一一的演讲稿日记
千帆竞发，百舸争流，XX公司在XX市场经济大潮中顽强探索，积极反思，以自强不息和永续经营的创业精神，与全体员工伙伴同舟共济，昂首阔步，迎来了平安出的辉煌业绩，得到了各级领导的关心与爱戴，迎来了顾客的一致好评。
这一切正是XX公司努力进取和迅速崛起的伟大标志，展示着XX公司历史新纪元的全面开始
历史的演绎，时代的进步，势不可挡。
而对于不断在拼搏、实践、奋斗道路上不辞劳苦的领导者来说，为此而付出的代价是无可避免的。
但对于一个事业充满信心、奋发向上的创业者而言，却是一种特别宝贵的投资，是高层次的创业，也是达到成功道路上必不可少的重要资源。
从历史发展的角度纵观，XX公司以其自身的努力和拼搏，已出色的完成了她关键性的奠基期，系统化、规范化、科学化的管理已逐步走向完善。
并正以她矫健、豪迈的步伐，跨进了环保事业崛起腾飞的第四个年头。
XX公司长大了，XX公司成熟了。
XX公司具有强烈积极向上的心态。
在竞争中顽强探索，在竞争中不断寻求突破，必然给XX公司注入永续经营的强大动力。
我们相信：XX公司一定能在经济大潮中取得辉煌的成就，XX公司一定能腾飞
XX公司一定能成功
回想创业时，忘不掉起步路上的汗水与泪水；忘不掉创业途中的艰辛与劳顿；忘不掉他们铁脚、马眼、神仙肚的拼搏精神；忘不掉他们金戈、铁马、跑神州的冲天干劲。
几多春秋，无数多个白昼，无数多个黑夜，披星戴月，天属地寒，凭的是一颗火热的雄心，凭的是一颗火红的爱心，是环保的理念深入人心，是信仰凝聚着众心。
他们用双手和智慧，用心血和汗水谱写了无数火红的年华；他们用勤劳和耐心，用热情和爱心描绘出明天的图画
每一个举止、每一个微笑、每一个希望、每一个计划都充分的弘扬着一个同样的目标。
是啊，“水是眼波横，山是眉峰聚，借问行人何处去
眉眼盈盈处。
”XX公司的计划是宏伟的， 公司的前景是璀璨的。
宏观慢道真如铁，而今迈步从头越。
今天，我们正掀开明天的序幕，让我们手携手，肩并肩，以不屈不挠的民族精神，拉开时代的风帆，枕着希望，去追求XX公司的美好未来。
回顾过去的发展历程，面对未来的机遇与挑战，我们满怀信心，让我们共同期待明天会更好。
我爱祖国的蓝天 感情丰富的演讲稿
在黔北之北，有一座卧在摇篮里的小县城，名叫道真仡佬族苗族自治县，她南临历史文化名城遵义，北接重庆，素有“黔蜀门屏”之称，这就是我的家乡。
这里没有南方古镇的小桥流水、青檐碧瓦;没有北方都市的车水马龙、繁华喧嚣。
但是这并不能阻止我对家乡的热爱。
因为，我们的家乡有历史悠久的民族文化，有如诗如画的自然风景，有淳朴高尚的风俗人情。
今天的家乡，发生了翻天覆地的变化。
平坦宽阔的柏油路蜿蜒盘旋，整洁漂亮的村居错落有致，风格独特的高楼拔地而起……一个不为人知的小县城，正在蓄势迸发。
我的家乡是名副其实的“仡佬故土”，在这片神奇的土地上，仡山儿女世代繁衍生息，用勤劳和智慧创造了独特的仡山文化。
有神秘莫测的傩戏表演，有惊心动魄的高台舞狮，有独具特色的“三幺台”饮食文化，还有仡佬民居，仡佬服饰，仡佬祭祀等等。
说起我们仡佬族文化，不得不提我们的傩戏，世人都惊叹于其文化内涵的博大和精深。
它最初是驱邪，逐疫的一种仪式，展现了我们仡山儿女与自然环境作斗争的奋斗历程。
现在已逐步发展成为我们的民间艺术，被誉为“戏剧活化石”，有“中国傩戏在贵州，贵州傩戏在道真”之说，家乡也因此获得了“傩戏王国”的美誉。
这些民族文化，都是我们仡山儿女认识自然，感悟生活的结晶，散发出淳朴、厚重的民族气息。
我，赞美家乡! 我们仡山儿女是和自然融为一体的，我们热爱自然，保护自然，亲近自然。
看，那郁郁葱葱的云顶山，在晨雾缭绕下，犹如仙境，如诗如画;清澈见底的芙蓉江，水流潺潺，碧波荡漾，美轮美奂。
家乡的大沙河，是有名的省级自然生态保护区。
在这里，春览繁花，夏品绿意，秋赏飘叶，冬吟飞雪。
最值得骄傲的，这里还是全国素有“植物大熊猫”和“植物活化石”之称的银杉最大的分布部落，“中国银杉王”也移驾于此，它正是仡山儿女世世代代生生不息的见证，“银杉之乡”名不虚传。
还有石仁石林，奇峰林立;旧城插旗山，山势峥嵘……如若泛舟芙蓉江上，不仅可以领略飞泉流瀑的自然风光，还可以欣赏美妙自然的民歌，感受仡山儿女热情淳朴的民风，令人不禁会沉醉于“衣冠简朴古风存”的意境之中。
这些宜人的自然风景不正是大自然对仡山儿女的回报吗? 我，热爱家乡! 我的家乡，是一幅延绵不尽的画卷，勤劳的仡山儿女正用智慧和热血勾划发展与和谐，使这片“仡佬故土”充满了无限的生机和活力。
家乡，你是我敬爱的母亲，你是我温暖的怀抱。
千言万语难以表达我对你的挚爱，只能汇成一句话——家乡，我为你骄傲!
西游记之求困五行山的读书笔记
原文：如来骂道：“我把你这个尿精猴子!你正好不曾离了我掌哩!”大圣道：“你是不知.我去到天尽头,见五根肉红柱,撑着一股青气,我留个记在那里,你敢和我同去看么?”如来道：“不消去,你只自低头看看.”那大圣睁圆火眼金睛,低头看时,原来佛祖右手中指写着“齐天大圣,到此一游.”大指丫里,还有些猴尿臊气.大圣大吃了一惊道：“有这等事!有这等事!我将此字写在撑天柱子上,如何却在他手指上?莫非有个未卜先知的法术?我决不信!不信!等我再去来!”好大圣,急纵身又要跳出,被佛祖翻掌一扑,把这猴王推出西天门外,将五指化作金、木、水、火、土五座联山,唤名“五行山”,轻轻的把他压住.众雷神与阿傩、迦叶,一个个合掌称扬道：“善哉!善哉!当年卵化学为人,立志修行果道真.万劫无移居胜境,一朝有变散精神.欺天罔上思高位,凌圣偷丹乱大伦.恶贯满盈今有报,不知何日得翻身.”如来佛祖殄灭了妖猴,即唤傩、迦叶同转西方极乐世界.时有天蓬、天佑急出灵霄宝殿道：“请如来少待,我主大驾来也.”佛祖闻言,回首瞻仰.须臾,果见八景鸾舆,九光宝盖；声奏玄歌妙乐,咏哦无量神章；散宝花,喷真香,直至佛前谢曰：“多蒙大法收殄妖邪.望如来少停一日,请诸仙做一会筵奉谢.”如来不敢违悖,即合掌谢道：“老僧承大天尊宣命来此,有何法力?还是天尊与众神洪福,敢劳致谢?”玉帝传旨,即着云部众神,分头请三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都、千真万圣,来此赴会,同谢佛恩.又命四大天师、九天仙女,大开玉京金阙、太玄宝宫、洞阳玉馆,请如来高坐七宝灵台.调设各班座位,安排龙肝凤髓,玉液蟠桃.不一时,那玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊、五气真君、五斗星君、三官四圣、九曜真君、左辅、右弼、天王、哪吒、元虚一应灵通,对对旌旗,双双幡盖,都摔着明珠异宝,寿果奇花,向佛前拜献曰：“感如来无量法力,收伏妖猴.蒙大天尊设宴,呼唤我等皆来陈谢.请如来将此会立一名,如何?”如来领众神之托曰：“今欲立名,可作个‘安天大会’.”各仙老异口同声,俱道：“好个‘安天大会’!好个‘安天大会’!”言讫,个坐座位,走吅传觞,簪花鼓瑟,果好会也.有诗为证.诗曰：宴设蟠桃猴搅乱,安天大会胜蟠桃.龙旗鸾辂祥光蔼,宝节幢幡瑞气飘.仙乐玄歌音韵美,凤箫玉管响声高.琼香缭绕群仙集,宇宙清平贺圣朝.众皆畅然喜会,只见王母娘娘引一班仙子、仙娥、美姬、美女飘飘荡荡舞向佛前,施礼曰：“前被妖猴搅乱蟠桃一会,今蒙如来大法链锁顽猴,喜庆‘安天大会’,无物可谢,今是我净手亲摘大株蟠桃数枚奉献.”真个是：半红半绿喷甘香,艳丽仙根万载长.堪笑武陵源上种,争如天府更奇强!紫纹娇嫩寰中少,缃核清甜世莫双.延寿延年能易体,有缘食者自非常.佛祖合掌向王母谢讫.王母又着仙姬、仙子唱的唱,舞的舞.满会群仙,又皆赏赞.正是：缥缈天香满座,缤纷仙蕊仙花.玉京金阙大荣华,异品奇珍无价.对对与天齐寿,双双万劫增加.桑田沧海任更差,他自无惊无讶.王母正着仙姬仙子歌舞,觥筹交错,不多时,忽又闻得：一阵异香来鼻嗅,惊动满堂星与宿.天仙佛祖把杯停,各各抬头迎目候.霄汉中间现老人,手捧灵芝飞蔼绣.葫芦藏蓄万年丹,宝录名书千纪寿.洞里乾坤任自由,壶中日月随成就.遨游四海乐清闲,散淡十洲容辐辏.曾赴蟠桃醉几遭,醒时明月还依旧.长头大耳短身躯,南极之方称老寿.寿星又到.见玉帝礼毕,又见如来,申谢道：“始闻那妖猴被老君引至兜率宫煅炼,以为必致平安,不期他又反出.干如来善伏此怪,设宴奉谢,故此闻风而来.更无他物可献,特具紫芝瑶草,碧藕金丹奉上.”诗曰：碧藕金丹奉释迦,如来万寿若恒沙.清平永乐三乘锦,康泰长生九品花.无相门中真法王,色空天上是仙家.乾坤大地皆称祖,丈六金身福寿赊.如来欣然领谢.寿星得座,依然走吅传觞.只见赤脚大仙又至.向玉帝前俯囟礼毕,又对佛祖谢道：“深感法力,降伏妖猴.无物可以表敬,特具交梨二颗,火枣数枚奉献.”诗曰：大仙赤脚枣梨香,敬献弥陀寿算长.七宝莲台山样稳,千金花座锦般妆.寿同天地言非谬,福比洪波话岂狂.福寿如期真个是,清闲极乐那西方.如来又称谢了.叫阿傩、迦叶,将各所献之物,一一收起,方向玉帝前谢宴.众各酩酊.只见个巡视灵官来报道：“那大圣伸出头来了.”佛祖道：“不妨,不妨.”袖中只抽出一张帖子,上有六个金字：“唵、嘛、呢、叭、〔口迷〕、吽”.递与阿傩,叫贴在那山顶上.这尊者即领帖子,拿出天门,到那五行山顶上,紧紧的贴在一块四方石上.那座山即生根合缝,可运用呼吸之气,手儿爬出,可以摇挣摇挣.阿傩回报道：“已将帖子贴了.”如来即辞了玉帝众神,与二尊者出天门之外,又发一个慈悲心,念动真言咒语,将五行山召一尊土地神祗,会同五方揭谛,居住此山监押.但他饥时,与他铁丸子吃；渴时,与他溶化的铜汁饮.待他灾愆满日,自有人救他.正是：妖猴大胆反天宫,却被如来伏手降.渴饮溶铜捱岁月,饥餐铁弹度时光.天灾苦困遭磨折,人事凄凉喜命长.若得英雄重展挣,他年奉佛上西方.又诗曰：伏逞豪强大事兴,降龙伏虎弄乖能.偷桃偷酒游天府,受录承恩在玉京.恶贯满盈身受困,善根不绝气还升.果然脱得如来手,且待唐朝出圣僧.孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。
他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。
他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。
他机智勇敢又诙谐好闹。
而他最大的特点就是敢斗。
与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。
这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。
孙悟空那种正义大胆、不屈不挠的斗争精神，本领高超是妖怪们的克星，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。
他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。
求一份村书记脱贫摘帽发言稿怎么写
村党总支书记帮扶道真贫困村座谈会发言稿 尊敬各位领导、来宾朋友们： 我名叫韩xx，来自xx镇xx村，今天有幸代表全县xx贫困村xx贫困村民在这里发言，我非常激动、非常高兴、非常幸福，在此，我代表全体贫困村民向赵书记及xx集团全体员工表示衷心的感谢
谢谢你们对我们的爱护和帮助。
我们县是国家新阶段扶贫开发工作重点县、全省发展困难县，是全市唯一没有“减贫摘帽”的县，贫困人口多、贫困程度深，对村一级来说，经济十分落后、基础十分薄弱、产业发展十分滞后、群众增收十分困难，实现脱贫致富、奔小康的任务重、难度大。
贫困村不摘帽、不脱贫，就没有全县的“减贫摘帽”，就没有全县的同步全面小康，急需要帮助、扶持。
有幸的是xx集团以其高度的政治敏锐性、强烈的社会责任感，结对帮扶我们，帮我们的发展树理念、出点子，筹资金、争项目，解民忧、促发展，我们深刻认识到贫困村的发展有了动力、有了信心。
结对帮扶是一种关怀、是扶贫的一种方式、是发展的一种助推器，无论是贫困村也好、贫困户也好，要脱贫致富，最得靠自力更生、奋发图强。
我们将借助xx集团的结对帮扶，以不甘落后、奋发有为的精神，强化措施，苦干实干，有信心、有能力实现脱贫致富目标。
一是进一步明晰思路。
牢固树立“立党为公、执政为民”理念，深入梳理、排查短板和群众急盼的问题，集中投入，用活用好帮扶项目资金，致力改进小康水、小康电、小康路、小康讯等基础设施，发挥帮扶资金的最大社会效应。
二是进一步改善民生。
着力精准扶贫、精准脱贫，重心倾注到扶志、扶产业和防止返贫中去。
着于群众反映强烈的民生问题，整合投入、万分节约，真正用在刀刃上，有所行动、动则有效。
着力于解决和改善特困群众的生产生活条件，尤其是边缘化群众、弱势群体的基础条件，印证人文关怀，彰显制度优越性。
三是进一步取长补短。
我们将及时准确向您们汇报落实情况，真学深悟您们开阔的发展理念、善干的发展举措和务实的工作作风，化为奋力思进、后发追赶的无穷动力。
通过结对帮扶这种桥梁纽带关系，借梯登高、借智借力、高端谋划、高位落实，为我们加快全面小康步伐提供不竭动力。
四是进一步拓宽路径。
紧紧抓住贵集团帮扶机会，注重帮扶宣教社会效应，我们将积极引导社会团体、非公经济组织、爱心人士学习您们不分地域、大爱无疆的高尚风格，弘扬崇德向善、扶危济困的精神，将星星之火点燃、壮大，共助脱贫攻坚宏伟事业。
最后，让我们怀着一颗真诚感恩的心，向贵集团道一声“谢谢”
我当主持人 写出一段精彩的开场白 是在班级举办元旦联欢晚会
希望对你有帮助： 拉尔夫·沃尔多·爱默生（Ralph Waldo Emerson，1803年－1882年），生于波士顿。
美国思想家、文学家，诗人。
爱默生是确立美国文化精神的代表人物。
美国前总统林肯称他为“美国的孔子”、“美国文明之父”。
1803年5月6日出生于马萨诸塞州波士顿附近的康考德村，1882年4月27日在波士顿逝世。
他的生命几乎横贯19世纪的美国，他出生时候的美国热闹却混沌，一些人意识到它代表着某种新力量的崛起，却无人能够清晰的表达出来。
拉尔夫·瓦尔多·爱默生（Ralph Waldo Emerson, 1803-1882）美国散文作家、思想家、文学家、诗人。
1803年5月6日出生于马萨诸塞州波土顿附近的康考德村，1882年4月27日在波士顿逝世。
他的生命几乎横贯19世纪的美国，他出生时候的美国热闹却混沌，一些人意识到它代表着某种新力量的崛起，却无人能够清晰的表达出来。
它此时缺乏统一的政体，更没有相对一致的意识形态。
在他去世的时候美国不但因为南北战争而统一，而且它的个性逐渐鲜明起来，除了物质力量引人注目，它的文化也正在竭力走出欧洲的阴影。
1837年爱默生以《美国学者》为题发表了一篇著名的演讲辞，宣告美国文学已脱离英国文学而独立，告诫美国学者不要让学究习气蔓延，不要盲目地追随传统，不要进行纯粹的摹仿。
另外这篇讲辞还抨击了美国社会的拜金主义，强调人的价值。
被誉为美国思想文化领域的“独立宣言”。
一年之后，爱默生在《神学院献辞》中批评了基督教唯一神教派气沉沉的局面，竭力推崇人的至高无尚，提倡靠直觉认识真理。
“相信你自己的思想，相信你内心深处认为对你合适的东西对一切人都适用……”文学批评家劳伦斯.布尔在《爱默生传》所说，爱默生与他的学说，是美国最重要的世俗宗教。
爱默生出身牧师家庭，自幼丧父，由母亲和姑母抚养他成人。
曾就读于哈佛大学，在校期间，他阅读了大量英国浪漫主义作家的作品，丰富了思想，开阔了视野。
毕业后曾执教两年，之后进入哈佛神学院，担任基督教唯一的神教派牧师，并开始布道。
1832年以后，爱默生到欧洲各国游历，结识了浪漫主义先驱华滋华斯和柯尔律治，接受了他们的先验论思想，对他思想体系的形成具有很大影响。
爱默生回到波土顿后，在康考德一带从事布道。
这时他的演说更接近于亚里士多德学派风格，重要讲演稿有《历史的哲学》、《人类文化》、《目前时代》等。
爱默生经常和他的朋友梭罗、霍桑、阿尔柯、玛格利特等人举行小型聚会，探讨神学、哲学和社会学问题。
这种聚会当时被称为“超验主义俱乐部”，爱默生也自然而然地成为超验主义的领袖。
1840年爱默生任超验主义刊物《日晷》的主编，进一步宣扬超验主义思想。
后来他把自己的演讲汇编成书，这就是著名的《论文集》。
《论文集》第一集于1841年发表，包括《论自助》、《论超灵》、《论补偿》、《论爱》、《论友谊》等12篇论文。
三年后，《论文集》第二集也出版了。
这部著作为爱默赢得了巨大的声誉，他的思想被称为超验主义的核心，他本人则被冠以“美国的文艺复兴领袖”之美誉。
爱默生的《论文集》赞美了人要信赖自我的主张，这样的人相信自己是所有人的代表，因为他感知到了普遍的真理。
爱默生以一个超验主义名的口吻，平静地叙说着他对世界的看法、超验主义结合并渗透了新柏拉图主义和类似加尔文教派的一种严肃道德观和那种能在一切自然中发现上帝之爱的浪漫派乐观主义。
爱默生喜欢演讲，面对人群令他兴奋不已，他说他感觉到一种伟大的情感在召唤，他的主要声誉和成就建立于此。
他通过自己的论文和演说成为美国超验主义的领袖，并且成为非正式哲学家中最重要的一个。
他的哲学精神表现在对逻辑学、经验论的卓越见解上，他轻视纯理论的探索，信奉自然界，认为它体现了上帝和上帝的法则。
除《论文集》之外，爱默生的作品还行《代表人物》、《英国人的特性》、《诗集》、《五日节及其他诗》。
爱默生集散文作家、思想家、诗人于一身，他的诗歌、散文独具特色，注重思想内容而没有过份注重词藻的华丽，行文犹如格言，哲理深入浅出，说服力强，且有典型的“爱默生风格”。
有人这样评价他的文字“爱默生似乎只写警句”，他的文字所透出的气质难以形容：既充满专制式的不容置疑，又具有开放式的民主精神；既有贵族式的傲慢，更具有平民式的直接；既清晰易懂，又常常夹杂着某种神秘主义......一个人能在一篇文章中塞入那么多的警句实在是了不起的，那些值得在清晨诵读的句子为什么总能够振奋人心，岁月不是为他蒙上灰尘，而是映衬得他熠熠闪光。
附爱默生一些言论： 关于人在宇宙中的地位，爱默生说：“人不是在自然里，而是在自身中看到—切都是美好而有价值的。
世界非常空虚，它却从这种虚饰的外观中得到好处，使灵魂骄傲地得意扬扬。
” 爱默生赞美了人的伟大，他说：“每个真正的人都是—个事业、一个国家和—个时代；他们需要无限的空间、无数的人和无限的时间去完成自己的使命；子孙后代似乎象一排门客，跟随在他的身后。
伟人凯撒，他是为后来时代而生的，我们从他那里得到了罗马帝国。
基督出生了，成千上万的人紧紧依附着他的才华成长起来，人们认为他就是美德，就是人存在的原因。
制度是一个人的身影的延长。
” 爱默生在《自信》一文中对自知与自爱作了较为详细地论述：“相信你自己的思想，相信你内心深处认为是正确的，对所有的人也是正确的——那就是天才。
说你潜在地有罪，是有普通意义的；因为最内心的东西在适合的的候会成为最表面的东西，当末日审判来临时，我们最初的思想复归于我们。
正如心灵的呼声属于每个人，我们认为最高的功绩属于摩西、柏拉图和弥尔顿，他们蔑视任何书籍和传统，讲的不是人们的想法，而是他们自己的想法。
一个人应该学会发现和观察自己内心深处闪烁的微弱的光亮，而不仅仅是注意诗人和圣贤者辉耀天空的光彩。
他也不可忽视自己的思想，因为它是他自己的。
在天才的每个作品中，我们都会看到我们自己抛弃了的想法；但当它们回到我们这里时却带上了某种陌生的崇高感。
艺术的伟大作品并不会对我们有更多的教益。
它们教导我们，当所有喊声都在另一方时，要心平气和地、坚定不移地坚持我们自己的看法。
而明天一个外乡客会非常高明地说出恰恰是我们一宜想到和感到的东西，我们会被迫为我们的意见来自他人而感羞赧。
” 对于经验，爱默生认为：“在我看来，没有神圣的事实，也没有不神圣的事灾。
我只是试验者，我是个永不停息追索者，在我身后永远不存在‘过去’”。
关于所有权的问题，爱默生说；“当人人权利都平等的时候，从道德、理智上讲，人们在财产方面则是非常不平等的，—个人拥有衣服，另一个拥有一片土地。
” 爱默生对法律的看法有一种近乎嘲讽的意味，他说；“法律只不过是—种备忘录。
我们很迷信，并多少有点尊重法规：它以活着的人的资格所具有的活力就是它的效力。
该法规一直在那里说，昨天我们同意如此这般，但你如今认为这一法规如何呢
我们的法规是印上我们自己的相片的通货：它很快就变得无法辨认，经过—段时间将返回造币厂。
” 在《书籍》一文中，爱默生为读者提供了三点可借鉴的原则：“我必须提供的三条实用准则是：第一，决不阅读任何写出来不到一年的书；第二，不是名著不读；第三，只读你喜欢的书。
”尹珍（公元79～162），字道真，东汉牂牁郡毋敛人。
贵州最早见诸文字，最先走出大山、叩问中原文化的著名学者、文学家、教育家和书法家。
有关这位名人的事迹，《华阳国志》、《后汉书》等史书均有记载，就连《中国人名大辞典》、《辞海》等权威性辞典也有专条介绍。
尹珍是贵州汉文化的传播人，西南汉文化教育的开拓者，数千年来一直受到人们的敬仰。
川滇黔三省皆留其办校的遗迹，祭祀庙宇香火绵延。
作为贵州文化教育之拓荒人，尹珍那种不甘落后、奋发自强、热爱家乡、回报故土的精神便成为了贵州学人的楷模，受尹珍先生的影响，贵州各地尊师重教为风气，因而推动了贵州文化、教育事业的发展。
道教土地公开光一仪式
什么开光
“开光”又眼和入神，它的意义主要是使神具有真神真仙一样的法力有这样才会使善信人众的虔诚愿望得以实现，正所谓，敬神如神在。
这也是使神灵和人相互沟通的最直接的方法和途径。
在道教，“开光”的意义是非常重大的，也是必不可少的。
开光其实 并非对于法器而言，法器不存在开光，开光是指对于神像而言才能叫做开光。
神塑像开光到底有什么重要性呢
第一，供奉已经如法开光的神塑像，和供奉真神的功德是相同的。
未经开光的神塑像没有神的灵性，供奉它，就好像供奉一件艺术品一样不会有什么大的感应。
第二，神塑像经如法开光之后，神灵的法身会常驻在神胎当中，这样祈福消灾才会灵验无比。
要请回家的神塑像经如法开光后，可以预防其它低级的灵体会因为长期的香火供奉而附着在神胎内。
因为那些低级灵体不是得道真仙，可以附着在没经开光的神塑像里，因受供养者长期的香火供奉，在一段时间会对供养者有所帮助。
但它慈心不足，嗔恚有余，稍有不如意，就会报复供养者，后患无穷。
所以，在请到神像后一定要经过正式的如法开光才可供奉。
“如法开光”，如法，要有以下几个条件：（一）、人员如法。
开光的人必须要有道法开光的资格，在道教教义中只有高功道士、法师才有资格请神开光，其他人是没有资格请神的（包括巫术人士和易学人员），就如不是警察，那是没有资格执法一样。
（二）、装脏如法。
神塑像开光之前一定要给神塑像装脏，装脏的物品和灵符的正确性非常重要，它是整个开光内容最重要的部分，所以这一项必须谨慎从事。
（三）、点眼如法。
在装脏之后，就是给神塑像点眼，按照要求每点一处都有相应的咒语和符，不可错乱，否则无用。
（四）、入神如法。
以上仪式进行完毕，要给神塑像供香三只，这是为了使神仙法身进入到神胎当中，这是需要一段时间的。
最后，要掷神杯，看看神仙的法身是不是完全进入到神胎里去。
“开光”过程中，最关键的是“人”通过特殊方式调动神灵的信息（分身化气）灌注到神塑像中，并非是“人”的能量在神塑像里起决定性作用。
从某种角度说，开过光的神塑像是“神明”的一个分身，是连接人界与天界的信息中转站，它的作用与具体某个人的法力大小是完全不同的概念。
（说不太恰当的比喻：神塑像就好比是一台电脑的硬件，而“开光”是输入了程序软件，有了程序软件，这台电脑才可以运行，从而发挥出比人脑更厉害的某些应用功能）。
经过以上仪式，道法开光就算圆满完成，供奉者可以摆放到已经准备好的神台里供奉香花水果。
重要提示一句，除了神塑像要开光，其它物件如：瑞兽、护身符、风水用品等也要正式开光，与神塑像开光方式有少许不同，开光后它们才会达到理想的应有功效。
二、道教神塑像开光的讲究 “开光”，大家都以为是佛教用语，其实最早是道教的法事，后来民间及其他教派也都引入，开光本意是宗教的一个开启仪式，让后人传为将佛菩萨神的灵光引入佛像之内。
开光仪式规模可大可小，程序可简可繁。
具体作法要依照仪轨文献的规定进行，有一套适当的姿势和动作，还要使用一定的宗教法器。
现代很多人较为迷信，以为某位高僧或高功道士开的会更灵。
真正开光让神塑像具有法力，其实是高僧或高功道士们的内在功力起了作用，通过修行力量接通了神明、佛菩萨与神塑像的能力，而不是花些钱到宫观寺庙找个师傅随便念念经咒就可以的。
道教的开光仪式与佛教有些不同，在神像背后开一方穴达到胸前，然后择吉日良辰“装脏”。
目前很多道观“装脏”的内容与佛教大
