如何锻炼毅力
要想锻炼毅力，也只能忍着汗水坚持的一生，就是一场考验意志锻炼毅力的 从心理上说，毅力属于意志的范畴，作为意志的一种基本品质，毅力也是人们为着实现 一定目的而去克服困难的心理过 程及其行为表现。
这里有两点应该明确： 第一，毅力是在克服困 难的心里过程中表现出来的； 第二，克服困难又是为着实现一定的目的。
明确了这两点，对于我们锻炼毅力很有好处。
那么，怎样才能增强自己的毅力呢
一是强化正确的动机。
人们的行动都是受动机支配的，而动 机的萌发则起源于需要的满足。
什么也不需要或者说什么也不追 求的人，从来没有。
人，都是有各自的需要，也有各自的追求； 只是由于人生观的不同，不同的 人总是把不同的追求作为自己最 大的满足。
说，伟大的目的产生伟大的毅力。
从奥斯特洛 夫斯基和身上，我们可以 充地看到，崇高的人生目的怎样 有力地激发出坚韧的毅力。
二是从小事做起，可以锻炼大毅力。
向以工作坚韧、 一丝不苟著称，这与他年轻时就 锻炼自己每步走零点八米这类的 少事不无关系。
平生不畏困难，看来从他五十年天天观察气象而养成的韧性中得益非浅。
高尔基说:“哪怕是对自己的一点小小的克制，也会使人变得强而有力，”生活一再昭示，人皆可以有毅力，人皆可以锻炼毅力，毅力与克服困难伴生。
克服困难 的过程，也就是培养、增强毅力的过程。
毅力不很强的人，往往能克服小困难，而不能克服大困难；但是，积克服小困难之小胜 也能使人大困难之毅力。
今天，你或许挑不起一百斤的担子，但你可以挑三拾斤，这就行。
只要你天天挑，月月练，总有一天， 一百斤担子压在你肩上，你能健步如飞。
说的深刻：立志需用集义功夫。
余谓集义者，即在小事中常用奋斗功夫也。
…… 在小处不能不犯过失者，其在大处犯过失必矣。
小压迫小引诱即能胜过，在大压迫大引诱中能否胜过尚为一问题。
如小处不能胜 过尚望大处胜过，岂非自欺之甚呼
胜过小者，再胜过较大者。
此所谓集义也。
不然集交仍然是一句空话。
” 小事情很多，从哪些小事情做起，有的人好睡懒觉，那不妨来个睁眼就起；有的人“今日事 ，靠明天，”那就把“今日事， 今日毕”作为座右铭；有的人碰到书就想打瞌睡，那就每天强迫自己读一小时的书，不读完就不睡觉，只要天天强迫自己坐在书 本面前，习惯总会形成，毅力也就油然而生。
人是需要从自己做对的，因为人有惰性。
克服惰性需要毅力。
任何惰性都是相通的 ，任何意志性的行动也是共生的。
事物从来相辅相成，此长彼消 。
从小事情就可以培养大毅力，其道理就在其中。
三是培养兴趣能够激发毅力。
有人说兴趣是毅力的门槛，这 话是有道理的。
对昆虫有 特殊的爱好，他在树下观察昆虫 ，可以一趴就是半天。
诺贝尔奖获得者说，我经常不分日夜地把自己关在实验室里，有人以为我很苦，其实这只是我兴趣 所在，我感到“其乐无穷”的事情，自然有毅力干下去了。
当然人的兴趣有直观兴趣和内在兴趣之分，但两者是可以转换的。
例如：有的人对学外文兴味索然，可他懂得，学好外文是建设四化的需要，对这个需要，他有兴趣 ，因此他能强迫自己坚持学外文。
在学的过程中，对外文的兴趣也就能够渐渐培养起来，这反过来又能进一步激发他坚持学外文 的毅力。
一个人一旦对某种事物 、某项工作发生内在的稳定的兴 趣，那么，令人向往的毅力不知 不觉来到他身边，也就成为十分 自然的事情。
四是由易入难，既可增强信 心，又能锻炼毅力。
有些人很想 把某件事情善始善终的干完但往往因为事情的难度太大而难以为 继。
对毅力不太强的人来说，在确定自己的奋斗目标、选择实现 这一目标穿破口时，一定要坚持从实际出发，由易入难的原则。
同志学法文时，已年过半百，别人都说他学不成，他说， 让我试试看吧。
他知道自己记性差了，工作又忙，所以，开始为 自己规定的“指标”，只是每天记一两个生词。
这个计划起步不 大，容易实现，看起来慢了一些，但能够培养信心，几个月下来 ，徐老不但如期完成计划，而且培养了兴趣，树立了信心，又慢 慢掌握了学法文的“窍门”，以后每天可以记三、四个生词了。
徐老的做法很有辩证法。
要是一开始在没有殷握的情况下，就提 出过高的指标，结果计划很可能实现不了，信心也必然锐减，纵 使平时有些毅力的人，这时也可能打退堂鼓。
美国学者、 柯达说过：“以完成一些事情来开始每天的工作是十分重要的，不管这些事情多么微小，它会给人们一种获得成功的感觉。
”这种感觉无疑有利于毅力的激发。
柯达的话看来对于我们干其它事情，也会有启发的。
应有格物致知精神的原文
应有格物致知精神-丁肇中 丁肇中（1936——），美国物理学家。
生于密执安州安阿伯。
1962年获哲学博士学位。
1969年后任马萨诸塞理工学院教授。
主要从事高能物理学研究。
1974年领导的研究小组在实验中发现新粒子（J\\\/ψ粒子），并导致了一系列与之相关的新粒子的发现，使粒子物理学进入了一个新的发展阶段。
因此于1976年与里克特同获诺贝尔物理学奖。
我非常荣幸地接受《了望》周刊授予我的“情系中华”征文特别荣誉奖。
我父亲是受中国传统教育长大的，我受的教育的一部分是传统教育，一部分是西方教育。
缅怀我的父亲，我写了《怀念》这篇文章。
多年来，我在学校里接触到不少中国学生，因此，我想借这个机会向大家谈谈学习自然科学的中国学生应该怎样了解自然科学。
在中国传统教育里，最重要的书是“囚书”。
“四书”之一的《大学》里这样说：一个人教育的出发点是“格物”和“致知”。
就是说，从探察物体而得到知识。
用这个名词描写现代学术发展是再适当也没有了。
现代学术的基础就是实地的探察，就是我们现在所谓的实验。
但是传统的中国教育并不重视真正的格物和致知。
这可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度。
《大学》本身就说，格物致知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国和田地，从而追求儒家的最高理想——平天下。
因为这样，格物致知的真正意义被埋没了。
大家都知道明朝的大理论家王阳明，他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。
有一天王阳明要依照《大学》的指示，先从“格物”做起。
他决定要“格”院子里的竹子。
于是他搬了一条凳子坐在院子里，面对着竹子硬想了七天，结果因为头痛而宣告失败。
这位先生明明是把探察外界误认为探讨自己。
王阳明的观点，在当时的社会环境里是可以理解的。
因为儒家传统的看法认为天下有不变的真理，而真理是“圣人”从内心领悟的。
圣人知道真理以后，就传给一般人。
所以经书上的道理是可“推之于四海，传之于万世”的。
这种观点，经验告诉我们，是不能适用于现在的世界的。
我是研究科学的人，所以先让我谈谈实验精神在科学上的重要性。
科学进展的历史告诉我们，新的知识只能通过实地实验而得到，不是由自我检讨或哲理的清谈就可求到的。
实验的过程不是消极的观察，而是积极的、有计划的探测。
比如，我们要知道竹子的性质，就要特别栽种竹树，以研究它生长的过程，要把叶子切下来拿到显微镜下去观察，绝不是袖手旁观就可以得到知识的。
实验的过程不是毫无选择的测量，它需要有小心具体的计划。
特别重要的，是要有一个适当的目标，以作为整个探索过程的向导。
至于这目标怎样选定，就要靠实验者的判断力和灵感。
一个成功的实验需要的是眼光、勇气和毅力。
由此我们可以了解，为什么基本知识上的突破是不常有的事情。
我们也可以了解，为什么历史上学术的进展只靠很少数的人关键性的发现。
在今天，王阳明的思想还在继续地支配着一些中国读书人的头脑。
因为这个文化背景，中国学生大部偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。
中国学生往往念功课成绩很好，考试都得近100分，但是面临着需要主意的研究工作时，就常常不知所措了。
在这方面，我有个人的经验为证。
我是受传统教育长大的。
到美国大学念物理的时候，起先以为只要很“用功”，什么都遵照老师的指导，就可以一帆风顺了，但是事实并不是这样。
一开始做研究便马上发现不能光靠教师，需要自己做主张、出主意。
当时因为事先没有准备，不知吃了多少苦。
最使我彷徨恐慌的，是当时的惟一办法——以埋头读书应付一切，对于实际的需要毫无帮助。
我觉得真正的格物致知精神，不但是在研究学术中不可缺少，而且在应付今天的世界环境中也是不可少的。
在今天一般的教育里，我们需要培养实验的精神。
就是说，不管研究科学，研究人文学，或者在个人行动上，我们都要保留一个怀疑求真的态度，要靠实践来发现事物的真相。
现在世界和社会的环境变化得很快。
世界上不同文化的交流也越来越密切。
我们不能盲目地接受过去认为的真理，也不能等待“学术权威”的指示。
我们要自己有判断力。
在环境激变的今天，我们应该重新体会到几千年前经书里说的格物致知真正的意义。
这意义有两个方面：第一，寻求真理的唯一途径是对事物客观的探索；第二，探索的过程不是消极的袖手旁观，而是有想象力的有计划的探索。
希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正地变成中国文化的一部分。
《应有格物致知精神》演讲背景
被授予“情系中华”征文荣誉
