宙与雕像在风雨中颓毁倒塌了，而经典书籍则与世长存。
一部好书就是尘世里的一盏明灯，照亮了人们的心灵，也照亮了人类历史的路径。
每一次细细地品读，就是一次心灵的远行。
书把我们引导向那有着瑰丽风景的思想远方，让我们的灵魂在深呼吸中获得心灵的丰富和精神的振奋，让精神的高处的白云擦拭我们琐碎而陈旧的生活，擦拭我们缺少光泽的内心，使我们的目光和灵魂日渐清澈、宽广，让我们活出人生的大境界。
俗话说：三日不读书，便觉言语无味，面目可憎。
大家是否有过“一日不读书，胸臆无佳想，一月不读书，耳目失清爽”的感受呢
读书的习惯是我们生命的必需。
其实阅读所有好书就好比与历代最出色的人交谈。
杨绛先生就说过：读书好比一种“隐身”的串门，他要参见自己钦佩的老师或是有名的学者，不必打招呼就可求见，也不必怕打扰了主人，“翻开书面就闯进了大门”。
读书，让我们便捷地与高尚的灵魂对话，它开阔我们的视界，帮助我们了解世界、了解自己。
读书，是心智的提升，是灵魂的净化。
人间至乐是读书
腹有诗书气自华。
读书让我们在古今中外的智者的引领启迪下拥有生命之河的航标，让我们拥有直面困难的勇气，拥有面对得失的豁达，最重要的是，它可以帮助我们时时观照自己的生命，让我们不辜负我们这不可复制的生命，让我们每一天的生命都活出质量，活得有滋有味，活得绚烂光彩。
4月23日是西班牙作家塞万提斯和英国作家莎士比亚的辞世纪念日。
1995年，联合国教科文组织将这一天宣布为“世界读书日”。
书是人类文明主要承载者，是积累了人类无穷智慧和想象力的传承媒体，给予了人们众多情感的交集。
阅读，不仅能扩展我们现在的空间，还能给我们指明未来的方向。
我们学校将每年的4月定为我校的读书月，意在召唤我们每一个一中人都拿起书，让书成为我们生活的必需品，让读书成为一中人日常生活不可或缺的一部分。
苏霍姆林斯基在《谈谈教师的教育素养》一文中提到：“教师要把读书当做第一精神需要，当做饥饿者的食物。
”陶行知先生说：“要想学生好学，必须先生好学，惟有学而不厌的先生，才能教出学而不厌的学生。
”时代对教师的要求已经不是要有对一碗水的一桶水，而是要有源头活水。
那就让我们每一个人把读书当成一种习惯，去体验这非亲历而不能知的读书的美妙，师生共同成长，共同来演绎书香校园“天光云影共徘徊”的美丽风景。
古城四月芳菲天，校园书香氤氲意。
老师们，同学们，让我们拿起书来，在读书的习惯中成就我们无限可能的人生
谢谢大家
让“视”界更精彩的作文600字
眼界，即是视野，在我的理解中，眼界就是你所认识的大千世界，以及你的理解。
人多人都觉得，眼界广就是所听、所闻、所见的多。
其实不然，身边的一草一木，只要你用心去感受，都会得到对这个世界的新的认识、新的理解，这都是你的眼界。
眼界其实没有一个特定的范围，亦然没有限度。
也许是你突然一时间的灵感，又亦或是你一时的好奇，不知不觉中，眼界就随着而开阔，你也就自然得到了很多。
眼界是一种心境。
在你嗅到清晨的清新空气时； 在你被和煦的微风拂过脸颊时；在你走在柔软的落叶上时；在你躺在阳光下的草地上时……心中是不是会别样的愉悦呢
当你在快乐中得到更多时，心境随之而开阔，心情随之而欢乐，这是影响到整个人的。
所以，眼界是种心境。
眼界是种境界。
当你在书中得到了见解之时；当你忽然参透了名人的手记之时；当你又学会了一门特长之时；当你从风景中悟到了道理之时……如果说，以前你的认识只停留在明白万有引力是牛顿发现的，那你此时就已经明白函数的原理了。
你的境界，就从这点点滴滴之中升华，跟从前大不一样。
眼界是种境界。
眼界也是一种学问。
当你用所得到的去理解事物时；当你把你游历中的趣事讲给他人听时；当你在百思不得其解时忽然想到你曾经的经历正可以解答时……此时，你的眼界不在局限于认识，所见所闻，而是变成了你的学问。
眼界更是一种享受。
在你欣赏如画的风景名胜时；在你远眺层峰叠翠、山峦起伏的重山时；当你在湘西的吊脚楼里读一本发黄的古书时；当你在江边茶馆中品一杯醇香浓厚的香茗时；当你漫步在烟雨朦胧的江南小镇上时……是否会悟到什么，感受到了什么又亦或是见识到了什么
当你有内心的感受，有愉快的体验时，不正是开阔了眼界么
而这过程是快乐的，不是单纯为了得到什么，而是一种享受，所以，眼界，更是一种享受。
眼界，不需要用有什么，眼界，不需要束缚什么，眼界，就是跟着心一起走……
帮忙写篇关于黄家驹的演讲稿
家驹留名不仅仅是因为音乐，还有他的社会责任感和锵锵的感言，而且他们热衷于公益事业，建立了第一个第三世界基金会；家强更是在家驹不在时候一直坚持搞公益~~ 说实话比安并没有真正的大红大紫，反倒是一直受人非难和质疑~其实建个乐队不易，能真心相待情同兄弟更是难得，但比安做到了而且每一个成员都才华横溢~~中国这种环境实在很难有真正地摇滚，毕竟摇滚需要自由的精神和真实的表达，需要纯粹的乐与怒，但是家驹带领BEYOND顶住了，并且超越了自我冲破了束缚……所以BEYOND成为经典，家驹成为歌迷心中的神，这个深度远远超过“红”的概念~ “红”，本身就是炒作和商业运作的产物而已，听着媒体称飞轮海组合为“天团”，我觉得红这个字眼实在是没有多少音乐价值~ 许多东西是要经过时间的洗礼，而家驹就是灵魂闪光的巨人。
影响力 家驹带领了香港乐团创作风范,一改靠英文，日文译曲度日的局面,开原创的先河；这个谁也比不了。
按理说，当今的传媒舆论非80年代所能比，但是Beyond在歌迷心中的地位无可撼动的~这要归功于家驹，因为面对舆论单飞的诱惑,家驹亲口说过“不是乐队需要我,而是我需要BEYOND,我没办法承受离开乐队的打击”，所以Beyond是被当作一个完整的乐队被世人记住的~ 至于为什么比安的歌迷能那么“死硬”，是因为家驹是歌迷值得托付的歌者,他号召歌迷欣赏音乐感知旋律,去欣赏音乐，并善意劝说歌迷不要“听到歌就只知道叫阿，喊啊，特别是听静静的慢歌的时候”；至今也没有人敢这样直白的同歌迷说。
歌曲创作的高度 家驹深信即使弱小的国家也不应该在我们都有所进步的时候还在停滞.他怒吼,因为战争最后受伤是儿童;他奋争,因为这个世界不应分开各种色彩;没有科班的乐理基础,是什么让黄家驹写出800首歌曲?那一颗赤子的心,因为它贴近大地,听到了血脉跳动的绝然与挣扎. 其中分别体现在： 《AMANI》，创作于海湾战争之后，有感于世界需要和平；而且我看过视频，家驹是在当地非洲老师口述他们“AMANI ”（和平）“NAKUPENDA WEWE”（我们爱你）的情况下即兴创作的~ 《大地》，因为家驹很关注世界时政要事，在87-88年台湾准许老兵回大陆探亲，家驹有感而发创作该曲并以此曲地大获成功在当年奠定了乐队的地位~ 《光辉岁月》，非洲之行后，家驹出于对非洲雄狮曼德拉的崇敬和爱戴，写下这首高歌自由的惊世之作，这也是在华语乐坛至今没人能达到的视界高度~ 其实当初家驹一班人因为出草根阶层，而且又是“地下乐队”（即缺乏演出机会和签约机会），所以歌曲大都是抨击社会现实，表达愤怒和不满；但是他们最终上升到这个高度，实在是成员不懈追求和努力的结果~ 精神境界 不可否认，黄家驹，BEYOND能被那么多人关注确实与家驹的意外和突然离世有关，我是在2008年5月才开始真正去听比安的歌，但是我亦知道家驹在93年出了事，所以我觉得关注BEYOND决不是和这件事有什么必然联系…… 你可以根本不喜欢BEYOND，但是认真听过就很难戒掉~ 当人们为<长城>感到骄傲的时候,他却直言那是一道疤痕;当歌迷被偶像青春脸庞迷醉时,他呼吁大家用心去听真正的音乐...与媒体的直言不讳难免带来不少麻烦,可就是这样一个豪爽大气的汉子用他果敢坚实的步伐以绝对领袖的姿态带领着BEYOND登上一个又一个顶峰. 我知道有个性的Rocker很多，但是我不相信谁能像家驹一样说出“香港只有娱乐圈没有乐坛”；我也知道热爱音乐的人千千万，但是我不相信有人会再说出“我不能没有音乐，没有音乐我会死”；我还知道现在天王天后的光环能把人眼睛都晃晕了……可是你告诉我谁能给家驹什么“封号”
他厌恶商业炒作，他根本不需要任何帽子，他就是黄家驹
说到令人佩服，大家多会想到BEYOND~因为他们有“打不死的精神”。
其实好多香港著名艺人当年的境遇都很苦，比如曾志伟最潦倒的时候，靠着一只鸡过了二十天，其艰辛让人难以想象~但是很少有人能被人信服有某种精神，但是比安就有---为什么
不仅仅是因为他们出身草根，自然懂得勤力才能生存；更重要是家驹身上有一股冲劲，在不知乐队有无明天的情况下他们坚持原创，坚持自己是玩音乐的而不是艺人`明星，在出台的时候他敢提议“visual”（视觉）摇滚，而且他提议让家强贝司独奏这在以前绝无仅有~~ 黄家驹具备男人的优秀品质，有胆有识有才华有责任感，他真的很好
急求：海与铁水 演讲稿
21世纪的曙光即将地平线上升起，在20世纪成学而又历经风风雨雨的红学如何迈向21世纪
这是一个为当今红学界所普遍关注的热点话题。
在’97北京国际《红楼梦》学术研讨会上，笔者曾在《拓展红学研究的文化视界》一文中提出了融合文献、文本、文化“三文”研究于一体的初步构想，得到了红学界前辈和青年同仁的热忱鼓励与回应，至本次’99全国中青年《红楼梦》学术研讨会，则进而列为会议的中心主题。
下面试图从理论与实践两个方面就这一主题展开更为深入的研讨。
一《红楼梦》文献研究，主要是指有关这部小说的背景、作者、版本、源流等材料的勾稽考证。
“文献”一词最早出现于《论语·八佾》：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。
文献不足故也。
”朱熹认为，这里的文献包括历朝的文件和当时贤者的学识。
宋末元初学者马端临在《文献通考·自序》中对此作了进一步明确的界说：“凡叙事，则本之经史而参之以历代会要，以及百家传记之书，信而有证者从之，乖异传疑者不录，所谓文也；凡论事，则先取当时臣僚之奏疏，次及近代诸儒评论，以及名流之燕谈，稗官之纪录，一话一言，可以订典故之得失，证史传之是非者，则采而录之，所谓献也。
”析言之，“文献”之“文”是指书本记载；“文献”之“献”是指口传议论。
统言之，都是指用于考证而又可信的历史遗传下来的各种材料，所谓“信而有证”，“以订典故之得失，证史传之是非者”是也。
今天的“文献”概念较之马端临的定义又发生了一些变化，大体是指历史文件，即马端临所说的“文”部分而不包括口传言论即“献”部分。
在《红楼梦》的文献研究领域里，也主要是指尽可能地搜集得到的历史遗留下来的有关《红楼梦》的文献材料，对其做一番具体而深入的考证工作。
朱谈文先生认为《红楼梦》的文献学研究目的是要“探导追溯并力图再现作者曹雪芹创作《红楼梦》的背景，构思及成书过程，因而其研究范围包括作者家世和生平、《红楼梦》的社会历史背景、情节素材和人物原型、作者的创作思想、《红楼梦》的成书过程和版本源流等内容。
” （注：《论红楼梦文献学研究之前景》， 《红楼梦学刊》93.1。
）鉴此，她把《红楼梦》的文献研究归纳为背景研究、作者研究、版本研究、成书过程研究与创作思想研究五个方面。
但更严谨地分类，成书过程与创作思想研究可归于作者研究，另外须加上溯其源而推其流的本源研究与传播研究两个方面。
与文献研究注重于外部研究不同，文本研究注重于作品自身的研究。
“文本”一词是从西方引进而来的一个文学概念，主要是指由文学批评进行分析和讨论的一个现成的文学作品。
不过，无论是在西方还是当代中国，文本这一概念的使用存在着相当大的歧异乃至混乱，但追本溯源，应以最早倡导文本研究的新批评派的界定为基础。
新批评派认为文本是一个由独立的词语组成的物体，是一个客观的有自身结构而与社会、读者没有关系的独立存在，所以新批评派的文学批评又被称为“文本批评”（textual criticism）、“客观批评”（objectivism）或“客观主义理论”（objective theory），根据文学作品与作者、读者三者的关系，新批评派认为因关注的重心不同，就会产生不同的批评：当批评家关注作品产生过程，努力追踪作者个人经历以与作品相印证，便是“传记式批评”；当批评家关注作品产生的背景，重在研究作品产生的具体历史—社会条件，便是“历史—社会式批评”；当批评家关注作品与读者的影响，如果以自己充当读者身份记录下读后感，便是“印象式批评”；如果研究各种读者对作品的反应，就是“文艺社会学”。
新批评派所关注的是作品本身，认为作品即“本体”，它包含了自身的全部价值与意义，因而无须关注和研究作品产生之前的历史—社会背景与作者生平身世、创作意图与创作过程，也无须关注与研究作品产生之后对读者的影响以及读者的阅读效果，否则，就会产生“意图谬见”与“感受谬见”。
所谓“意图谬见”就是“将诗与其产生过程相混淆，……其始是从写诗的心理原因中推导批评标准，其终则是传记式批评与相对主义”；所谓“感受谬见”是指“将诗与其结果相混淆，即混淆诗本身与诗的所作所为……其始是从诗的心理效果推导批评标准，其终则是印象式批评与相对主义”。
（注：参见赵毅衡：《新批评——一种独特的形式主义文论》，中国社会科学出版社1986年版，第79页。
）批评家应努力摈弃“意图谬见”与“感受谬见”，只在作品自身中寻求意义。
因此文本研究的核心就是把文学作品视为独立于历史、社会、作者与读者之外的客观存在，以作品自身为研究对象。
毫无疑问，新批评派这一试图切断文学作品的创作之源与接受之流而专注于作品自身的静态研究，在理论上明显失之片面和狭隘，在实践中也是难以真正实施的，但对扭转片面注重文学的外部研究而转向作品自身的内部研究，却具有重要的推动作用和启示意义。
同样，对于长期以来文献与文本研究严重失衡的红学研究而言，也不无借鉴之处，这就是应该把《红楼梦》作为一部相对独立的小说作品，着重就作品本身展开研究，具体包括人物形象、情节结构、叙事模式、语言艺术、美学风格、艺术价值、主题意蕴研究等各个方面。
较之文献研究与文本研究，文化研究具有更为广阔的学术视野，更加注重对文学作品内涵的深层开掘。
关于“文化”这一同样来自西方的概念，无论在内涵还是外延上的歧义乃至混乱比之“文本”更甚。
英国人类学家泰勒于1871年在《原始文化》一书中采用描述性的方法最先对文化作出了一个经典性的界说：“所谓文化或文明乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及包括作为社会成员的个人而获得的其他任何能力、习惯在内的一种综合体。
”时至今日，有关文化的定义更是日趋纷繁甚至凌乱不堪，但人们还是比较认可文化由物质型文化、制度型文化与精神型文化构成的三方法，文化的核心是价值观念。
由于《红楼梦》具有特别突出的文化包容性和文化深邃性，因而在文献研究与文本研究之上进而走向文化研究，显得尤为重要。
其研究范围也相当广泛，主要包括神话文化、宗教文化、儒家文化、家族文化、民俗文化、饮食文化、艺术文化研究等方面。
《红楼梦》文化研究的最高层次，是从文化哲学的高度对《红楼梦》所蕴含的人类文化精神进行深度发掘与阐释，这较之一般的文化研究更有价值，更有魅力，当然难度也更大。
文献、文本、文化研究虽然各有不同的研究范围与研究重心，但彼此又是相互衔接、依次递进的，而且彼此也有明显的交叉叠合之处。
因此，《红楼梦》文献、文本、文化研究的融通与创新这一论题的确立与研讨，既反映了当代学术研究从分到合的必然趋势，也反映了红学研究世纪转型的内在要求。
二《红楼梦》文献、文本、文化研究的融通与创新，是一个面向21世纪的前瞻性论题，同时从这一特定视角回顾与反思一下二百年来尤其是20世纪的红学历程，我们可以看到，一方面的确成就巨大，另一方面也留下了诸多缺撼乃至教训。
其中既有人为的主观因素，也有受制于不可逆转的客观条件的无奈。
本世纪初，当红学界依然为“索隐派”搅得浑浑噩噩之时，颇具哲人眼光的王国维却在他的《红楼梦评论》一文中开始了跨文化的比较研究。
作者最先引入西方哲学解读《红楼梦》，从对《红楼梦》神话文本的注重到对其形上哲理蕴义的体悟；从对中国大团圆传统的批判到对《红楼梦》作为最高悲剧的定位；从以西方悲剧理论阐释《红楼梦》的审美价值到与西方基督教文化的比较……都使该文在探索《红楼梦》为全人类所共有和共享的多重文化象征意义方面，获得了以前和当时红学研究者所未有的独创性与深刻性，从而开启了具有现代学术品质的红学研究之先声。
然而，学术的发展是一个持续性的过程，《红楼梦评论》在当时固然“先锋”，但毕竟是孤军奋战，缺少必要的学术背景和学术群体的支撑。
直到1921年，留学西方的胡适以中国传统考据学融会西方实证主义研究方法，通过大量的文献考证，初步澄清了《红楼梦》作者曹雪芹身世等一系列问题，并以此确立了“自传说”的学术根基，他的《红楼梦考证》也就成为旧红学结束、新红学开始的标志。
从《红楼梦评论》到《红楼梦考证》，红学研究在建立新的范型方面终于舍弃文化研究而走上了文献研究之路，新红学选择了胡适而不是王国维作为自己的学术奠基者。
从学术发展的进程来看，这是历史的必然。
因为新红学的实证研究，虽然吸纳了西方实证主义的研究方法，但其主体仍是传统的考据学。
比如胡适为了澄清《红楼梦》作者曹雪芹的身世以及与此相关的诸多问题，广泛搜集了当时所能搜集得到的大量资料，然后通过综合论证，得出新的结论，与由清人发展至极致的考据学仍是一脉相
以“让世界了解沈阳 让沈阳走向世界 ”为题写一篇3分钟的英语演讲稿。
——沈阳市外语大赛成人组决赛题目
从沈阳的发展角度写，开门见山，词数控制在350左右，语速不要太快。
你们是哪天
我们明天比。
加油，祝你好运。
特急
初一学生三分钟演讲搞
人生需要梦想。
梦想如同风帆，给人生小舟注入的动力；梦想如同明灯，给人生的跋涉指明进的方向。
不能想象，没有梦想的人该是怎样的一个人，他必定是毫无活力，在碌碌无为和孤独绝望中苟延残喘；不能想象，没有梦想的民族是的一个民族，他必定是在受尽凌辱后走向灭亡。
因此，人生需要梦想，惟有梦想才能唤起希望和生存力量。
梦想是不分年龄的。
少者如周恩来，少年就梦想着“中华之崛起”。
老者如曹操，“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”；又如辛弃疾，栏杆拍遍“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否
”梦想不分性别的。
岳飞、林则徐可以有献身之智，为国家贡献力量，穆桂英、花木兰也同样可以怀抱救国的梦想驰聘沙场。
当雏鹰尚哺于巢穴中，观望蓝天白云之时，它已有了梦想，那就是振翅九霄；当骏马休息于栅栏之中，昂首长啸时，它已有了梦想，那就是驰聘天下。
梦想是个人前进的动力、目标，让我们人人心怀一个美好而伟大的梦想，并为之拼搏、为之奋斗吧
亲爱的同学们，尊敬的老师们大家好， 在这花开时节，腐花的残躯下，也会有嫩芽钻出.我们来到了这陌生又将熟悉的**中学，并将在这里伸展出，我们柔嫩的肢体。
我们或许会默默无闻的虚度这3年的光阴；又或许会臭名昭著的度过，但我相信，我们都不想用以上2种方式去度过这关键的初中时段，更是不会想混日子的混过这3年。
在这初生的季节里，我们除旧布新，可能我们曾经是腐花败柳，但是那一点也不影响，我们个人对未来的期许和实现梦想的可能。
“去日不可追，来日犹可期。
”我们在人生的转折点，我们可能会走进死胡同，可能有很多选择、坎坷。
但我们的人生还长，有足够的时间去重新开始。
不要让一次失败抹杀了成功。
我们还处于豆蔻年华，对于情感的认识还不能说是完全健全，对友情，亲情，甚至爱情都还不能做出良好的分类和处理。
贸然的相信主观的判断，通常是莽撞。
对于嘲笑和批评、绰号和别称，我们要想着“己所不欲,勿施于人”，要开始学会换位思考，先想想本身如果在那种情况或听到某些话时，自己的心情。
开始学会‘三思而后行’。
但也不能过多的缜密思考，那是多余的，会错过令自己扼腕的关键。
当此时，同学风华正茂，是时候马力全开的投入学习，拒绝外来的诱惑，认清自身的身份，定位要清楚。
不能觉得自己还小，不懂事，来搪塞错误造成的破洞。
“在家当好孩子，在校当好学生，在外当好青年” 综上所述，希望大家从此刻开始，合理的规划未来3年的进步，期待同学们能在未来的3年描绘一片美好的蓝图，预祝大家在初中毕业时，能够成功的欢聚微笑。
