关于仁德的演讲稿300字
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三国演义第65回演讲稿800字到1000字明天就用啦
没时间泻，给你个提纲其一，刘备不得不撕下在新野伪装得很好的温厚仁德的皇叔脸孔，行铁血之事，虽有庞统落凤和刘璋欠饷之事西川不甚地道，但以刘备以往作为老好人的形象依然被他自己破坏了，很难不为人诟病。
其二，马超傲然有野心，虽不如吕布，但不受控制的复仇之心却是必然，此次与张飞算是不打不相识，但也估计是刘备的谋略之一，把马超算得死死的，反正张鲁整个集团都秉承太平道遗风，气势早就被打压下去，爱好安逸，是肯定不会帮马超找老曹报仇的——你不见人家最后投了曹操
既如此，只要刘备说愿意帮他，又显示一把充足的实力和潜力，以马超那个白眼狼性格肯定会生出别的心思——对刘备胃口的心思。
但这样投过来的人，刘备是不肯放心的，所以哪怕是马超有五虎上将的名头，刘备也不敢用他——打下西川之后，他近乎是被软禁了啊。
其三，刘备家贫，却喜好犬马美服，大约可以理解为骨子里的大手大脚挥金如土，在此可见一般，他赏赐诸臣工，“玄德自领益州牧。
其所降文武，尽皆重赏，定拟名爵：严颜为前将军，法正为蜀郡太守，董和为掌军中郎将，许靖为左将军长史，庞义为营中司马，刘巴为左将军，黄权为右将军。
其余吴懿、费观、彭□、卓膺、李严、吴兰、雷铜、李恢、张翼、秦宓、谯周、吕义，霍峻、邓芝、杨洪、周群、费祎、费诗、孟达，文武投降官员，共六十余人，并皆擢用。
诸葛亮为军师，关云长为荡寇将军、汉寿亭侯，张飞为征虏将军、新亭侯，赵云为镇远将军，黄忠为征西将军，魏延为扬武将军，马超为平西将军。
孙乾、简雍、糜竺、糜芳、刘封、吴班、关平、周仓、廖化、马良、马谡、蒋琬、伊籍，及旧日荆襄一班文武官员，尽皆升赏。
遣使赍黄金五百斤、白银一千斤、钱五千万、蜀锦一千匹，赐与云长。
其余官将，给赏有差。
”可见一斑，这个刘备不是什么仁主，据说他赏的程度连赵云都看不下去，推辞了刘备自己的赏赐。
真有这么多钱留下来不好么，何至于到了北伐时叫诸葛亮那么艰难辛苦，蜀国又何至于民生难以为继
其四，云长傲而无视大局，这个就不说了。
这都快八百字了
小学生仁德少年的演讲怎么写
“有朋自远方来，不亦乐乎
”远道而来的朋友仅仅一起吃个饭，恐怕不是很高兴的事。
与其这样，还不如在自家吃。
一起吃饭，关键是要说事，谈，谈得投机就快乐谈得不投机就不一定快乐。
可见这句话的本意是如果有外出学习交流的机会，对任何一方都是难得的喜事。
与其在家面壁，不如出去碰壁。
就像李小龙踢别人的武馆就是一种很直接的交流，你要拒绝都不行，你看他的决心和意志是多么地咄咄逼人
我在自己的学面对熟悉的师过演讲，我还不满足，就想到要走出去。
自然就有排斥和拒绝，终于在11月21日站在了吐鲁番地区鄯善县第二中学的礼堂的讲台上偿夙愿。
我一下子顿悟了：如果你决心成功，世人都会给你让路
如果能请来名家来做报告，一定要去听听，会有很大的助益的。
同学之间，更要交流分享，搞头脑风暴，搞四人学习小组，建立学习型宿舍。
切记：不要放过任何学习交流的机会，没有机会争取，没有条件也要去创造。
以“己所不欲，勿施于人。
”为话题写一篇大概3，4分钟的演讲稿。
从蹒跚学步的幼童,感受天真烂漫的童年,品尝青春成长的滋味.我们从懵懂无知走向聪慧明理,我们从幼稚走向成熟,我们从单纯走向复杂,我们从软弱走向坚强.畅想成长,体验生活,在这花开季节,酝酿七彩的梦,点缀星的光芒.有人说,成长的孩子最美丽,有着青春与激昂,就像一朵朵刚刚盛开的花,那样娇艳迷人,可有谁知道每一朵花都曾经历过怎样的风吹雨打,才绽放得如此娇艳?我想我会是那一朵开放在悬崖边缘的花朵,身处逆境,虽不起眼,但却是如此的坚强.每一步成长的足迹,每一次成长的体验都是珍藏在时光账册里永恒的一笔积蓄,日日夜夜涌动着.在夜深人静的时候,甜蜜的梦乡里,我时常畅想着自己未来的生活,究竟21世纪未来的人生将会如何呢?突然,在我纷飞的记忆里,映入一幅优美的画卷；我和同学们并肩遥望碧蓝的大海,幼稚但虔诚地向大海祈祷.一起静心聆听大海的声音.在海面上,荡漾着薄薄的水汽,忽隐忽现,时而翻波涌浪,时而波澜不惊,令人如痴如醉……啊!多美啊!是否这是我们未来生活的前兆呢?刹时间,我的脑海中印入了一片梦幻的七彩世有一首歌叫《我的未来不是梦》.的确,我相信,未来的我弥漫着的是幸福的气息.通过我的努力,未来的前途一定大放光芒.成长岁月的点点滴滴,生活之中的酸甜苦辣.21世纪的明天无论黑暗,还是光明,我们都应拥有一颗坚定的心.充满遐想的未来弥漫着我们金色的梦.梦想是鞭策未来的草稿,不管是否能实现我们心中的殿堂,我们都要为迎接美好未来的明天献出自己的一份力,让祖国变成完美的童话世界,让仁爱之花开遍满山天涯.瞧!梦想的风帆起航了,似水年华的成长经历,我们铭刻在心,生活当中的丝丝插曲,我们细细体会.我们的梦不仅仅只是幻想,它寄寓的是一种渴望,一种执著的希望.明天的生活将不会是梦,是的那一串串栩栩生辉的金钥匙.让我自豪地向世界宣布：我的未来不是梦界,这时的我对未来充满着深深的渴望、向往……
《论语》演讲稿诚信篇
论语·篇 学而篇第一 【本篇引语 《学而》是《论第一篇的篇名。
《论语》篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。
《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。
其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
【原文】 1·1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎
有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎
人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎
” 【注释】 (1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。
但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。
也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。
旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)乐：与说有所区别。
旧注说，悦在内心，乐则见于外。
(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。
缺少宾语。
一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是说别人不了解自己。
(8)愠：音yùn，恼怒，怨恨。
(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。
此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗
有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗
人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗
” 【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。
本章这三句话是人们非常熟悉的。
历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。
三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。
但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。
而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。
这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗
（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。
此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢
当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。
有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。
这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。
这样的解释似乎有些牵强。
总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。
这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。
【原文】 1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。
君子务本(6)，本立而道生(7)。
孝弟也者，其为人之本与(8)
” 【注释】 (1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。
后一说较为可信。
在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。
因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。
孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。
旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。
上，指在上位的人。
(4)鲜：音xiǎn，少的意思。
《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。
古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
(6)务本：务，专心、致力于。
本，根本。
(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。
此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。
简单讲，就是治国做人的基本原则。
(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。
为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。
还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊
” 【评析】 有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。
儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。
在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。
整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。
孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。
自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。
他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。
孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
【原文】 1·3 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。
” 【注释】 (1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。
”巧和令都是美好的意思。
但此处应释为装出和颜悦色的样子。
(2)鲜：少的意思。
【译文】 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
” 【评析】 上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。
这是从正面阐述什么是仁的问题。
这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。
儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。
这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。
这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
【原文】 1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。
为人谋而不忠(3)乎
与朋友交而不信(4)乎
传不习乎
” 【注释】 (1)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。
曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。
据说《孝经》就是他撰写的。
(2)三省：省（音xǐng），检查、察看。
三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。
其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。
此处指对人应当尽心竭力。
(4)信：旧注曰：信者，诚也。
以诚实之谓信。
要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
(5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。
老师传授给自己的。
习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。
【译文】 曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢
同朋友交往是不是做到诚实可信了呢
老师传授给我的学业是不是复习了呢
” 【评析】 儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。
而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。
在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。
于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。
《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。
这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。
在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。
忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。
如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。
“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。
就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。
因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。
至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。
“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。
其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。
这是一个人立身处世的基石。
【原文】 1·5 子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言，节用而爱人(4)，使民以时(5)。
” 【注解】 (1)道：一本作“导”，作动词用。
这里是治理的意思。
(2)千乘之国：乘，音shèng，意为辆。
这里指古代军队的基层单位。
每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。
千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。
春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。
在孔子时代，千乘之国已经不是大国。
(3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。
(4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。
广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。
此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。
(5)使民以时：时指农时。
古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。
【译文】 孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
【评析】 孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。
他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。
这是治国安邦的基本点。
康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。
但本章里所说的“爱人”则非此意。
他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。
可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。
“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。
但这与“爱人”与否则无太大干系。
从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。
鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。
”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。
因而颇具尖锐性。
【原文】 1·6 子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。
” 【注释】 (1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。
这里是用一种意义上的“弟子”。
(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。
《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。
入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。
(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。
出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。
(4)谨：寡言少语称之为谨。
(5)□：音fàn，同泛，广泛的意思。
(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。
(7)行有余力：指有闲暇时间。
(8)文：古代文献。
主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
【译文】 孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。
” 【评析】 本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。
孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。
这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。
事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。
他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
【原文】 1·7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
” 【注释】 子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。
孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。
(2)贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。
贤贤即尊重贤者。
(3)易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。
(4)致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。
这是说把生命奉献给君主。
【译文】 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。
这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。
” 【评析】 上一章有“行有余力，则以学文”一句。
本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。
子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。
只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。
所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。
【原文】 1·8 子曰：“君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。
主忠信(4)。
无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。
” 【注释】 (1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。
(2)重：庄重、自持。
(3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。
(4)主忠信：以忠信为主。
(5)无：通毋，“不要”的意思。
(6)不如己：一般解释为不如自己。
另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。
”把“如”解释为“类似”。
后一种解释更为符合孔子的原意。
(7)过：过错、过失。
(8)惮：音dàn，害怕、畏惧。
【译文】 孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。
” 【评析】 本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。
作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。
他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。
以上所提四条原则是相当重要的。
作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。
【原文】 1·9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。
” 【注释】 (1)慎终：人死为终。
这里指父母的去世。
旧注曰：慎终者丧尽其哀。
(2)追远：远指祖先。
旧注曰：追远者祭尽其敬。
【译文】 曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。
” 【评析】 孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。
尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。
在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。
因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。
儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。
所以忠是孝的延伸和外化。
关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。
这是与春秋时代宗法制度相互适应的。
只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。
【原文】 1·10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与
”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。
夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与
” 【注释】 (1)子禽：姓陈名亢，字子禽。
郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。
(2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。
子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。
据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。
(3)夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。
孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。
后来，因此而沿袭以称呼老师。
《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。
(4)邦：指当时割据的诸侯国家。
(5)抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。
(6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。
这是孔子的弟子对他的赞誉。
(7)其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。
【译文】 子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。
（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢
”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧
” 【评析】 本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。
孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。
例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。
“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。
让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。
孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。
孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。
据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。
前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。
二者的社会效果截然相反。
【原文】 1·11 子曰：“父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。
” 【注释】 (1)其：他的，指儿子，不是指父亲。
(2)行：音xìng，指行为举止等。
(3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较 长的时间而已，不一定仅指三年的时间。
(4)道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。
但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。
这里表示“合理内容”的意思。
【译文】 孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
” 【评析】 这一章仍然谈的是有关“孝”的问题，把“孝”字具体化了。
鲁迅曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了过去。
超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是曲说，是退婴的病根。
”（《坟·我们现在怎样做父亲》） 在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。
其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。
宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。
这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。
这样的判定原则，正如鲁迅所说的，，是歪曲的。
历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然。
【原文】 1·12 有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵。
先王之道(3)，斯(4)为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。
” 【注释】 (1)礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。
孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。
(2)和：调和、和谐、协调。
(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
(4)斯：这、此等意。
这里指礼，也指和。
【译文】 有子说：“礼的应用，以和谐为贵。
古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。
但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。
（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。
” 你随便选些。
写点读后感。
或启示
谁能给我发个1500字左右的弟子规的演讲稿
《弟子规》是清朝康熙时山西绛州人李毓秀所作。
全书以《论语·学而》中的“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文”开篇，以三字韵语的文字形式，教人应该怎样待人处世。
近代一百多年的社会动荡和西方文明的交融，使得原本清晰的文化脉络渐渐模糊，尤其是肃清全社会价值取向的若干次运动，更是雪上加霜。
或许，对共产主义和建国领袖的崇拜支撑了上一代人的精神体系，到了我们这一代，原有的价值体系彻底崩溃，物资的充沛更加彰显精神的苍白，我们是文化缺失和精神贫乏的时代的产物，从何而开为何而去，我们没有信仰，却渴望信仰，我们对新的旧的道德标准都报以怀疑的态度，不屑于权威，却又迷失在追求的过程中。
或许会有人笑我矫情，自己的事情都管不好，还去管这些似是而非的东西。
但是，这样的迷茫会影响我们的价值取向。
偏激的、散漫的或者是愤世嫉俗的内心反映出来的正是我们自由主义。
“弟子规圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文”这是弟子规第一段。
古人的教育目的，首先是教做人，“有余力，则学文”。
而我们现在把全部精力都用在“学文”上，大大忽略了做人教育。
虽然也有品德课、政治课，却只是背书、考试，过后水过鸭背，什么也没留下，更别提深入骨髓的东西了。
这是我们现代教育的最大失误。
弟子规如何教孩子做人呢
这一段讲的是总的原则，后面还会具体事情具体说。
总的要求是：首先要孝顺父母，友爱兄弟姐妹。
其次是，一切言行谨慎、讲信用。
对待大众平等仁和，亲近仁德的人，向他学习。
能够做好这些，还有精力，才可以学习知识，如果做不好这些，学习知识是没有用的。
这个总的教育原则，到今天也是非常有意义的。
如果每一个人能够做到这些，我们的和谐社会才是可以期待的。
机器人可以把全世界的知识放在自己的芯片上，但是他们没有血肉，没有灵魂，因为他们无法做到“首孝悌次谨信泛爱众而亲仁”。
我们的教育，是要教育出一群机器人呢
还是要教育一群人
现代生活的人们，生活节奏加快，心理压力增大，子女教育困难，邻里关系紧张，同事之间互相猜忌。
面对这些问题，每个人总是想尽办法，解决这些问题，摆脱以上烦恼。
可是，最后的结果只是顾此失彼，不能达到真正意义上的快乐。
我们天天接受《弟子规》文明礼仪的教育，很多同学都可以滔滔不绝地大谈文明礼仪。
可是看见校园中随处丢弃的垃圾，饮料瓶，听着某些同学口中吐出的脏话，怎能不教人痛心疾首呢
难道我们都是“语言的巨人，行动的矮人”么
我们天天接受《弟子规》文明礼仪的教育，自己却吝于履行、甚至反其道而行之，这跟从来没有接受教育有什么区别!所以我们要实践文明，就要从这“知行合一”上下功夫、从自己的坐言起行上下功夫，就要告别不文明的行为。
奥运离我们越来越近了，我们没有像其他人那样幸运地成为奥运志愿者，火炬手。
但是，我们可以从身边的小事做起：看到有人公共场所吐痰、吸烟、大声喧哗，我们可以及时阻止；看到垃圾我们可以随手捡起来；慢慢的你会发现，这将会边成你的好习惯，为奥运为中国奉献出一份力量
当你参与了，奉献了同时你会发现你是快乐的。
正如：我参与，我奉献，我快乐
这不仅是一句口号，也是一种力量
有人说学学《弟子规》就能改变生活中的陋习吗?不,《弟子规》对于我们生活中的那些不文明的现象,也许不可能药到病除,但我相信《弟子规》就好像是一盏灯,灯光亮一些我们身边的黑暗就少一些.并且我更相信每个人的心灵就像一扇窗,窗户打开光亮就会进来.我相信，文明就在我们身边,离我们很近,近的触手可及,有时候文明离我们只是十公分的距离,有时候只是几十厘米的宽度,也有时候,可能是一张纸的厚度;我相信其实文明就在我们心中,我们会在生活中不经意地流露.有时候多一个手势对别人来说就是一份体谅;有时候多一点耐心的等待对别人就是一种关爱,有时候多一点点分享,对别人就是多一份温暖.我相信,我们每个人迈出一小步,就会使社会迈出一大步.。
所以我发现文明是一种力量,就好像奥运火炬一样,在每个人手中传递,也能够汇聚所有人的热情。
” “恰同学少年，风华正茂”，我们满怀憧憬，我们充满激情。
请坚信，我们的智慧将使我们青春的色彩更加绚烂。
同学们我们一起来，用实际行动，让文明之花开满校园
诚实的语言需要信任的耳朵来倾听,更需要善良的心灵来领会;高尚的人格需要公正的眼睛来发现,更需要道德的大夏来支撑.而弟子规就是教我们要保持高尚的人格,教我们为人子弟,在家里要孝顺父母;离开父母要像敬爱兄长那样与人相处;处事谨慎诚实,对大家友爱相处,亲近有仁德的人.这些都要到以后,还有剩余精力就去学习文化.大家可能都知道上古时期的舜帝吧,孝顺宽厚的舜帝,他出身卑微,七代以来,都是地位低微的普通百姓.他的父亲瞽(gu)叟,是个盲人.舜的生母早已去世,瞽(gu)叟再娶,又生下了一个儿子叫象,象很讲究享受,待人很命傲慢.瞽(gu)叟偏爱后妻所生的儿子,总是想杀掉舜,但他都躲过了;可是仍然孝顺地事养父亲,后母和弟弟,而且越来越来恭敬,一点都不敢怠慢.舜在二十岁的时候,因为孝顺父母而出了名.三十岁时,尧帝询问有没有可以做天子的人,四方诸候都推荐舜,说只有他甚当比任.于是尧就是两个女儿给舜,来观察他内存在的德行;还派九个男人和他相处,来观察他的外部表现.舜的修养很深,处世严谨而且有威严,所以大家都很信任他.在短短一年内,舜所居处的地方都发展成了村落,两年之后,成了小镇,三年之后就成了都会.普天之下的清明德政,都是以舜帝开始的.舜帝在位三十九年,继续了尧时的太平盛世,被称为尧天舜日. 看来，《弟子规》的道理从小到大，都时时刻刻在我们身边，让我们时时刻刻学习《弟子规》，做一个品学兼优的好学生
我要读经典、做善事演讲稿 急 要快
《读经典，做》我喜欢读书，喜欢读古代的经典名著。
读这些书，就如敲响那一排铜质的编钟，浑厚而清亮的钟声由远及近，带我穿越了华夏民族五千年的悠悠岁月。
我最喜欢清朝李毓秀写的《弟子规》，“或饮食，或坐走，长者先，幼者后。
”，意思是对待长辈要懂得礼貌，吃饭时要让长辈先动筷；落座时，要让长辈先入座；而走路时也要让长辈在先，晚辈在后。
我不仅会背这些话，我还把它落实到行动中来。
中秋节那天，我们全家去奶奶家吃饭。
吃饭前，大家围着桌子坐了下来，只有妈妈还在炒菜。
我看见了一直站着，奶奶好奇地问：“你怎么还不坐下来
”“这是因为......”我闭上眼睛，摇头晃脑地说道：“或饮食，或坐走，长者先，幼者后。
就是说吃饭时、落座时、走路时都是长辈在先，晚辈在后。
”奶奶笑了：“嗯，说得对，尊老爱幼才是一个好孩子。
”过了一会儿，妈妈来了，等她坐下时我才坐了下来。
我们一家热热闹闹地品尝着可口的饭菜。
读了《弟子规》以后，我会在日常生活中更加注意我的行为和言语了，而且更加要做到孝顺父母，友爱兄弟姐妹了，在和朋友相处时，也要做一个平等且博爱，亲近有仁德的人。
