我是青年我为大同代言的演讲稿1000字的 怎么写啊
我也不知道啊，我也在找(╥ω╥`)
以爱我家乡宣传大同当好代言人为主题的作文六百字
我所居住的城市山西大同以前是一个不起眼的城市，近几年却发生了翻天覆地的变化，尤其是道路、建筑更是让人感慨，就连我们这些身在其中的当地人都感觉城市的面貌真是三天一小变，五天一大变。
说说昔日的大同，道路非常狭窄，堵车是平常事，汽车过后尘土飞扬，到了春秋天更是黄沙漫天，几米之内都看不见人，常常从外面回来已经是灰头土脸，下雨天却泥泞不堪，人们经常抱怨。
路两边低矮的平房年久失修，失修的路灯有的亮，有的不亮，那些高低不一的店铺杂乱无章。
现在的大同可是旧貌换新颜了，道路变得既宽阔又平坦，两个方向可同时容纳八辆车并行，中间的绿化带种满了茂密的松树，苍翠的泡桐，春天的各种花争奇斗艳，既美化了大同又增添了生机。
街面的店铺整齐划一，马路干净整洁，路灯造型美观，候车厅的建筑古色古香，不光防晒还遮风挡雨。
我和爸爸妈妈开着汽车行走在御河西路上，我们闻到了清新的空气，看见汽车川流不息，而且秩序井然，让人看了心旷神怡。
路西的古城墙巍然屹立，路南的跨河大桥美丽壮观。
耿市长把我们大同变得古色古香，又不缺乏现代韵味，憧憬未来的大同一定会成为一座国际化大都市，游客们慕名而来，我们大同人会感到无比自豪。
英语演讲稿（初中）主题：我为家乡代言——1古城一日游，2城墙上的遐思，3属于我们的文化遗产任意一个
文明城市在我心中演讲稿敬爱的老师、亲爱的同学们： 大家下午好! 我深切的感受到，传承文明，发扬文明，是我们每一个人义不容辞的责任
作为一名小学生更是要把文明的传承和发扬放在心中。
文明通常也指文明行为，就是人们在日常生活中共同遵守的行为准则。
文明是我们学习、生活、相处的根基，是我们提升品味提升情操的重要支持条件。
它要求人们的行为要讲礼貌、举止端庄、谦虚谨慎、忠诚老实、实事求是、助人为乐，体现社会平等、团结、互助、友爱的新型人际关系。
中华民族素来是一个温文尔雅，落落大方，见义勇为，谦恭礼让的文明礼仪之邦。
同学们，文明的本源是文化，行为的文明程度取决于文化积淀的厚薄，若想做一个文明人，首先一定要做一个文化人，一个博览全书、通晓古今、财富五车的人，这是走向文明的途径，实现文明的根本。
作为一个小学生，我们必须明白自己的仪表必须符合学校的气氛和学生的身份，保持大方、得体的仪表，是对自己的一份负责，也是对老师同学的一种尊重。
要做文明的市民，就要从现在做起，从日常的小事做起：管住自己的口，不说粗话、不随地吐痰；管住我们的手，不乱扔垃圾、不打架斗殴；管住我们的脚，不践踏草坪，不要无假外出；管住自己的心，不放任情感，不要攀比盲目消费；管住自己的脑，不要冲动不要莽撞，办事要有办法要有智慧。
我们如果已经明白了其中的道理，就要时时刻刻注意讲文明、讲礼貌，有意识地自觉地规范好行为，养成好习惯、好性格。
文明在我心中，让我们从现在做起，从点滴做起。
其实我们弥勒的每一个人都在努力着，我们知道做文明弥勒市民是一种责任，一种自豪，一种传承。
因此，我们要学会做人、学会学习，学会发展，在获得文化的同时，也要学会感悟、体会、品尝生命的滋味。
做到功在学业，心在生命
努力成为有感情、有思维、有灵魂、有个性、有需要、有尊严的好人、能人、有品味的文明人
“文明使有文明的人喜悦，也使那些受人以礼相待的人们喜悦。
”希望温馨和谐之风吹遍整个校园，吹遍整个弥勒市，希望每一个人都小心的呵护着我们共同的家,把弯腰捡起一片纸屑成为每一个人的习惯，让更多的人互相微笑，让每个市民微笑着携手共建美丽和谐城市，让我们期待吧，期待明天的弥勒更美好
四川的美食写一篇演讲稿
中国历史悠久，其烹饪艺术渊远流长， 闻名于世。
中餐以它的色、香、味、形而诱 人。
长期以来由于各地区的自然环境、文 化、风俗、习惯不同，中国菜肴形成了不同 风味的地方菜系。
作为当地风味，北京的烹 饪则集各地不同风味之大全。
北方菜系以山 东口味为主流，擅长烹制海味。
四川厨师烹 调爱放干、鲜辣椒，川菜以麻辣辛香调料而 闻名。
粤菜取料广泛，他们讲究鲜嫩和酥 脆。
淮扬菜注重原汁原味，特别是油而不 腻，清淡鲜美。
谭家菜咸甜适宜，常言 道：“南甜北咸，”谭家菜却两者兼顾。
中国人吃饭，吃的是概念。
或者用一种 通俗的说法：吃的是文化。
这使饮食问题带 有了社会性(甚至艺术性)，而不再仅仅是一项 形而下的生理活动。
日本人饱食终日，也提炼为向哲学靠拢的茶道，有点在清风、 明月、插花与器皿中求真理的意思。
中国人 则更了不起，把一日三餐都当作兢兢业业的 功课了，煞费苦心，追求着那令人拍案称绝 的艺术效果。
“好吃极了!”是较流行的一句赞 美用语。
所以，美食家的虔诚丝毫不亚于画 家或雕塑家，对美的体会甚至更全面：色、 香、味———连深藏不露的舌头都调动起来 了，成为鉴赏的工具。
当一席大菜合盘托出，井然有序地布置 在餐桌中央，简直就像揭开了蒙在某一尊艺 术品上面的幕布，不时能听见一、两声由衷 的喝采———当然，这是躲在后台掌勺的厨师 所期待的。
宾客们举杯相庆，仿佛在进行小 小的剪彩仪式。
然后就各司其职，频频挥动 蜻蜓点水的筷子。
金圣叹评《水浒》，脂砚 斋评《红楼梦》，也不过如此吧：在字里行 间作点小楷的眉批。
不管是冷盘还是炒菜， 最终都必须经得起筷子的“酷评”。
在中国，每一桌宴席的推出，都笼罩着 新船下水般的热烈气氛。
而每一位食客，都 是动作熟练的老水手———或者说，都是潜在 的评委。
难怪开餐馆的老板，都很会看客人 的脸色。
看客人的脸色就能了解到厨师的水 平。
中国文化的最高境界，就是一个“喜”字。
这也是中国人最热爱的一个汉字。
而吃饭是 最能烘托出这种喜气的。
喜气洋洋，东道主 自然满意。
传统的喜宴，被清代的满汉全席 发挥到极致。
从其名称即能感受到“民族大团 结”的意味，“强强联合”的意味。
正宗的满汉 全席要连吃三天三夜，茶肴不重复。
这是具 有中国特色的狂欢节：一场饮食文化的马拉 松!吃饭，在中国是最日常的仪式，是最密集 的节日。
信奉基-督的西洋人就餐前习惯在胸前画 十字，念叨一句“上帝保佑”，感谢上帝赐予的 面包与盐，大多数中国人都是无神论者，把 酒临风时反而充满了当家做主的感觉。
饱餐 一顿(若能持螯赋诗就更好了)，是离他们最近 的一种自由。
由此可见，这个民族宗教感匮 乏，艺术气息却很浓郁。
在我想像中，美食 家都是一些拥有古老传统的民间艺术家。
西餐折射出私有制的影子，各自为政， 管理好自己的盘子———使用刀叉是为了便于 分割利益。
中餐则体现了最朴素的共-产主 义。
中国人围桌而聚，继承了原始氏族公社 的遗传基因，有肉大家吃，有酒大家喝，人 人皆可分一杯羹。
大锅饭的传统很难打破。
好在中国的饭桌也是最有凝聚力的地方，有 福同享、有难共担的绿林好汉作风颇受欢 迎。
中国人通过聚餐就能产生四海之内皆兄 弟、天下大同的幻觉，这种虚拟的亲情毕竟 大大增进了其食欲。
所以中国人吃饭，也是 在吃环境，吃气氛，甚至吃人际关系。
边说 边吃，边吃边听。
这是一种超越了吃的吃。
我一直认为中国人的吃是最有情调的，最有 人情味的。
中国人有四大菜系八大风味。
川菜、粤 菜、湘菜、齐鲁菜、淮扬菜、东北菜乃至上 海本邦菜……仿佛实行军阀割据似的。
但在我 眼中，这更像在划分艺术流派。
出自圣人之 乡的齐鲁菜，称得上古典主义。
缠绵悱恻的 淮扬菜，属于浪漫主义。
假如说辛辣的湘菜 是批判现实主义，麻辣的川菜则算魔幻现实 主义了———一粒花椒，有时比炮弹还厉害， 充分地调动起我们舌头的想像力。
当然，也 可以用别的方法换算：上海菜属于杨柳岸晓 风残月的婉约派，东北菜则相当于大江东 去、浪淘尽千古风流人物的豪放派…… 不知西方社会，在政治家、思想家、艺 术家、军事家等等之外，是否还产生过美食 家的头衔?在中国，美食家几乎是一种传统。
虽然它一直近似于“闲职”，却也是颇让人羡慕 的。
欧洲文明里，美食家一度缺席，正如它 所推崇的探险家，对于中国而言，则是近代 以后舶来的词汇。
但我私下里以为：美食家 也算是一种足不出户的探险家———“父母 在，不远游”，中国人只好陶醉于另一种意义 的探险，那就是对山珍海味的猎奇。
美食家 用菜谱来代替地图，用杯盏来代替罗盘，用 筷子来代替桨橹，航行在自己的味觉里，同 样也领略了无限风光。
这种冒险心理在河豚 的问题上发挥到极致。
河豚相当于中国饮食 文化里的“禁果”———一种致命的诱-惑，它的 鲜美因为神秘与危险而被夸张了。
美食家们 不仅没有望而却步，反而趋之若鹜。
这份勇 气，恐怕连渎职的亚当、夏娃都会自叹弗 如。
日本右翼势力到底有多强大
日本右翼势力到底有多强大郑若思去年我的一个好友、中国国内的名记者应邀到日本访问。
离开那天他谈起“印象最深的一件事”，竟是“我来这十天，居然没碰见一个右翼，也没看见一个穿军服的。
”公平地讲，日本当然有右翼分子，还有二十多万自卫队员，他们也并没有躲在阴暗的角落里。
这几年右翼团体的活动可以说比较活跃，自卫队的曝光率也比十几年前高很多，十天时间里“没看见一次”，只说明中国报章每日鼓吹的“日本右翼甚嚣尘上”和“军国主义复活”有夸大其词之嫌，使不了解日本的中国人（包括海外华人）以为日本满街都是右翼分子和军人，就像过去看过的战争故事片里描写的那样：手执日本刀，嘶叫着“八格牙鲁”一路狂奔……这种印象与日本社会的现实有很大距离。
我在“狗狗”的日文版和中文版上用“日本 右翼”为关键词分别检索了一下，日语相关文件为六万多条，而中文简体相关文件竟多达八万条，可见日本右翼在中国的知名度之高。
于是，一个很现实的问题就浮现出来：日本的右翼势力到底有多强大
在回答这个问题之前，我想先要厘清右派和右翼的区别。
日本政界的保守派（也有人称之为右派）并不等同于右翼。
保守派虽然在历史问题上有民族主义倾向，但在现实的政治和外交领域仍是务实的，例如它反对日本摆脱美国成为独立军事大国，主张日本变为“普通国家”却不愿从根本上破坏日本与邻国的关系。
近年来在日本政界成长最快的便是这一派别。
而右翼则极力主张日本摆脱美国，成为独立军事大国，并不惜发展核武器，声称要以武力解决日本与邻国的领土纠纷，露骨地宣扬对亚洲各国的种族歧视、煽动民族仇恨的极端民族主义者。
这类“新纳粹信徒”在日本是极少数，不愿中日关系改善，喜欢炒作中国对日强硬的言论，希望中日矛盾升级的便是这类人。
战后到20世纪80年代，日本经济进入高速增长期，真正以暴力活动宣称诉求的右翼分子被日本主流社会排斥，日益边缘化，右翼团体吸收的多数是自感遭社会抛弃的年轻人。
根据1992年的统计，当时的右翼团体有840个，12.5万人。
经常活动的有50个团体，人数为两万人，这十几年日本没有再发表新的统计数字，根据右翼评论家铃木邦男在《这是日本新右翼》一书中的描述，由于警方加紧取缔黑社会，新出现的右翼团体有些是从黑社会暴力团改换门庭而来。
黑社会这样做的确是一箭双雕：变成“民族派团体”，既避开了警方的视线，又给暴力行为贴上了冠冕堂皇的标签，用如今中国国内BBS上的流行语说，就是“爱国不需要理由”，这也是全世界流氓无产者最伟大、最深奥的政治智慧—躲进“爱国主义”的庇护所，不费吹灰之力便成了一座刀枪不入的金身。
现存右翼团体中，“著名”的有“大日本诚流社”、“大日本同志会”以及“日本关东军”、“防共挺身队”、“忧志会”等，在中国知名度最高的是登钓鱼岛的“日本青年社”和最近冲闯中国驻大阪领馆的“日本皇民党”。
日本右翼团体的一个共同特点是反共、保皇，强调大和民族的自尊与自立。
有的主张“大亚洲主义”，有的蔑视亚洲邻国；有的反美，有的反华。
90年代以来日本右翼团体的暴力活动中较为突出的有：1990年，长崎市长本岛等因说“昭和天皇有战争责任”，在市政府前被右翼分子枪击重伤；1992年还发生过自民党副总裁金丸信被枪击事件；针对“绑架日本人事件”，右翼分子数次开枪袭击在日本的朝鲜人，连与朝鲜谈判的外务省官员家也被安放了炸弹。
以下我试图从政治、经济、思想、文化四个方面来探讨右翼对日本的影响。
首先，在日本现行制度下，有组织背景的右翼分子很难成为职业政治家，例如历届大选中，真正的右翼政党得票率极低，只有他们自己的成员投票，得票率大约是百分之零点几，不要说小选区，就是参加比例政党代表选举（在有些国家叫不分区议员选举）都不够资格。
目前日本众参两院共八百多名议员中，无一人来自真正的右翼团体。
但是不能因此就说，右翼对日本的政治没有影响。
因为右翼团体本身在一般民众心目中形象丑陋，右翼对政界的影响是通过一些没有正式加入右翼团体、却对右翼思想有共鸣的保守政客实现的。
最典型的就是西村真悟和石原慎太郎这两位“党外布尔什维克”。
民主党众议院议员西村真悟是公开接受右翼团体政治献金、公开参加右翼团体活动，而且经常为右翼代言的政客，如日本应该制造核武器等，但是他顾忌到中间选民对右翼的警戒，未敢将这些主张写进竞选公约。
现任东京都知事石原慎太郎原是自民党众议员、前运输大臣，由于不满日本政界的“太监化”愤而辞去议员职位，专事写作，九九年竞选东京都知事一举成功，去年又高票连任。
日本报章透露，小泉纯一郎出任日相后，定期与本来就是远房姻亲的石原见面，征求他的意见。
石原是军事大国化最积极的鼓吹者，也是日本战后第一个胆敢动用自卫队坦克参加防灾演习的地方首长，“九一一”以来日本向军事大国急速转变，石原是其中的重要推手之一。
不过，中文传媒把石原慎太郎当选知事当作日本右翼掌权的象征性事件来报道，不够客观。
第一、 中国人概念里的首都市长是政治局委员一级的人物，好像过几天就要放道台，升任政治局常委，而日本实行的是地方分权制度，东京都知事只是一介地方首长，主要的工作是照顾民生，是一个县太爷式的父母官，做的再好也不能升官。
在美国普遍的是“从地方进军中央”，州长的政绩可以当作竞选总统的资本，可是日本常见的是“从中央下放地方”。
日本战后的首相中，只有细川护熙一人有担任熊本县知事的地方首长经历，其他首相都是从国会议员做起。
相反，倒有资深国会议员以国政的政绩为资本去竞选地方首长，例如前琦玉县知事土屋义彦，曾经是众议院议长；还有现任神奈川县知事松泽成文和千叶县知事堂本晓子，曾经是众议院议员。
第二、 东京选民选石原当知事，看中的是他的行政才干。
石原的前任青岛幸男，是个光会作秀而控制不了官僚的“银样腊枪头”，把东京都政弄得一团糟，所以东京人盼望有个铁腕人物镇住官僚，改善都政，善于打造自己“说一不二”形象的石原就符合选民的愿望。
苗大侠在过去的贴子里说得很准确，日本有所谓“剧场型民主主义”，政治家树立自己的果敢形象是赢得选民的关键，至于其政治主张的核心到底是什么，选民往往不太关心。
石原当选后我曾经对一个自称支持他的日本人表示，石原的右翼主张很危险，他居然很惊讶地说：“是吗
他说过这话
我原来不知道。
”第三、 石原本人并非没有执掌国政的意愿，但是他强烈的反美主张得不到主宰政坛的保守派认同（后文再详述日美关系），因而希望不大。
在经济方面，日本的右翼团体都是抓革命促生产的模范。
在任何一个国家，用爱国的名义化缘肯定是不会碰壁的。
他们不仅有大企业的捐助，还有自办企业。
以“青年自由党”为例，它的主干企业为东日本房地产公司，相关企业有银河高原啤酒公司，支持该党的企业还另组一个名为“渔火会”的团体，为其提供资金援助。
因而右翼团体人虽少，银子却大大地有。
相对而言，右翼能够对日本社会影响最大的是思想文化方面。
思想方面可以分政治理念和历史观两个层面，在政治理念上，天皇制至高无上的观点，在日本民众中并没有什么市场，也无法操控思想文化潮流的方向，前任首相森喜郎为讨好神道教，曾说过日本是神国，便遭到大部份主流媒体的痛批。
相比之下，右翼的极端民族主义世界观和历史观，的确受到了政界、文化界和军事战略研究领域的某些知识精英的认同，在很大程度上影响着政治事务与意识形态，并在军事安全战略决策上发挥着举足轻重的作用。
这其中的原因有：一、 尽管经历过“二战”的战败，日本自明治维新以来树立的国家主义、民族主义的正统地位从来没有受到动摇，所谓的战后民主主义是嫁接在国家主义老树上的新枝，而没有真正取代老树。
二、 日本人的集团主义举世闻名，其实这种集团主义正根植于日本的内聚型文化。
身处岛国的日本人，与生俱来就有比其他民族强烈得多的生存危机感，这种危机感是内聚型文化的精神源泉。
不管是何种政治观点，哪怕它原本只属于少数人，甚至很受主流舆论排斥，只要能够挑起日本人内心的生存危机感，便会轻易突破和平主义的道德防线，产生“劫持”式的效果，将不愿受“劫持”的人逼入“异类”，形成“共诛之”的局面。
我不否认绝大多数日本民众是爱好和平、反对战争的，他们不是天生的军国主义分子，但是当他们的危机意识被利用的时候，却极有可能接受或容忍他们原来很厌恶甚是反对的东西。
近年的朝核危机以及恐怖主义猖獗被加料炒作以后，民间舆论对修宪（实为修改宪法第九条）和海外派兵的阻力与十几年前相比大大减少了。
三、 冷战的结束、共产主义阵营的土崩瓦解，以及共产国家的专制面目遭到揭露，使日本国内的中道左派政党，如共产党和社民党日益没落，大大削弱了日本国内原先能够制衡右翼的左倾言论。
四、 近十几年来日本的经济不景气，打击了日本民众对国家的自信，加上日本战败已经超过了半个世纪，即使是普通民众，也不再甘心以战败国民的身份挟着尾巴做人，在这种情况下，弘扬“爱国主义”，树立日本人的“傲骨精神”之类提法就比较能够得到草根阶层共鸣。
五、 在任何一个社会里，极端的声音总是听起来比较响。
日本社会中人数最多的是很少参加投票、极少过问政治的中间人士，即“沉默的大多数”，他们未必赞成极端言论，却懒得辩论懒得理睬，使极端言论有时看上去很像主流言论。
综上所述，日本的右翼势力既不像中国报章说得那么强大，也不像日本人自己说得那么微不足道。
可以确定的是右翼的思想是今天日本社会一个活跃而危险的因素，就像休眠火山出现了活动期的征兆。
但是就此说日本已经再次走上了军国主义的不归路，似嫌武断。
我在旧文中说过多次，日本的国家主义、民族主义观念，会根据局势的不同在现实社会中起着完全不同的机能。
例如战后初期，民族主义使日本人在一片饥饿的废墟上建起了经济强国；泡沫经济的鼎盛时期，民族主义换上了“世界大同主义”的面具；经济低迷时期，民族主义又变成“日本人的立场”、“树立日本人的自尊”等口号。
最近我翻阅了十几年前日本鼓吹“国际化”时代的论文集，发现那时最主张国际化的，和今天最喜欢谈“日本人的立场”的，居然是同样一群人。
日本是否会复活军国主义，要受制于日本国内的舆论，但是决定性的因素是国际环境。
从目前的情况看，日本的军事大国化基本上还在日美军事同盟的框架之内，日本的军事行动是要由美国来主宰。
换言之，日本一日受制于美国，便一日要遵从现代国际社会的基本游戏规则，它的军事行动不能走回侵略扩张的老路。
一部份人、例如本坛893网友认为“中日之间的大问题是美国在日本驻军。
中日关系紧张的结症是美国”，我认为是毫无依据的。
战后日本处于美国的核保护伞下，担当美国在远东的航空母舰，固然在中国看来是件坏事，但是反过来看，假如没有日美军事同盟，日本会发生何种情况
是不是会像某些人一厢情愿的那样，日本会放弃修宪和海外派兵
恰恰相反，如果没有美日同盟的约束，听由日本“踢开党委闹革命”，正中了右翼的下怀，他们必然以朝鲜半岛局势为借口，敦促保守派全面右转，轻易突破民主社会所有的禁忌，大踏步地扩充军备，短期内成为持核国，一夜间打破东亚的战略均势。
当然，这种情况出现的可能性很小。
主要是由于日本在“二战”真正吸取的教训是“决不可与美国为敌”，这种实用主义的观点使日本在遭受原子弹重创的情况下仍然包羞忍耻与敌国合作；其次，当下世界最不安定的地区是中东和朝鲜，这两个地区都是日本的命脉所系：朝核危机是悬在日本头顶的炸弹，而中东的能源供给是日本经济的生命线，在这种情况下与美国结盟是最安全也是最现实的选择，这是日本政坛主流派的观点，也是他们与右翼的分水岭。
我熟识的一个日本人曾经说过：“我不理解中国为什么反对日美军事同盟，有美国的军力保障安全，日本才避免了扩军备战，你们那么担心军国主义复活，有美国看管日本不是件好事么
”我回答：“假如没有台湾问题，可能中国对日美同盟的看法不是现在这个样子。
”中国对日美同盟真正的顾忌是担心美日联手干预“武统”，而如果美军从包括日本在内的远东消失（这才是痴人说梦），恐怕更大的梦魇将会降临。
两害取其轻，山姆大叔在桃太郎家多住些日子，是所有现实选择中最好的一个。
作文:我是文明小使者400字左右
是一种高尚的品德，主要还是因为我们国家是文明之所以我们中国的每一个都应该管好自己的手，脚，嘴，从现在开始做一个文明人。
记得有一次，我们全家人坐车去宁波天一广场参加美食节。
做的是七八三路，那种车子向来每天都是满满的，我们一上车就已经被人们牢牢得挤在了车子的前部分，一点儿缝隙都没有。
到了家乐福的时候，人下的特别多，在前排有几个空位子，我们一家人好不容易才抢到位子。
别提有多高心呢
车子又经过了好几站。
这时到了一站路，从车站上来了一位老奶奶，看起来白发苍苍，走起路来一拐一拐的像是七十多岁的老人。
还拿着一个拐杖。
上车后，老奶奶一直站在前面拉着扶手，有时车子刹车了，她就摇摇晃晃的。
这时，司机看见前面有一辆电瓶车冲过了马路，差点要撞到了，就马上急刹车。
害得老人差点摔了一跤。
我不忍心看到老人在摇来摆去，漂浮不定了。
便在司机停车的时候，把老奶奶扶到我的位子上，让她做的安稳些。
老奶奶是一刻不停的说：“谢谢，谢谢。
”到最后老奶奶，都满怀泪花了。
我觉得这是应该就是文明小天使了吧
让座嘛
在最后，我要告诉大家，一定要做文明之人。
不能做一些不良行为。
像要管好自己的手，不乱扔垃圾；管好自己的嘴；不能乱说脏话；管好自己的脚；不乱踢东西。
让“文明之邦”这个称号保留住，要让我们现在开始马上行动才行。
是要永远保持不去。
我做文明小使者，我要好好学习、天天向上，只有掌握更多的知识，人才能更加文明，将文明的行为传播给大家，才能使大家都变得文明，祖国就能变得更美好
创建文明城市的作文（400字）
人人参与,共创城市.文明城市的创建靠我一,在文明城市的创建中,我们每一个人都是“主角”.俗：“人多力量大.”创建文明城市单单靠一个人的力量是不够的,只要从我做起,不断改善自己,当我们每一个人都具备了文明的素质了,城市才会变得更美丽,生活才会变得更美好.文明其实是由许多小细节组成的,稍微注意一下就会发现我们身边还有太多太多的不文明的现象,现在就说说我们的校园吧.我们来到学校首先应该学习什么?是学做人,学做一个文明的人,其次才是学习知识.但,我们却没有做到.在楼道、楼梯的地面上,纸屑、水果皮、塑料包装袋形成了一道与我们美丽的校园极为不和谐的“风景线”.谁是造成这道“风景线”的罪魁祸首?是作为少先队员我们.但有的同学文明意识淡薄,不已为然：反正值日的同学和清洁工会打扫干净,扔了又怎样?再例如有些同学在走廊上滚来滚去,常常撞到了人又不道歉.还有同学在原本洁白干净的墙壁上印了一个又一个黑糊糊的手印,或者把贴纸一类的东西粘在上面,让清洁工怎么擦也擦不干净.其实,通过这些地方我们就可以看出一个人的思想品质.事实上,良好的文明习惯是让我们顺利学习的前提.没有养成良好的文明习惯的同学就可能不讲卫生,不讲纪律,在课堂上随便乱讲话,下课爱打闹.但,如果养成了良好的文明习惯,那就会有较好的自主管理能力,学习环境就会是良好的.作为民族未来的我们,还要学习很多很多的东西.但,还有一个最基本的问题：你文明了吗?我们一定要将文明礼仪时刻放在心中,千万不要把文明当作小事看待,让我们从现在做起,从我做起,从点点滴滴的小事做起,养成良好的文明习惯,做一个懂文明、讲礼貌的好学生.
