关于古典文学的演讲稿
《老残游记》是刘鹗的不经意之作。
正如刘鹗四子刘大绅所说：“《老残游记》一书为先君一时兴到笔墨。
初无若何计画宗旨，也无组织结构，当时不过日写数纸，赠诸友人。
不意发表后，数经转折，竟尔风行。
不独为先君预想所不及，且先君也未尝有此预想。
”从上面的记述中，我们可以看出《老残游记》并非刘鹗为小说而小说之作，而是“赠诸友人”的“兴到笔墨”。
这友人据刘大绅所说是连梦青，因避杀戮，隐于上海租界，苦于无力营济，又不受友人钱币，刘鹗便赠稿以接济之。
从这里我们不难看出，刘鹗并非职业小说家，这也是他与“南亭亭长”、“我佛山人”和“东亚病夫”的不同之处。
所以文学家只是他在后人视野中的定位，但我们却忽略了他的实业家的身份和意义，这也是我们应该特别注意的。
在19世纪末的中国天空中，浓云始终遮蔽了阳光，忧患是时代的主题。
在救亡和启蒙的双重变奏中，旧文学从前台退居幕后，新文学由背景走向前景。
“诗界革命”的“我手写我口”是时代命运的诗化召唤。
“小说界革命的”欲新一国之民，不可不先新一国之小说“是对新小说社会作用的极力提倡。
由近代翻译所引起的近代小说及新小说的兴起，是世纪末独特的风景。
文学的嬗变在新时期历史的淘沙中沉淀，新文学在社会的动荡中脱颖而出。
刘鹗的《老残游记》也正是在这一大背景下出现的，无论在思想上还是在艺术上都取得了很高的成就，成为新文学的前驱，旧文学的收场。
有关于刘义庆的演讲稿
原籍南宋彭城，世居。
南朝宋武帝刘裕，长沙景王刘道怜之次其叔临川王刘道规无子，即以刘义庆为嗣。
刘义庆是刘宋武帝的堂侄，在诸王中颇为出色，且十分被看重。
［一］京尹时期（15-30岁）刘义庆15岁一路来平步青云，其中任秘书监一职，掌管国家的图书著作，有机会接触与博览皇家的典籍，对《世说新语》的编撰奠定良好的基础，17岁升任尚书左仆射［相当于副宰相］，位极人臣，但他的伯父刘裕首开篡杀之风，使得宗室间互相残杀。
因此刘义庆也惧有不测之祸，29岁便乞求外调，解除左仆射一职。
［二］荆州时期（30-37岁）刘义庆担任荆州刺史，颇有政绩。
荆州地广兵强，是长江上游的重镇，在此过了8年安定的生活。
［三］江南时期（37-42岁）刘义庆担任江州刺史与南衮州刺史，38岁开始编撰《世说新语》，与当时的文人、僧人往来频繁。
于41岁病逝于京师。
刘义庆是个“为性简素，寡嗜欲，爱好文义”的人，称得上是文人政治家。
一生虽历任要职，但政绩却乏善可陈，除了本身个性不热衷外，最重要的原因就是不愿意卷入刘宋皇室的权力斗争。
历史评价 刘义庆是个“为性简素，寡嗜欲，爱好文义”的人，称得上是文人政治家。
一生虽历任要职，但政绩却乏善可陈，除了本身个性不热衷外，最重要的原因就是不愿意卷入刘宋皇室的权力斗争。
义庆为人恬淡寡欲，爱好文史，不少文人雅士集其门下，当时名士如袁淑、陆展、何长瑜、鲍照等人都曾受到他的礼遇。
著有《幽明录》、《宣验记》等，但皆已散佚，现只存《世说新语》一书，流传于世。
梁代刘孝标为《世说新语》作注，引书四百多种，与《世说新语》并行。
[编辑本段]个人名言 “芳林列于轩庭，清流激于堂宇”
欲把相思说似谁 浅情人不知.什么意思
意思：想把相思的向谁说去呢?即使把相思之了出来,那个浅情(指用情不深的人),终究还是不能体会啊!出自：欲把相思说似谁，浅情人不知。
出自宋代晏几道的《长相思·长相思》长相思，长相思。
若问相思甚了期，除非相见时。
长相思，长相思。
欲把相思说似谁，浅情人不知。
此词纯用民歌形式，上下片均以“长相思”迭起，上片言只有相见才得终了相思之情；下片言由于不得相见，相思之情无处诉说，以浅情人不能理解自己的心情反衬自己一往而情深。
词的上片，一气流出，情溢乎辞，不加修饰。
“若问”两句，自问自答，痴人痴语。
要说“相见”是解决“相思”的唯一办法，这纯是痴语，痴心，可是，小晏却认认真真地把它说了出来，正是如黄庭坚《小山词序》所云“其痴亦自绝人”。
结句非同凡响，抒写了比相思不相见更大的悲哀。
“说似谁”，犹言说与谁、向谁说。
纵使把相思之情说了出来，那浅人儿终是不能体会。
浅情是深情的对面，多情的小晏却总是碰到那样的人，可是，当那人交暂情浅，别后又杳无音信，辜负了自己的刻骨相思时，词人依然是一往情深，不疑不恨，只是独自伤心而已。
下片四句，以“浅情人”反衬小晏相思苦恋之情，无奈和遗憾。
此词为作者词中别调，语极浅近，情极深挚，在朴直中自饶婉曲之致，缠绵往复，姿态多变，回肠荡气，音节尤美。
用对比的手法突出词人用情之深。
晏几道 晏几道（1030-1106，一说1038—1110 ，一说1038-1112），男，汉族，字叔原，号小山，著名词人，抚州临川文港沙河（今属江西省南昌市进贤县）人。
晏殊第七子。
历任颍昌府许田镇监、乾宁军通判、开封府判官等。
性孤傲，晚年家境中落。
词风哀感缠绵、清壮顿挫。
一般讲到北宋词人时，称晏殊为大晏，称晏几道为小晏。
《雪浪斋日记》云：“晏叔原工小词，不愧六朝宫掖体。
”如《鹧鸪天》中的“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风”等等词句，备受人们的赞赏。
玩手机的危害演讲稿
手机的危害演 老师们、同学们：大家好
，我要引纸上的一则新闻告诉大家：全世界机死亡人数已经超过香烟了
听到这个消息，你是否会大吃一惊
最近，英国癌症研究专家发出了迄今为止最严重的手机警告：因使用手机致死的人数已经超过吸烟受害者
1992 年，美国出现了第一起因为手机引发脑瘤的诉讼案。
甚至有人建议“没有得出最后结论前，应停止使用手机”。
此案也就此引发了社会对手机导致癌症的广泛关注。
手机虽然方便家长与学生的联系，但却严重地影响了学校的管理和学生的学习。
一、影响身体健康，降低记忆力研究证明，青少年的耳朵和颅骨比较幼嫩，手机辐射会对青少年的脑部神经造成不可逆伤害，配有手机的学生的理解力、反应力、记忆力将会明显下降。
同时，手机还会使听觉受损，睡眠质量下降，免疫功能失调。
另外它还是致癌因子，能诱发白血病和肿瘤。
二、网吧进了教室，毒害青少年 以前，学生需要翻越学校围墙才能到网吧上网。
而现在，随着手机GPRS的强大功能的开通，学生可以直接在教室里随时通过手机进行QQ聊天、网页浏览、阅读信息和拨打不良声讯台。
如果用手机进行空中下载，20元人民币就可以大约下载500页的书籍50本的小说；如果进行QQ聊天的话，10元的标准可以包用70M的流量，说的简单一点，每天从早到晚上再到深夜无时无刻都进行QQ聊天也用不完。
如此一来，学生们看小说、聊天都要加班加点，哪里还有精力和时间顾及课本上那些枯燥无味的知识呢
难怪美国的中小学是禁止学生佩带手机的。
三、干扰他人休息，降低学习效率 相当多的学生使用手机不是为了和父母加强联系，向父母报告学习成绩，而是为了交朋友。
24小时男女同学之间短信发个不停，聊个不尽，学习成绩一落千丈后，他们除了变着法儿向父母要钱之外，其实是很少给父母打电话的。
每当就寝熄灯后，有的学生就借着迷人的夜色和淡淡的月光用手机和和所谓的知心朋友肆无忌惮地说悄悄话，或用手机QQ发肉麻短信，有的寝室甚至用手机集体上网到凌晨，导致寝室的同学都无法入睡。
一些想读书的学生对此深恶痛绝，苦不堪言。
四、干扰教学秩序，蔑视教师劳动我们的学生自制能力是不强的，很难经得起手机的诱惑，一些学生在课堂上经常用手机打游戏、发短信、听音乐、看小说，大大地降低了老师的教学效果，也让自己对讲课内容一无所知。
有的班上几乎每节课都有手机铃声响起，这严重地扰乱了课堂秩序，是对老师的辛勤实用演讲稿大全演讲稿书写格式 演讲稿书写技巧 竞聘演讲稿 爱国主义教育演讲稿 英语演讲稿2 劳动的蔑视和无礼。
另外，还有一些学生在课堂上不敢玩手机，可是他们的把所有的课余时间都专注在手机上了，除了吃饭，几乎是手不离机。
五、严重败坏考风，彻底击跨学风学生有了手机后，很容易受到社会上各种不良信息的浸染。
读书无用论、及时行乐、互相攀比、爱慕虚荣、拳脚英雄主义、早恋等观念会影响我们的学生，一些学生大部分时间和精力都花在玩手机上，一到考试就一筹莫展，除高考之外，大大小小的考试基本上都靠手机作弊，蒙混过关。
手机作弊是愈演愈烈，我们平时的月考、期中期末考试、学业水平测试在某些同学的眼里简直是形同虚设，其水平的真实性也很让人怀疑。
这必将使我们的素质教育出现大面积大幅度地滑坡。
六、事端容易滋生，事故防不胜防在很多学生看来，手机简直代表了他们的身份和地位，似乎能让男生更加潇洒多情，能让女生更加有吸引力。
由于手机属贵重物品是学生的心爱之物，势必要花费掉许多精力和时间来保管，但还是很容易被偷走，校园丢失手机的现象时有发生，造成了不少的损失和麻烦。
再说，学生们年轻气盛，受不了半点委屈，一旦发生小矛盾，会很快通过手机纠集社会青年前来打架。
同时，经常在教室充电，可能会引发触电事故和学校电线线路故障。
有的学生由于电话过多，为了交上话费，平时只好省吃俭用或者以学校要交资料费为由向父母要钱，甚至出去做出违法的事情。
还会出现少数学生因用手机与校外广泛联系而被人拐骗。
鉴于中学生使用手机的危害性十分严重，江西省的一些名校中学，如：临川中学、江西师大附中、赣州一中、赣州三中，已率先下达了手机封杀令——严禁学生在校佩带手机
寻乌一中也明确规定：发现学生在校使用手机一律收缴。
如今，我校的这种做法赢得了家长的广泛支持，连我县的律师都说此举相当有必要。
还有一些政府官员、教育专家准备向人大会议提案，建议以法律的形式禁止在校中小学生使用手机。
手机的视频、聊天、上网、下载、发短信、玩游戏等功能已远远超过了中学生的使用范围，它应该是成年人使用的娱乐工具，把它交给辨别是非能力差、自控能力弱、好奇心强、贪玩心大、正处在学习知识关键时期的中学生，耽误了他们的学习，断送了他们的前程。
这与家长们给子女佩带手机的原始想法背道而驰。
同时，手机隐蔽性强，我们无法断定学生们用手机到底干了些什么。
要想使我们的中学教育质量不滑坡，还想让我们的学生在学校学点东西，禁手机是大势所趋。
禁止中学生佩带手机是对学生负责、是对家长负责、是防止学生玩物丧志不思进取的最根本最有效的办法。
保护鄱阳湖生态环境》的作文
名人文化。
自古，环鄱生态经济区的历史文化名人群星荟名人的文化胜地名扬天下。
有浔阳柴桑陶渊明的千古名句“采菊东篱下，悠然见南山”，还有王勃笔下的滕王阁美景“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。
不仅有苏东坡笔下的石钟山，还有白居易《琵琶行》中的浔阳楼，有修水的诗人黄庭坚开创了“江西诗派”，还 有抚州临川的明清时期戏剧学家汤显祖“临川四梦”……可以这样说，风姿绰约的鄱阳湖人文历史文化底蕴很深厚。
鄱阳湖口山水文化(如：庐山牯岭一夏都)、旅游文化(如：鄱阳湖国家级候鸟自然保护区)、美食文化(如：篱蒿炒腊肉)、民俗文化(如：鄱阳湖水族馆、渔家民俗村和外湖钓鱼场)、农耕文化(如：万年稻作文化)等。
可谓种类繁多。
环鄱阳湖生态经济区的原生态文化尽管丰富多彩、千姿百态、形式多样、风格各异，但还是存在一定的共性，主要表现为： 继承性。
它们都保留着许多古代生活的形象特征，积淀着不同历史发展阶段的文化因素。
如：湖口开湖仪式是在每年的冬天，船只聚集在港口，老者敲三声铜锣，杀鸡滴血，跪拜湖水，燃放鞭炮，船只开向湖面，捕鱼作业开始了；武宁的种禾更为实在，几十个人一字排开，鼓匠师傅击鼓发歌，众人相和，循序前进。
这些仪式都是古代生活的形象缩影。
群众性。
它们都是江西鄱湖区域劳动人民群众在长期历史进程中的集体创造。
如：赣剧由于长期演出于鄱阳湖区域的广大农村和城镇，其舞台艺术形成的歌舞结合、歌启舞动、舞在歌中、丝丝密扣的演出形式和古朴厚实、亲切逼真、富有生活情趣的地方风格，是当地劳动人民集体智慧的结晶。
自娱性。
它们都是鄱湖广大人民群众自娱自乐的艺术表现形式，来自人们心中最真挚的情感流露。
如：九江地区的灯彩久负盛名，是广泛流行并富有群众性的一种自娱性舞蹈形式，它是农村每年元宵节的传统活动节目，也是民间“闹元宵”的主要娱乐活动。
即兴性：它们不强调表演程式的规范性，艺术表现因人而异，随情而发。
如：庐山号子、九江山歌(三声腔)等，一般为口头产生，传承和传播途径不是依据于乐谱，而是通过口传心授，或是以口传心授为主、乐谱为辅。
口头发展使这些原生态文化更具有不确定性、变迁性、创新性、即兴性。
适应性：它们以历史时代为背景，适应着潮流与发展，有着与时俱进的特点。
如：江西民间十分敬仰与崇拜许真君，他们兴建了许多以许真君崇拜为内容的道观，如南昌城的铁柱观、建德观、西山的游帷观等，把万寿宫当成是精神寄托的神秘殿堂。
而今，万寿官庙会更多的赋于了经贸的内涵。
地域民族性：它们受地域和自然环境的影响，具有鲜明的民族风格特点和地域文化色彩。
如：鄱阳渔鼓、鄱阳湖传统渔业生产习俗、万年稻米习俗、湖口青阳腔、星子西河戏、九江采茶戏、进贤二塘泼蛇灯、李渡车仂灯等等，都是这样。
象万年传统贡米有着明显的区域局限性，致使种植推广难。
其他地域的农民不顾地理条件限制，盲目种植贡米，致使一些质量和色味差的冒牌贡米充斥市场。
江西的环鄱阳湖生态经济区的原生态文化是赣鄱人在长期历史发展过程中的创造，是赣鄱大地文明史的生动写照和历史见证，是江西人民世代相传的、宝贵的文化财富，是发展先进文化的民族根基和精神资源。
它们灿如繁星，亮如珠宝，为山清水秀的江西增添了一抹瑰丽的色彩。
全球经济一体化导致了文化的趋同，当前，我省的环鄱阳湖生态经济区的原生态文化与全国、全省的境况一样，面临着全球化和现代化的冲击，生存环境急剧恶化，许多宝贵的原生态文化正在消失。
所幸我们国家高度重视非物质文化遗产的保护，省委、省政府建立环鄱阳湖生态经济区的战略方针，向我们展现的正是环鄱阳湖生态经济区的原生态文化走向全面勃兴的一幅全新图景!因此，继承和弘扬江西环鄱阳湖生态经济区原生态文化的优良传统，是我们肩负的神圣使命，我们承担的重任庄严。
为此，我们必须从我做起，从现在做起，把调查、抢救、保护、发展等每一项工作做得扎扎实实。
具体来说，要做到“三个保护好”： 1 保护好环都阳湖生态经济区原生态文化的个性。
在经济发展全球化的今天，文化发展更需要民族化，民间文化更需要个性化。
对于环鄱阳湖生态经济区原生态文化的抢救要突出个性化的标准。
这种个性的保护没有现成的典籍让我们去翻阅，让我们去研究，大量活的东西都在人们的生活之中。
我们要沉下心，钻下去，深入乡村，普查调研。
你对生活沉潜得越深，对其中的内蕴就能把握得越透彻，对它的个性特点就能分辨得越清楚。
走马观花是不可能解决问题的。
要力求原汁原味，比如雕刻、剪纸这样的品种，就是要保留它的工艺化和手工化的特点。
不能因为大工业化的侵入而丧失掉它的原有审美风貌和文化内蕴；要力争做到原位保护，不要打破民间文化一脉相承的脉络，这样才能更有特点，独见其长。
2 保护好现有的环鄱阳湖生态经济区文化生态环境。
环鄱阳湖生态经济区原生态文化如同一种生态环境，在这种环境中繁衍、生长了不同的文化之树和文化果实，如果仅仅局限于对个别文化现象的研究，就会淡化它内在的生命力；如果文化环境受到破坏，文化就会橱零、失落或者畸形，即使产生新文化，也将成为无本之木，无源之水。
原生态文化是活生生的东西，它的生命力在于随时代发展而发展。
原生态文化保护必须有一个支撑的土壤，必须和旅游结合起来。
因为，保护一个村落，保护一个作坊，抢救或是培养一批民间艺人，把这些东西转换成现代的一种经济形式非常重要，如果什么东西都要进博物馆，我觉得这是保护的失败，为有源头活水来，保护并给予民间文化生存、发展、制作的生态环境，它才能延续下去。
3 保护好环鄱阳湖生态经济区原生态文化工作者的积极性。
原生态文化的特点是面广量大，一直处于自生自灭的状态之中，大量优秀珍贵的原生态文化正在急速地散落与消亡，所谓遗金散玉，逝水流花，存失不知，心中无数，保护大业，人才为本。
实施非物质文化遗产保护这项可以称作“盛世修典”的文化工程，仅靠少数专家学者研究其中的文化价值、艺术价值、市场开发利用价值等，这种努力是远远不够的，需要大批各类人才去实施；同时，这也为各类优秀人才脱颖而出提供了极好的机遇。
当前，全省广大文化工作者对保护民族民间文化热情高、干劲足，我们要充分激发和调动他们的积极性，动员方方面面的力量和优势，使人们参与这项工作，自觉地投入到这项工程中来，要让广大文化工作者认识到，这是一项需要忍受寂寞和冷落的事业，不仅应当付出热情，更需要付出汗水。
要鼓励他们扎根于生活的沃土，以脚踏实地的新作风，朝气蓬勃的新风采，投身于保护环都阳湖生态经济区原生态文化的伟大事业中去，在事业中形成人才活力竞相进发、聪明才智充分涌流的崭新局面
