寻找一篇关于蒙古族的散文 或演讲稿
蒙古长调 好久没有对一乐如此倾情了，内高亢辽远如泣如诉的音符激荡，那九曲回肠的颤音召唤我走入那片亘古荒原，我的心不禁被来自音乐声中的寂寞、孤独、风雪、黄沙研磨着撕扯着，我竟然无法承受这种深重的痛感，拿出手机发出短信：我被震撼了，这是喷发与灵魂深处最原始的情感呼号，你听———于是，我拨出一串长途号码，让远方的朋友和我一起承担这份来自音乐声中的沉重。
这就是长调，蒙古长调，我贫乏的词汇不能诉极的蒙古长调。
哈扎布，草原歌王，我未能踏上他的草原，无法骑着马儿亲耳聆听他马背上的歌唱，我只能从音箱里感知他的深情、他的沧桑、他的坚韧、他的寥落。
一曲《小黄马》反复播放着，没有电声乐队伴奏渲染，只有马头琴时隐时现的哀怨，几近苍白的原音再现却透射出一种浩瀚广博深厚绵远质朴亲切的生命力量，我没有听懂他唱的一个词、一个字，但是，这完全不影响我走进他夺人魂魄域，让我的心如同饮下烈酒般的热血翻涌．．．．．． 无疑，这歌声是孤独的、浑厚的、悲怆的、刚毅的、凄婉的、坚强的。
蒙古族，一个剽悍神勇铿锵有力的游牧民族，为何有着这般细腻绵延回肠荡气的歌声
他们究竟经历过怎样的沧桑寂寞
又拥有怎样的侠骨柔肠呢
一只狼在仰天长啸 一条腿被猎夹紧咬 它最后咬断自己的骨头 带着三条腿继续寻找故乡 …… 残阳如血，一只狼凄厉的嚎叫穿透天宇，茫茫草原安静得只有风儿轻轻掠过，它的同伴没有来，它必须活着
血，一滴滴洒落，滚过草叶渗入泥土，一直伸向远方。
蒙古人就像这只草原狼一样也在寻找，寻找“敕勒川、阴山下、天似穹庐、笼盖四野。
天苍苍、野茫茫，风吹草低见牛羊。
”的地方，可是，风沙、蝗虫、雪灾、干旱、严寒让他们颠沛流离，一生走马飘泊。
如果没有旷古悠长的寂寞，如果没有浪迹天涯的沧桑，哪里会有这般自由远古泣血的吟唱
天阔地远，茫茫无边，正是这种空得没有真实感的草原让一个人不得不喷发出声流，向山川、河流、草地、天穹倾情呼号。
是的，这种声音是不需要人来聆听的，那种深厚、那中宽阔、那种悠远、那种苍凉只属于草原，是草原镌刻在歌声中的生生不息的画卷。
这种声音又是渴望聆听的，不然，那种高亢何以翻山越岭、那种悠长何以随风飘远、那种忧伤何以寻找共鸣、那种亲切何以找到温暖。
从歌声里我们看到了一个民族情感的真实，骁勇善战粗犷豪放的外在性格下面同样隐藏着一颗细腻敏感善良多忧的心。
但是，这绝不意味着这个民族的怯懦和软弱，蒙古族有这样的谚语：“牙齿掉了咽到肚里，胳膊断了藏在袖里。
”或许正因为蒙古人有着这样倔强的内在性格倾向，才有了1206年的“库里尔台”。
孤独久了、漂泊久了、沧桑久了就会迸发一种凶猛的力量，成吉思汗，在歌潮中精神抖擞地出发了。
岁月留下你的故事 祖先留下你的夙愿 小溪留下你的恋歌 大山留下你的信念 马奶酒留下你的陶醉 篝火边留下你的狂欢 …… 歌者的眼里有了泪水，也有了岁月留下的沧桑和沉淀。
如今，草原上的血雨腥风早已烟消云散，那段历史也变得扑朔迷离支离破碎。
但是，草原上经久传唱的长调却蕴涵了一则血色传说。
是的，未曾经历金戈铁马的繁华，未曾遭遇繁华之后的没落，长调就不会拥有那么丰富磅礴苍劲的思想内涵。
喋血草原，长歌当哭。
在一个音符悠长的颤栗或一个节拍反复的陡转中，一个民族在追忆在长叹，但是，这绝不是颓废更不是哭诉，那是一种沉静，是“大漠孤烟直，长河落日圆”般的沉静，在这种沉静里，哀鹤展翅气冲霄汉，苍鹰盘旋长风呼啸。
长调，浸透了蒙古人血脉的音乐根植与草原，让蒙古人民以质朴、坚韧、爽朗、热情、豪放的性格在辽阔的草原巍然驰骋。
我真的被良久地震撼了，在长调高吭嘹亮低吟回荡跌宕起伏悠长绵远的音色中，我的一切显得那么的可有可无。
那些所谓的忧愁烦乱，那些退不去的喧嚣浮华都被这天籁之音荡涤得干干净净，我的一颗心出现了从未有过的安详宁静，那种宽广那种深厚那种深沉正在心中悄悄聚集…… 我想，蒙古长调不仅仅是蒙古人灵魂的脊梁，也应该是整个人类灵魂的脊梁
端午节演讲稿
尊敬的老师们，亲爱的同学们： 大家早上好!你们知道每年农历五月初五是什么传统节日嘛?(端午节)对，是端午节。
你们知道端午节的来历吗?让我来告诉你们吧! 端午节是我国的传统节日，始于春秋战国时期，至今已有两千多年的历史。
关于端午节起源的传说可多了，其中，纪念屈原的说法流传得最广。
历史上的这天，人们会通过赛龙舟、包粽子等形式来纪念一颗不朽的灵魂——屈原。
屈原是我国古代伟大的爱国诗人，出生在2000多年前战国时期的楚国。
他为人正直，学识渊博，很有才干，在楚国担任了重要职务。
因为他主张坚决对抗秦国侵略，而受到打击、排斥，还被楚王赶出了朝廷。
屈原悲愤极了，在流放途中写下了许多充满爱国精神的诗篇，最有名的是《离骚》。
后来，秦国军队攻占了楚国都城。
楚国失地千里，尸横遍野。
屈原心如刀割，他不愿意看到国破家亡的惨景，就在农历五月五日这一天，怀抱石块，跳进了汨罗江，用自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
百姓们爱戴屈原，当听到他自杀的消息后，纷纷划船打捞屈原的遗体，但没能找到。
他们怕江中的鱼虾会咬食屈原的遗体，便把为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，丢进江里，据说鱼龙虾蟹吃饱了就不会去咬屈原的身体了。
后来，为了防止饭团被蛟龙吃掉，人们便提出用楝树叶包饭，外缠彩丝的办法，这便是粽子的原型。
每年的五月初五，人们都会自发地来到江边，悼念屈原，还要划着船冲进汹涌的波涛，象征人们争相打捞屈原遗体，以此来寄托对屈原的哀思。
久而久之就形成了端午节赛龙舟的习俗。
和屈原不同，我们身处的时代是盛世的中国。
国家富强，民众和谐。
在这一个富足自信的新时代，我们更应该学会爱国，学会珍惜现在的美好生活。
最后用一句屈原的话送给所有的同学“玉可碎而不改其白，竹可黄而不毁其节。
”，希望我们珍惜今天的生活，彼此勉励，为中华之崛起而读书，做一个奋发图强，能为祖国建设贡献心智的人。
最后，预祝大家过一个快乐的端午节!谢谢!
石灰吟作者于谦，求歌颂他精神的三分钟演讲稿
（石头）只有经过多次撞击才能从山上开采出来。
它把烈火焚烧看成平平常常的事，即使粉身碎骨也毫不惧怕，甘愿把一身清白留在人世间。
这是一首托物言志诗。
作者以石灰作比喻，表达自己为国尽忠，不怕牺牲的意愿和坚守高洁情操的决心。
作为咏物诗，若只是事物的机械实录而不寄寓作者的深意，那就没有多大价值。
这首诗的价值就在于处处以石灰自喻，咏石灰即是咏自己磊落的襟怀和崇高的人格。
“千锤万凿出深山”是形容开采石灰石很不容易。
次句“烈火焚烧若等闲”。
“烈火焚烧”，当然是指烧炼石灰石。
加“若等闲”三字，又使人感到不仅是在写烧炼石灰石，它还象征着志士仁人无论面临着怎样严峻的考验，都从容不迫，视若等闲。
“粉身碎骨浑不怕”。
“粉身碎骨”极形象地写出将石灰石烧成石灰粉，而“浑不怕”三字又使我们联想到其中可能寓有不怕牺牲的精神。
至于最后一句“要留清白在人间”更是作者在直抒情怀，立志要做纯洁清白的人。
于谦为官廉洁正直，曾平反冤狱，救灾赈荒，深受百姓爱戴。
明英宗时，瓦剌入侵，明英宗被俘。
于谦议立明景帝，亲自率兵固守北京，击退瓦剌，使人民免遭蒙古贵族再次野蛮统治。
但英宗复辟后却以“谋逆罪”诬杀了这位民族英雄。
这首《石灰吟》可以说是于谦生平和人格的真实写照。
狼图腾的作者简介
58岁。
北京人。
北京某大学研究人员。
主业：政治经济学，偏重政治学方面。
1967年自愿赴内蒙古额仑草原插队。
1978年返城。
1979年考入社科院研究生院。
作品《狼图腾》：1971年起腹稿于内蒙古锡盟东乌珠穆沁草原。
1997年初稿于北京。
2003年岁末定稿于北京。
2004年4月出版。
一个人物访谈，“被访者简介”却只能写得如此简约，甚至都得不到主人公真名出场。
访谈做了几年，这样的情况是头一遭。
“我比较特殊。
”印象中采访那日这样的话姜戎说了好几次，语气里抱歉和骄傲，好像一样多。
这样的访谈也做，主要还是《狼图腾》比较特殊。
四五月，《狼图腾》大热。
“面世短短5天，迅速攀升至各大书店排行榜首位”、“半月销完5万首印数”、“5天之内被盗版”、“地坛书市销售冠军”、“读者一进地坛大门就问：您知道《狼图腾》在哪儿卖吗
”“前些日听说各媒体都在讨论并推荐《狼图腾》，且很多政要、商界领导人手一本”……如此辨不清消息源的消息虚虚实实但却是扑面而来。
再看新浪网上的连载，引网友跟帖滔滔，掌声、骂声渐次响亮，再到后来各持己见营垒鲜明地吵作一团。
争议也来自学界。
对其作为小说的部分，精神气质、宏大叙事、言语功力，大家一致赞旗高举，甚至那行间议论不绝、篇尾索性直接贴上四万字论文的不合常规的结构都被人原宥，只是引发“小说其实是没有边界的”如此的感叹。
但作者显然志不止此，“他在其中还阐述了某种宏大的历史观和价值观”。
诸如“中国汉族是农耕民族，食草民族，从骨子里就怕狼恨狼，怎么会崇拜狼图腾呢
中国汉人崇拜的是主管农业命脉的龙王爷———龙图腾，只能顶礼膜拜，诚惶诚恐，逆来顺受。
哪敢像蒙古人那样学狼、护狼、拜狼又杀狼。
人家的图腾才真能对他们的民族精神和性格，直接产生龙腾狼跃的振奋作用。
农耕民族与游牧民族的民族性格，差别太大了”，这样刺激的话比比皆是。
就是这一点，正引出越来越多人说“不能苟同”，甚至都有了这样的话：“这种说法也许只是满足了大众对简单通俗的历史观的需求，可以说是一种慷慨激昂的媚俗。
” 私下里认定，这样的乱局其实才是自己最后得见姜戎一面的最根本原因，尽管上周一在四环边上长江文艺出版社的会客室里，他很让人舒服地把“为什么把唯一一个面见记者的机会给你”解释为“十七八年坚持订《北京青年报》的交情”，而且语气并不失真诚。
在此之前，那个“绝不接受记者采访、绝不参加发行中的宣传活动”、连作品讨论会都缺席的隐身作者一直是《狼图腾》的一大神秘，只是影影绰绰知道他是一个学者，在内蒙古草原当过11年知青。
“不拍照、不谈身世、一本《狼图腾》外绝无资料提供”是见面前的“约法三章”，然后把用GOOGLE和“百度”搜索出来的几百条“姜戎”关键词资料看到最后，才反应过来连“姜戎”都根本是一个笔名。
究竟怎样一个人写了《狼图腾》
5月17日上午10点，站在记者面前的姜戎是一个身高1米78、给人特别洁净感的58岁男士，尽管他在谈话的时候需要吸烟。
印象里他的头发、面色和身上的薄牛仔布背心都泛着一种白。
戴眼镜，镜片后面有一双细的、眼尾略斜向上的眼睛。
盯住它们看了两个小时，总是克制不住联想起《狼图腾》封面上那双绿色的眼睛——— 那是狼的眼睛。
-我在草原上的经历，是别人没有过的，以后也再不可能有了 记者：为什么一本书写了这么久，从初稿到定稿就用了6年，之前还有腹稿25年
特别难还是什么
姜戎：主要是我这种经历，是别人没有过的，以后也再不可能有了。
1967年我们这批知青下到额仑草原，可以说是第一批成规模的汉人到达那个地方。
那时基本还是保持着原始风貌的草原，太漂亮了，地方相当大，什么风景、什么地貌都有，也是狼群最多、最厉害的时候。
我比别人都更早地关注狼，我掏狼崽养小狼的故事，那一批知青都知道。
到后来别人也开始关注狼的时候，狼已经很少了。
因为真正原始风貌的草原和生态被破坏，也就是几年间的事情。
所以我这段经历是别人不具备的。
我那个时候就开始观察和思考，一天到晚都跟狼接触，亲身经历的狼的故事，搜集了不下一二百个。
我觉得我所掌握的资料是独一无二的，而且以后也不可再生。
所以就像采来一块很贵重的玉石，不敢轻易下刀子。
记者：明白了，是特别珍重。
姜戎：就怕伤害了它最原始、最本质、最美的东西。
“狼图腾”本身就是一个宏观概念、大课题、世界性的课题，甚至，是一个世界之谜。
从一开始就已经感觉到里边有很多很多东西，但我自己学识、能力各方面都不够，所以必须等到自己时间有保证、思考有保证、读书有保证了，才敢来做它。
记者：到那儿的时候您多大
姜戎：21岁，高中刚毕业。
在那块草原呆了11年，从21岁到33岁，整个青年时期。
记者：我还以为知青下去的时候年龄都特别小。
21岁已经很大了。
姜戎：因为我们是主动要求下去的。
知青中间年龄可以差十几岁，我们那个地方最小的14岁。
我们是老高三，马上就考大学了。
在知青里头我们是属于学历最高的。
记者：所以那种思想能力、学习能力就不一样。
您书中写带了两大箱子书下去，每天看、记笔记。
姜戎：这个是很特殊，所以我的情况在知青中不具有代表性。
网上有人质疑，这本书里好多观点有些太超前了吧。
其实我当时思想确实比较超前。
记者：我也看到那条网上发言了，说“那会儿的知青环保观念到不了这个程度吧”。
姜戎：他是指澳大利亚用铁丝网铺草原防兔灾的事，说“文革”中的知青不可能知道。
但恰恰不是。
因为我是干部家庭出身，从小父亲就让我看《参考消息》。
老百姓都看不到，因为还是属于半保密性质的报纸。
那件事其实是“文革”之前我看《参考消息》看到的，一般人肯定就不知道。
他们以为是改革开放以后才有这种消息，所以说我笔下的人物太超前。
其实按道理来说，干部家庭的孩子比一般普通孩子接触东西要早。
那会儿很多内部参考的书、内部电影，包括那个时候军人看的电影我都能看到。
所以我情况比较特殊。
-有人说，你书里夸张的东西太多了。
他们不知道，其实我收敛的东西更多 记者：那您对于草原的兴趣是先天浓厚
下乡是主动的，去草原也是主动的选择
姜戎：当时全国的“上山下乡”运动还没开始。
记者：我知道，正式开始是1968年12月“知识青年到农村去”号召发表。
姜戎：我们是那之前，1967年11月，是全国最早一批规模比较大的知青下乡。
当时有100多辆红色的公共汽车直接从天安门广场出发，全城各个学校的学生都来欢送，从天安门广场一直开到牧场，开了10天。
这个事情北京插队知青都知道，那时候挺轰动的。
那时候可选择的地区有两个，一个是东北兵团，还有一个是内蒙古。
我受俄罗斯文化影响比较深，我喜欢草原，那个《静静的顿河》我看了不下三四遍，旷了课去看电影，顿河草原那种美啊，真是让人陶醉。
我这个人比较浪漫，追求那种自由辽阔的东西。
而且我带了那么两箱子“封资修”的书，如果到黑龙江建设兵团跟一帮人住大炕，这些书怎么保存
非被批斗不可。
而你到了蒙古包，这些书蒙古人也看不懂，他也不知道这是什么书，而且蒙古人他才不管你呢。
我们一个学校去了几个人，正好一个蒙古包，把书放那儿谁也管不着。
我们在那儿不光可以看这些所谓该受批判的书、禁书，而且我们听外国电台，美国之音、德国之声等等所有的电台，在草原上听着比中央人民广播电台还清楚。
因为当时在北京城都被干扰的，但在草原干扰不了。
所有我们平时都听，非常清楚，听了很多年。
所以我们当时的那些思想，都属于是比较异端的。
我现在想我幸亏有了这种思想，要没这种思想也不可能写出这本书来。
在那个年代，虽然也受极左思想的控制，也受它的影响，但毕竟还有自己一份独特的东西在那个草原保留了下来。
当时我即使是在知青里头，也被认为是比较怪、比较异端、思想比较反动的一个人。
我考虑问题就跟别人想法不一样。
记者：所以啊，有的时候一个人和一个地方，也是互相成全的。
姜戎：很多东西都是在寻常人想象力之外的。
有些朋友看完我这个书以后说，你太超前了，当时哪有这样的，弄一本外国小说都很难。
你那儿两箱子书，不可能的。
可这是真事，你去调查我们当时的知青，都知道这件事情。
确实比较特殊，那些书里，“文史哲经”都有，名著、经典，史书、小说，包括解放前出版的一套四卷本《约翰.克里斯朵夫》，还有《资治通鉴》。
有些是别人被抄家、没收了的，临被烧掉前我从书堆里捡回来。
很多人说，你这个书里夸张的东西太多了。
他们不知道，这本书里头其实我收敛的东西更多，因为好多东西我写出来肯定别人不相信的。
那个时候真是天天看书，阅读量相当大。
有的时候放羊也看，当然就得掐着时间。
一本书拿在手里先折上10页，要不折的话，看着看着看过瘾了忘了抬头，狼进来怎么办
所以看了10页大约20多分钟，就得起来看看有没有狼，再把羊圈一圈。
就这么看。
-草原精神和信仰，只要你有灵魂的焦虑和渴望，你就能感知 记者：那亲近狼和游牧民族又有什么渊源吗
为什么起这么个笔名
姜戎：我祖姓就是姓姜。
我爷爷姓姜。
我的父亲不姓姜。
我这个笔名来自于范文澜《中国通史简论》中这句话：“炎帝姓姜……姜姓是西戎羌族的一支，自西方游牧先入中部。
”我认为“戎”就是草原民族，我很推崇我姜姓祖先的这种精神。
我真的迷茫，难道他真的是陈陈，没有记者没人有他的资料，连照片都是百科上的一张模糊的侧面。
作者简介:姜戎（笔名)，吕嘉民 1946年4月出生。
北京人。
曾任中国劳动关系学院教师。
主业：政治经济学，偏重政治学方面。
1967年自愿赴内蒙古额仑草原插队。
1978年返城。
1979年考入社科院研究生院。
作品《狼图腾》：1971年起腹稿于内蒙古锡盟东乌珠穆沁草原。
1997年初稿于北京。
2003年岁末定稿于北京。
2004年4月出版。
作品《狼图腾》以及之前野莲的《落荒》,逍遥的《羊油灯》。
写的同是那段有关知青的故事。
畅销书<狼图腾>这是世界上迄今为止惟一一部描绘、研究蒙古草原狼的“旷世奇书”。
阅读此书，将是我们这个时代享用不尽的关于狼图腾的精神盛宴。
因为它的厚重，因为它的不可再现。
因为任由蒙古铁骑和蒙古狼群纵横驰骋的游牧草原正在或者已经消失，所有那些有关狼的传说和故事正在从我们的记忆中退化，留给我们和后代的仅仅是一些道德诅咒和刻毒谩骂的文字符号。
如果不是因为此书，狼——特别是蒙古的草原狼——这个中国古代文明的图腾崇拜和自然进化的发动机，就会像某些宇宙的暗物质一样，远离我们的地球和人类，漂浮在不可知的永远里，漠视着我们的无知和愚昧。
感谢本书的作者姜戎先生。
30多年前，作为一名北京知青，他自愿到内蒙古边境的额仑草原插队，长达11年。
直到1979年考入中国社会科学院的研究生院。
在草原，他钻过狼洞，掏过狼崽，养过小狼，与狼战斗过，也与狼缠绵过。
并与他亲爱的小狼共同患难，经历了青年时代痛苦的精神“游牧”。
蒙古狼带他穿过了历史的千年迷雾，径直来到谜团的中心。
是狼的狡黠和智慧、狼的军事才能和顽强不屈的性格、草原人对狼的爱和恨、狼的神奇魔力，使姜戎与狼结下了不解之缘。
狼是草原民族的兽祖、宗师、战神与楷模；狼的团队精神和家族责任感；狼的智慧、顽强和尊严；狼对蒙古铁骑的驯导和对草原生态的保护；游牧民族千百年来对于狼的至尊崇拜；蒙古民族古老神秘的天葬仪式；以及狼嗥、狼耳、狼眼、狼食、狼烟、狼旗……有关狼的种种细节，均使作者沉迷于其中，写出了这部有关人与自然、人性与狼性、狼道与天道的长篇小说。
如今，正值中国社会转型，而农耕文明衍生的国民性格已成其沉重羁绊之时，姜戎终于为他这一部倾其半生心血的鸿篇巨制画上句号，最终完成了他再现“狼图腾”的使命，成为“有关狼的真理的终结者”。
精彩片段： 当陈阵在雪窝里用单筒望远镜镜头，套住了一头大狼的时候，他看到了蒙古草原狼钢锥一样的目光。
陈阵全身的汗毛又像豪猪的毫刺一般竖了起来，几乎将衬衫撑离了皮肉。
毕利格老人就在他的身边，陈阵这次已没有灵魂出窍的感觉，但是，身上的冷汗还是顺着竖起的汗毛孔渗了出来。
虽然陈阵来到草原已经两年，可他还是惧怕蒙古草原上的巨狼和狼群。
在这远离营盘的深山，面对这么大的一群狼，他嘴里呼出的霜气都颤抖起来。
陈阵和毕利格老人，这会儿手上没有枪，没有长刀，没有套马杆，甚至连一副马镫这样的铁家伙也没有。
他们只有两根马棒，万一狼群嗅出他们的人气，那他俩可能就要提前天葬了。
陈阵又哆哆嗦嗦地吐出半口气，才侧头去看老人。
毕利格正用另一只单筒望远镜观察着狼群的包围圈。
老人压低声音说：就你这点胆子咋成
跟羊一样。
你们汉人就是从骨子里怕狼，要不汉人怎么一到草原就净打败仗。
老人见陈阵不吱声，便侧头小声喝道：这会儿可别吓慌了神，弄出点动静来，那可不是闹着玩的。
陈阵点了一下头，用手抓了一把雪，雪在他的掌心被捏成了一坨冰。
侧对面的山坡上，大群的黄羊仍在警惕地抢草吃，但似乎还没有发现狼群的阴谋。
狼群包围线的一端已越来越靠近俩人的雪窝，陈阵一动也不敢动，他感到自己几乎冻成了一具冰雕…… 这是陈阵在草原上第二次遇到大狼群。
此刻，第一次与狼群遭遇的惊悸又颤遍他的全身。
他相信任何一个汉人经历过那种遭遇，他的胆囊也不可能完好无损。
两年前陈阵从北京到达这个边境牧场插队的时候，正是十一月下旬，额仑草原早已是一片白雪皑皑。
知青的蒙古包还未发下来，陈阵被安排住在毕利格老人家里，分配当了羊倌。
一个多月后的一天，他随老人去80多里外的场部领取学习文件，顺便采购了一些日用品。
临回家时，老人作为牧场革委会委员，突然被留下开会，可是场部指示那些文件必须立即送往大队，不得延误。
陈阵只好一人骑马回队。
临走时，老人将自己那匹又快又认家的大青马，换给了陈阵，并再三叮嘱他，千万别抄近道，一定要顺大车道走，一路上隔上二三十里就有蒙古包，不会有事的。
陈阵一骑上大青马，他的胯下立即感到了上等蒙古马的强劲马力，就有了快马急行的冲动。
刚登上一道山梁，遥望大队驻地的查干窝拉山头，他一下子就把老人的叮嘱扔在脑后，率性地放弃了绕行二十多里地走大车道的那条路线，改而径直抄近路插向大队。
天越来越冷，大约走了一半路程，太阳被冻得瑟瑟颤抖，缩到地平线下面去了。
雪面的寒气升上半空，皮袍的皮板也已冻硬。
陈阵晃动胳膊、皮袍肘部和腰部，就会发出嚓嚓的磨擦声。
大青马全身已披上了一层白白的汗霜，马踏厚厚积雪，马步渐渐迟缓。
丘陵起伏，一个接着一个，四周是望不到一缕炊烟的蛮荒之地。
大青马仍在小跑着，并不显出疲态。
它跑起来不颠不晃，尽量让人骑着舒服。
陈阵也就松开马嚼子，让它自己掌握体力、速度和方向。
陈阵忽然一阵颤栗，心里有些莫名的紧张——他怕大青马迷路，怕变天，怕暴风雪，怕冻死在冰雪荒原上，但就是忘记了害怕狼。
快到一个山谷口，一路上大青马活跃乱动、四处侦听的耳朵突然停住了，并且直直地朝向谷口的后方，开始抬头喷气，步伐错乱。
陈阵这还是第一次在雪原上单骑走远道，根本没意识到前面的危险。
大青马急急地张大鼻孔，瞪大眼睛，自作主张地改变方向，想绕道而走。
但陈阵还是不解马意，他收紧嚼口，拨正马头继续朝前小跑。
马步越来越乱，变成了半走半跑半颠，而蹄下却蹬踏有力，随时就可狂奔。
陈阵知道在冬季必须爱惜马力，死死地勒住嚼子，不让马奔起来。
大青马见一连串的提醒警告不起作用，便回头猛咬陈阵的毡靴。
陈阵突然从大青马恐怖的眼球里看到了隐约的危险。
但为时已晚，大青马哆嗦着走进了阴森山谷喇叭形的开口处。
当陈阵猛地转头向山谷望去时，他几乎吓得栽下马背。
距他不到40米的雪坡上，在晚霞的天光下，竟然出现了一大群金毛灿灿、杀气腾腾的蒙古狼。
全部正面或侧头瞪着他，一片锥子般的目光飕飕飞来，几乎把他射成了刺猬。
离他最近的正好是几头巨狼，大如花豹，足足比他在北京动物园里见的狼粗一倍、高半倍、长半个身子。
此时，十几条蹲坐在雪地上的大狼呼地一下全部站立起来，长尾统统平翘，像一把把即将出鞘的军刀，一副弓在弦上、居高临下、准备扑杀的架势。
狼群中一头被大狼们簇拥着的白狼王，它的脖子、前胸和腹部大片的灰白毛，发出白金般的光亮，耀眼夺目，射散出一股凶傲的虎狼之威。
整个狼群不下三四十头。
后来，陈阵跟毕利格详细讲起狼群当时的阵势，老人用食指刮了一下额上的冷汗说，狼群八成正在开会，山那边正好有一群马，狼王正给手下布置袭击马群的计划呢。
幸亏这不是群饥狼，毛色发亮的狼就不是饿狼。
陈阵在那一瞬其实已经失去任何知觉。
他记忆中的最后感觉是头顶迸出一缕轻微但极其恐怖的声音，像是口吹足色银元发出的那种细微振颤的铮铮声。
这一定是他的魂魄被击出天灵盖的抨击声。
陈阵觉得自己的生命曾有过几十秒钟的中断，那一刻他已经变成了一个灵魂出窍的躯壳，一具虚空的肉身遗体。
很久以后陈阵回想那次与狼群的遭遇，内心万分感激毕利格阿爸和他的大青马。
陈阵没有栽下马，是因为他骑的不是一般的马，那是一匹在狼阵中长大、身经百战的著名猎马。
事到临头，千钧一发之际，大青马突然异常镇静。
它装着没有看见狼群，或是一副无意冲搅狼们聚会的样子，仍然踏着赶路过客的步伐缓缓前行。
它挺着胆子，控着蹄子，既不挣扎摆动，也不夺路狂奔，而是极力稳稳地驮正鞍子上的临时主人，像一个头上顶着高耸的玻璃杯叠架盘的杂技高手，在陈阵身下灵敏地调整马步，小心翼翼地控制着陈阵脊椎中轴的垂直，不让他重心倾斜失去平衡，一头栽进狼阵。
可能正是大青马巨大的勇气和智慧，将陈阵出窍的灵魂追了回来。
也可能是陈阵忽然领受到了腾格里(天)的精神抚爱，为他过早走失上天的灵魂，揉进了信心与定力。
当陈阵在寒空中游飞了几十秒的灵魂，再次收进他的躯壳时，他觉得自己已经侥幸复活，并且冷静得出奇。
陈阵强撑着身架，端坐马鞍，不由自主地学着大青马，调动并集中剩余的胆气，也装着没有看见狼群，只用眼角的余光紧张地感觉着近在侧旁的狼群。
他知道蒙古草原狼的速度，这几十米距离的目标，对蒙古狼来说只消几秒钟便可一蹴而就。
人马与侧面的狼群越来越近，陈阵深知自己绝对不能露出丝毫的怯懦，必须像唱空城计的诸葛孔明那样，摆出一副胸中自有雄兵百万，身后跟随铁骑万千的架势。
只有这样才能镇住凶残多疑的草原杀手——蒙古草原狼。
他感到狼王正在伸长脖子向他身后的山坡望，群狼都把尖碗形的长耳，像雷达一样朝着狼王张望的方向。
所有的杀手都在静候狼王下令。
但是，这个无枪无杆的单人单马，竟敢如此大胆招摇地路过狼群，却令狼王和所有的大狼生疑。
晚霞渐渐消失。
人马离狼群更近了。
这几十步可以说是陈阵一生中最凶险、最漫长的路途之一。
大青马又走了几步，陈阵突然感到有一条狼向他身后的雪坡跑去，他意识到那一定是狼王派出的探子，想查看他身后有无伏兵。
陈阵觉得刚刚在体内焐热的灵魂又要出窍了。
大青马的步伐似乎也不那么镇定了。
陈阵的双腿和马身都在发抖，并迅速发生可怕的共振，继而传染放大了人马共同的恐惧。
大青马的耳朵背向身后，紧张关注着那条探子狼。
一旦狼探明实情，人马可能正好走到离狼群的最近处。
陈阵觉得自己正在穿越一张巨大的狼口，上面锋利的狼牙，下面也是锋利的狼牙，没准他正走到上下狼牙之间，狼口便咔嚓一声合拢了。
大青马开始轻轻后蹲聚力，准备最后的拼死一搏。
可是，负重的马一启动就得吃亏。
陈阵忽然像草原牧民那样在危急关头心中呼唤起腾格里：长生天，腾格里，请你伸出胳膊，帮我一把吧!他又轻轻呼叫毕利格阿爸。
毕利格蒙语的意思是睿智，他希望老阿爸能把蒙古人的草原智慧，快快送抵他的大脑。
静静的额仑草原，没有任何回声。
他绝望地抬起头，想最后看一眼美丽冰蓝的腾格里。
突然，老阿爸的一句话从天而降，像疾雷一样地轰进他的鼓膜：狼最怕枪、套马杆和铁器。
枪和套马杆，他没有。
铁器他有没有呢
他脚底一热，有
他脚下蹬着的就是一副硕大的钢镫。
他的脚狂喜地颤抖起来。
毕利格阿爸把自己的大青马换给他，但马鞍未换。
难怪当初老人给他挑了这么大的一副钢蹬，似乎老人早就料到了有用得着它的这一天。
但老人当初对他说，初学骑马，马镫不大就踩不稳。
万一被马尥下来，也容易拖镫，被马踢伤踢死。
这副马镫开口宽阔，踏底是圆形的，比普通的浅口方底铁镫，几乎大一倍重两倍。
狼群正在等待探子，人马已走到狼群的正面。
陈阵迅速将双脚退出钢镫，又弯身将镫带拽上来，双手各抓住一只钢镫——生死存亡在此一举。
陈阵憋足了劲，猛地转过身，朝密集的狼群大吼一声，然后将沉重的钢镫举到胸前，狠狠地对砸起来。
“当、当……” 钢镫击出钢锤敲砸钢轨的声响，清脆高频，震耳欲聋，在肃杀静寂的草原上，像刺耳刺胆的利剑刺向狼群。
对于狼来说，这种非自然的钢铁声响，要比自然中的惊雷声更可怕，也比草原狼最畏惧的捕兽钢夹所发出的声音更具恐吓力。
陈阵敲出第一声，就把整个狼群吓得集体一哆嗦。
他再猛击几下，狼群在狼王的率领下，全体大回转，倒背耳朵，缩起脖子像一阵黄风一样，呼地向山里奔逃而去。
连那条探狼也放弃任务，迅速折身归队。
陈阵简直不敢相信自己的眼睛，如此可怕庞大的蒙古狼群，居然被两只钢镫所击退。
他顿时壮起胆来，一会儿狂击马镫，一会儿又用草原牧民的招唤手势，抡圆了胳膊，向身后的方向大喊大叫：豁勒登
豁勒登
（快
快
）这里的狼，多多的有啦。
可能，蒙古狼听得懂蒙古话，也看得懂蒙古猎人的手势猎语。
狼群被它们所怀疑的蒙古猎人的猎圈阵吓得快速撤离。
但狼群撤得井然有序，急奔中的狼群仍然保持着草原狼军团的古老建制和队形，猛狼冲锋，狼王靠前，巨狼断后，完全没有鸟兽散的混乱。
陈阵看呆了。
狼群一眨眼的工夫就跑没影了，山谷里留下一大片雪雾雪砂。
天光已暗。
陈阵还没有完全认好马镫，大青马就弹射了出去，朝它所认识的最近营盘冲刺狂奔。
寒风灌进领口袖口，陈阵浑身的冷汗几乎结成了冰。
狼口余生的陈阵，从此也像草原民族那样崇敬起长生天腾格里来了。
并且，他从此对蒙古草原狼有一种着了魔的恐惧、敬畏和痴迷。
蒙古狼，对他来说，决不是仅仅触及了他的灵魂、而是曾经击出了他灵魂的生物。
在草原狼身上，竟然潜伏着、承载着一种如此巨大的吸引力
这种看不见、摸不着，虚无却又坚固的东西，可能就是人们心灵中的崇拜物或原始图腾。
陈阵隐隐感到，自己可能已经闯入草原民族的精神领域。
虽然他偶然才撞开了一点门缝，但是，他的目光和兴趣已经投了进去。
如何理解少数民族文化是中华文化的重要组成部分
文化是民族的重要特征，是民族凝聚力、生命力、创造力的重要源泉。
我国是一个多民族、多元文化的国度，中华文化博大精深、多彩绚丽，每一个民族不论大小，都对中华文化的形成和发展作出了独特贡献，每一个民族的文化，都是中华民族的共有精神财富。
中华各民族共同促进了中华文化的形成和发展。
大约在新石器时代，中华文化就在中国大地上呈现出多元区域性发展、相互渗透相互影响的趋势。
黄河中游的仰韶文化、黄河下游的大汶口文化、山东龙山文化、长江中游的大溪文化、长江下游的河姆渡文化、东北的红山文化、西北的马家窑文化，以黄河中下游为中心，辐射其他区域，汇聚一起，共同点燃了中华文明之火。
作为中华文明起源的夏商周三代，实际上是华夏与周边众多民族共同组成的部落联盟。
历史典籍和考古资料都可以证明，华夏民族是由炎黄部族集团为主源，以周边不同部族为支源融合形成的民族共同体，从一开始就具有极大的多源性、开放性和兼容性的特点。
多元性的统一，既是多民族国家的构成方式，也是中华文化的内在特征。
20世纪80年代，一首“龙的传人”唱响了大江南北，华夏儿女无论身在何方，都自认是龙的传人。
而龙作为华夏民族共同的图腾正是在早期多个部落、氏族的交融碰撞中，由不同氏族的图腾融合而成的。
龙，作为中华文化的象征，从一个侧面反映了华夏民族形成的特点。
在漫长的历史发展过程中，少数民族文化与汉文化相互交流，相互影响，形成“你中有我，我中有你”的关系，不断增强了中华文化的活力和影响力。
少数民族受汉族文化的影响巨大，回鹘诗人坎曼尔曾作诗说“古来汉人为我师”；而汉族则有“回鹘衣装回鹘马”的现象，从战国时代就有赵武灵王的“胡服骑射”，到后来黄道婆向黎族人民学习织锦技术。
各民族文化的相互交流，始终贯穿中华文化的形成和发展的全过程。
在长期的民族文化交往中，少数民族不仅给汉族带来了胡琴、胡瓜、大宛马等看得见的物质成果，更主要的，他们为长期生活在农耕文化状态下的汉族人民增加了一种锐意进取的开拓意识和兼容博纳的文化胸襟，使汉民族的民族性格不断得到丰富与升华。
正是周边少数民族文化的新鲜注入，中华文化才不断焕发出新的生机活力。
特别是每一次民族大融合之后，便会迎来中华文化的空前发展，从而造就了宏阔豪迈的“秦汉雄风”、雍容大度的“盛唐气象”、强健有为的“康乾盛世”，成为中华文明发展的几个辉煌时期。
少数民族文化是中华文化百花园中的瑰宝，它们与汉族文化交相辉映，共同向世界展示了中华文化的无穷魅力。
不同的民族有不同的文化，各民族文化各有优点和特色。
比如，汉族书面文学很发达，文献典籍很丰富，而一些少数民族口头文学在某些方面超过汉族。
蒙古族的《江格尔》、藏族的《格萨尔王传》和柯尔克孜族的《玛纳斯》并称我国少数民族的三大“英雄史诗”，其长度超过世界上任何史诗，这是中国文学对世界文学的重要贡献。
目前我国少数民族语言超过80种。
演唱艺术就有几十种，舞蹈艺术有数百种。
维吾尔族、朝鲜族、傣族等民族的舞蹈，以其鲜明的特点、优美的舞姿，成为我国艺术舞台的常见节目。
笛子、大胡、二胡、琵琶等最早源于少数民族地区的乐器，至今仍然是我国民族乐器不可或缺的常见乐器。
雄伟的布达拉宫、美丽神奇的丽江古城成为中华建筑的杰出代表。
纳西族创制的东巴文，是世界上最完整、沿用时间最长的象形文字，与甲骨文并称为我国两大古文字珍品。
这些少数民族文化既是中华文化的有机组成部分，是盛开在中华文化百花园中的奇葩，也是中华各族人民为世界文明的发展作出的独特贡献。
历史告诉我们，中华文化多样性的统一是中华文化的根本特性，也是中华文化生生不息的生命力所在。
多样性统一的中华文化是各民族对统一的多民族国家认同的强大思想基础，也是各民族文化的依托和根基。
中华文化的大发展大繁荣必然是各民族文化的大发展大繁荣，没有各民族文化的发展就没有整个中华民族文化的繁荣。
新中国成立以来，特别是改革开放以来，党和政府始终高度重视保护和弘扬少数民族文化，大力扶持少数民族文化的创新和发展，积极促进各民族之间的文化交流，使少数民族文化获得了前所未有的发展。
在兴起社会主义文化建设新高潮的进程中，必须大力弘扬各民族优秀文化，以各民族文化的新发展铸就中华文化的新辉煌。
知道北朝文化的智者们请帮我解答问题
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敝人充其量对第2、6、8、9个问题略有了解，在此小试一下牛刀了哈，高人莫笑~先答问题8吧，因为它最基本。
北朝共有五个小王朝，最早的北魏，建于公元386年，是后面四个王朝共同的“母国”。
起初建都平城（今山西大同）。
公元439年太武帝拓跋焘领兵统一了北方，单独与刘宋对峙，此后国力渐强，经过冯太后、孝文帝的改革，国力到达顶峰。
公元493年孝文帝主持迁都，到了洛阳。
499年孝文帝死后，国势渐衰，6世纪20年代末，野心家尔朱荣的种种专权行径将北魏推上了灭亡的道路。
公元534年，北魏的政权落入两员大将高欢、宇文泰手里，他们分别拥立了两位元氏宗族的后代做了皇帝——东魏元善见、西魏元宝炬。
后来北齐代东魏（550），北周代西魏（556），北周又通过武帝宇文邕的改革富国强兵，最终灭了北齐（577），最后北周被杨坚的隋朝代替，大一统的隋唐时代来临了。
再说问题2：北魏早期当然都是说鲜卑语的，后经孝文帝改革，基本上讲汉语了。
问题6：要对付南方四朝、还有北面和西北面的游牧民族。
北面在北魏时基本是柔然的地盘，到后来则是后起的突厥占据蒙古草原，突厥一度嚣张到要称北齐、北周为“好儿孙”的地步。
此外北面还有库莫奚、契丹；西北面则是吐谷浑挺强大的。
问题9：也不自己想想，游牧民族的女子思想多开放啊，能有缠足的吗
再说中华女子缠足是宋代理学兴起后的事情。
富贵不淫的动物
1肖的由来作为一种古老的民俗文化之类的东西，生肖，古代学者的意见的起源。
有人认为生肖与地支的起源，可以追溯到史前时代传奇，“史记”中所载黄帝“建造六十年来的生命年数”，“六十年的大的划痕，”是这样的反映索赔，学者认为，这里所说的是指六十年的十二生肖。
清代学者赵翼认为十二生肖源于中国北方游牧民族，在他的“周礼·考垓我，说：”：“盖北俗初的12个冷漠的子丑寅辰，但鼠牛虎兔之类的纪律岁相沿，在中国的寻求探底流行的，那么不要浪费耳。
“（见清赵翼”陔我文本“），有的学者甚至持生肖外认为十二生肖巴比伦引进到中国，有这观点代表了JO，在他的“甲骨文字研究释支干”，并强调“十二肖像巴比伦，埃及，印度，然后是不是很老，无纪律，为西后超过一百年。
这意味着这个汉代开始，中亚，仿巴比伦生肖和颁布，再次四个星期传播者也。
“中东生肖属相仿巴比伦制定的居民，它被引进到中国的时间，当在汉代西域时，这些观点见仁见智，没有对与错，但通过大量的主观判断。
文献表明，确实生肖起源于中国，是中国人的祖先崇拜的动物图腾崇拜以及早期天文学的结晶。
生肖记录，对现有的文学，“诗经”是最早的时候。
“书诗经”小雅·吉祥“有：“吉日庚午那差我马”八，，寓意吉祥小时庚午好，是一个很好的一天狩猎跃马，这是下午与马相对应的例子。
可见在春天之前，地支与十二种动物的对应关系已经成立，并蔓延开来。
1975年，全县10在湖北云梦睡虎地秦墓竹简出土进一步证明十二生肖在开春后已经存在。
竹简出土的“日书”一章标题为“盗人一种， “盗占卜的面部特征，其中记载的内容是：”儿子，老鼠也对那些谁希望被窃取的嘴......丑，牛也，盗大鼻子长长的脖子......寅，虎，盗谁塑造了希腊的胡须，脸黑焱。
毛，兔也，盗者大面头。
陈[原文]盗脱漏男人，青春红......已，虫也，盗长黑蛇头。
下午，鹿，盗长颈小应用实例自己的不全。
......不，马，盗者长须耳。
申，环也，盗者圆面...... “”日书“书面生肖大致近似于现在流行的说法，据考证，睡虎10个皇帝的陵墓埋在三年（公元前217年），从而产生生肖可以追溯到至少在沁春春秋时期，学者们认为，这是迄今为止在中国发现的十二生肖，但最早系统地记录。
生肖普及的今天，说完全相同记录东汉王，王“在平衡材料的情况下，”包含的“寅，木，鸟，虎。
许，土也，鸟，狗也。
......下午，马。
儿子，老鼠也，酉，鸡。
，兔也。
......海，生猪也。
没有，羊。
丑牛。
......有蛇，申猴。
“上面的文字中，十二生肖动物谈到约11种，除了缺少辰龙书”词章毒药“说：”辰为龙，有一条蛇。
陈一直在东南的地方。
“所以，十二生肖将是均匀的，并采用当今流行的一两个相同的附件生肖，这的确是被视为古老的十二生肖早期文献最完整的记录。
南沉炯陈·诗人，谁写了一首诗，十二属相，其言曰：“鼠迹粉尘排放的情况下，牛，羊暮下来。
老虎喂养坐谷，月兔，打开窗户。
长远兮青翠，蛇柳近徘徊。
马兰方远摘，羊负的开局春栽。
耻辱猴子李芳果，鸡砧引清杯。
狗，其怀孕的物质，猪蠡悠闲地下。
“这显然是首十二属相诗十二地支写入的顺序动物，表明生肖的人非常熟悉。
显然从上述文献在中国的生肖文化渊源。
外面的观点是基于生肖，动物被引入到中国，中东汉代，佛教几乎所有的时间，我们从上面的文献已经证明，作为中国春秋早期，将有大约生肖记录（“日书“，”诗经“），表明一代生肖生肖地支的比赛又回到了汉以前出现，所以要确保动物在我们当地一个古老的文化，所以究竟是什么来历的生肖呢
古人你为什么选择这十二种动物呢
问题一直是学者的关注，做出各种解释。
有些学者认为起源于原始时代的生肖动物崇拜，中国科技大学先生张冰轮他们持这一观点，他认为在原始社会，生产力低下，认识自然的能力是极其有限的情况下，用自己的生命的动物，产生依赖感（如马，羊，牛，鸡，狗自己的安全危害动物的一种恐惧感（如虎，蛇），对一些动物等），超过人体器官功能产生崇敬感（如狗的气味，等意识），导致动物的崇拜。
十二种动物生肖的人崇拜的影响下，用于约会，吉兽历月的原始信仰。
原始动物崇拜还表现在傩舞和原始舞蹈，和傩一些在周代之前和之后的大傩仪式的主角是方相氏，十二个动物。
傩舞驱动器选择了十二种动物，动物是原始的崇敬心理的表现。
大傩仪式选择了十二种动物（或十二神）是采取护理，一年十二个月，为了安全月，四方疾病恶魔摆脱照顾12个方向。
关怀12方向课程涉及12，然后挂生肖十二属相是得心应手驱动傩仪式把好运气，可以看到十二生肖，十二生肖是一脉相承的，他们的原始动物崇拜一个共同的来源。
民族学家刘尧汉先生认为十二生肖和彝族“十二兽”分钟，每天，和“十月历”有关法律。
生活在四川凉山彝族，与12分钟的一天日历兽，他们12动物分钟了一天，今天的日期为鼠，牛，明天的日子，和一个月等3一， 36天是一个月36天，10个月的一年，这就是后来的“十月历”的方法。
刘尧汉先生认为，到12分钟，每天10月生肖日历禹时代（见刘尧汉的“彝族社会历史研究集“）与原始图腾崇拜，汉族中国生肖为主题的”十月日历“的影响，彝族十二生肖后来发展成日历。
生肖发言不可避免地与农历新年的起源现代安阳殷墟出土的归属。
现存最古老的月球表，日日纯熟的商代，随着时间的推移后农历逐步向多元化功能，它作为一个时间单位作为一个标签，同时扩大，约会;手收窄，记录（12个小时一天）。
据史料记载和研究表明：动物是继“干支纪年法”成立之后出现，十二种动物是十二地支对应地支动物的迹象。
哪些人出生年的地支动物附着，从而用十二种动物为约会，几天计算，每头动物。
可以看出，十二生肖与十二地支是分不开的。
一些学者早已发现对古文字的十二生肖的隐含信息，他们将是十二属相古字，比较古老的字形发现12种和12种动物有一些链接，仔细观察可以发现，确实有很多相同地方汉许慎“说文解字”一语中的“，”蛇的象形词，以及“海”，“猪。
”邻居也证实了甲骨文，金文的字和十二生肖地支字有相似之处，它是猜想，十二生肖象形这是否是由于12个子丑寅卯上口组合，民间将被替换的十二种动物代表动物的序号符号和地支匹配借用，成为一个象征约会系统。
上述猜想有一定的可信度，但猜测什么，他们可以作出判断，十二十二种动物不能是一个象形字，前面已经提到在殷商12都被巧妙地运用，动物春秋，两个不同的来源。
如果当时创建的字符，然后生肖地支有关，它尚未产生，同时地支生肖
总之，我相信，不迟于十二地支生肖代，但有一个秘密12地支密不可分的关系之间的生肖是将被连接，选择了十二种动物作为符号代替十二地支十二地支，源于古老的动物崇拜。
2，十二种生肖动物的选择和排列十二生肖汉族中国十二生肖的十二种动物的选择并不复杂，它与汉族人的日常生活和社会生活贴近，是可以猜测的。
大致可分为三类：一类是已经驯化，“六畜”，即牛，羊，马，猪，狗，鸡，他们是人类为目的的经济或其他的生活，占了一半的12动物。
“国内动物”在中国农业文化的一个重要的概念，有一个很长的历史在中国人的传统，“六畜兴旺”代表一个蓬勃发展的人口，吉利确定的家庭。
过年时，人们通常提到的概念“六畜茁壮成长”，所以这个国内的动物成为生肖有其必然性。
第二类是知名的野生动物，并与人们的日常社会生活是密切相关的动物，它们是虎，兔，猴，鼠，蛇，一些涉及人类生活的人，如虎，蛇的恐惧也有前途的人厌恶，忌讳，但对人类的生存依赖啮齿类动物，更爱的人，如兔，猴，第三类是一个中国传统的象征性的吉祥物 - 龙，龙是中国民族的象征，是许多动物的特性于一体的“神器”的人认为“精神的东西。
”龙代表财富和好运，是最具象征色彩的吉祥动物，所以更是不可或缺的生肖龙的位置。
十二生肖动物可以看出，从上述选择不是随机的，而是有一定的意义，人们选择不同角度的动物，并具有一定的感。
十二种动物，然后这是按照什么样的顺序呢
提到较早，在古代生肖动物崇拜，图腾崇拜气氛，它是只用借代的动物符号和地支序号匹配，为什么选择这十二种动物，谁先谁后，按照顺序是没有定论，因为动物在古古文化，由于很长一段时间，人们已经失去了原有的安排，人民的意向传奇的故事，但会重视它，只能依靠传说和想象。
生肖排列的三个方面的问题，下面的解释。
第一的民间传说故事的十二生肖顺序排列。
汉族民间故事说：当年轩辕黄帝选出十二种动物为宫廷卫士，猫护理招生小鼠，大鼠忘记，结果没有选择猫，鼠结下世代冤家。
大象也来打，被老鼠钻进鼻子，赶跑了，其余的动物，他们为首的牛，老鼠，但逃到后面的牛，猪跟着起哄，于是老鼠排第一，猪排最后。
老虎和龙的反对，被称为王山和海王，排在老鼠和牛的后面。
兔和不满，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。
狗和不平，一气之下咬了兔子，这个点球在倒数第二。
蛇，马，羊，猴，鸡也一直一番较量，一一排定的位置，最终形成的鼠，牛，虎，兔，龙，蛇，马，羊，猴，鸡，狗，猪的顺序。
虽然传说是没有问题的科学解释，但它反映了人们希望解释生肖欲望的选择。
两个中国古代文人从古老的解说12小时一天，晚上和肖兽地支的依恋关系的角度来看，混沌一片，鼠，黑天苟近午夜时分出来活动之际，天地之间的混沌状态咬出的差距，“鼠咬天开”，所以子属鼠天开了，你会再提供土地，“地提供丑“，牛耕，这是提供土地的事情，所以牛的丑陋。
寅时是人出生时，生命一定会，杀的人比猛虎，寅，另一种意义的敬畏，所以寅虎。
卯时日出的迹象，太阳应该从图中有火，从图像中包含在尹同耀，如太阳，月亮兔的精髓，所以它是一个兔子毛陈，三月卦象，在这个时候小龙OK雨季陈自然的情况下的巨龙。
已经4月卦象，值此当郁郁葱葱的春天草，这是一个好天蛇，如鱼水一般。
当早晨，此时蛇归洞，因此，蛇已经午餐，下午时达到极端阳，阴阳是萌生马这种动物，驰骋运行，四蹄腾空，但不时在地上腾空壮阳，滋阴骑着马跨越阴阳之间，所以成为下午生肖羊，放牧时，它不是一只羊小时，下午最好，容易上膘，此时不后不沉日近西山猿猴哭的时辰，在这一点上时，支腿，如猴子跳跃，因此与申猴，酉为月亮出现时，月亮是水，应坎卦，坎卦，其上下阴爻，在黑金罚款中间的阳爻代表太阳，因此，酉鸡，夜幕降临，是戌时。
守夜家畜狗，鸡，狗结它，然后海狮，天地之间大地，沉浸在混乱的状态，如核果包裹，亥时夜覆盖着世间万物。
猪被称为只吃混混沌沌生物的，因此成为一个世外桃源生肖猪著名的宋代朱熹持这种观点。
三被认为是中国的阴阳，阴阳，十二种动物被分为两大类，动物，阴阳的概念，根据到动物脚趾预定的奇偶变化的动物数量。
脚趾周围的大致相同，而鼠标独前脚后脚五，奇偶性与身体，难得，当然，排在第一位，接下来是牛，四趾（偶）;虎，趾（奇）;兔，四趾（偶）;长，趾（奇）;蛇，无趾（双）;马，一趾（奇）;羊，四趾（偶）;猴，趾（奇）;鸡，四趾（偶）;修订狗，趾（奇）;猪，四趾（偶）。
保持这样的观点是松仁康迅，明代学者郎瑛对其进行分类的基础上进行的，在他的著作“七类稿·十二生肖“颁发的”地支下一步“，因此没有看到足够的阴阳数脚趾。
鼠前是四爪，甚至阴，后腿的五爪，奇像太阳，昨晚12时的第一部分阴，阳，今天下半年，只是使用鼠标象征孩子。
牛，羊，猪蹄分，鸡爪，加上缺乏唇和4爪兔，蛇舌点，6谁应该是一起甚至六个地支，阴阳，占五爪虎，猴，狗蕹菜，马蹄轮没有区别，六人，谁是奇数，阳，阳鼠标合计占六个地支郎瑛的分类方法是使用洪水。
巽他分类，两者是相似的。
以上三种解释，从不同的角度来解释生肖的安排，安排在民间故事的生肖是非常丰富的，而这些生肖传说内容丰富的传播，对其他用手推动文化十二生肖的继承和发展。
十二种生肖动物分为阴阳类别将被纳入中国概念五行之间的信仰的生命仪式的目的是与属相，阴阳，五行与生肖对应，这就解释了其他相关的生活文化现象 3，中国的农历生肖信仰这是一组符号。
约会，一个古老的天文历法的一部分，后来成为举世公认的生肖人的日历。
中国古代哲学的“天人合一”，“阴阳阴阳，宇宙的五行为”阴阳确定的生存和发展在世界上的事情，他们认为，太阳和月亮是阴阳五行，金，木，水，火和土的来源是所有这一切，组合成七曜〖ZW（〗日，月，星叫姚天，曜日是月，金，木，水，火，土明星集体七曜，老被用来调用一个星期7天，周一至周日，周一，依次类推。
主宰一切，和生肖分钟到每天记录12陈七曜统一，所以生肖阴阳的概念传播，成为民间宗教的一部分。
自从出现民间十二生肖的概念，它随着占卜的普及是不是坏在民间传说，民间迷信，每个五行的元素是相互制约人的生活将有一个显著影响的人可以使用不同的元素，正在从事自己的生活和工作可以驯服5元素进行协调。
民间阴阳生肖动物类，元素对应生成一套生肖决定命运的占卜，而人也认为，生肖和人的性格也有关系，即使相同的动物是男人，因为出生的时辰是不同的性格，命运会有所不同。
生肖信念是非常重要的一部分，中国的本命年的概念。
汉族中国生肖年的周期按照发射，这是紧密联系在一起的十二生肖在这一年出生的人是什么生肖年，那么以后每到这个生肖年，此人是一年，这是中国生肖的周期，每12年，人们将有自己的本命年，这样依次推出本命年12岁的生活，24岁岁，36岁，48岁，60岁......民间认为本命年凶年需要吉祥，消灾免祸。
汉产后以北大约每一年，无论大人和孩子都买了红腰带固定，称为“滚动的红色”，孩子们应该穿红色背心，红色的裤子，相信吉祥，消灾免祸。
这种习俗仍然是风靡全球的今天，春节期间，市场上到处都有卖的“吉祥带”“吉祥结“红黄色的丝绸腰带，本命年的人将是在腰间，手腕上，这样你就可以不幸灾难，在夜郎自大的吉他。
重视重视许多我们国家的60岁生日老人，被称为”六十年代“，花甲6年的寿命，这也是一个循环的干支纪年法，是很好的庆祝方式，人们寻求寄托和长寿，健康，好运祝福。
道教是土生土长的本土宗教1800多年的历史，始建于东汉末年，我国已通过道家到其核心阴阳学说，在概念的作用，道教阴阳天干，地支，十二生肖等产生自然的密切关系著名的北京白云道教庙陈元，袁陈寺又名“六十多年的房子”忠实祈祷自己的星宫中的神。
我叫自己的恒星诞生，旧的习俗周日的自己的明星星座神，祈求好运，被称为“顺星”陈元寺崇拜自己的路，这是神的星星，在现有的六十甲子雕像，他们是：六十年木星黄金区分将军，将军木材陈乙丑太岁，隋耿张丙寅大将军，将军丁卯沉兴太岁，穗戊辰赵达功将军，将军帕特陈国伟太岁吉大庚午将军，隋王，将军辛未木星苏，将军刘王壬申太岁，癸酉木星靖少将的将领，大部分驻军木星时，乙亥太岁任保大将军，将军郭嘉大鼠木星，地标隋文帝将军，虎太岁鲁先少将，有大朗茅忠太岁将军，将军董德龙太岁，穗城总督府，但一般情况下，马太岁陆明将军，将军RAM遂为任，甲申太岁张方将军，将军乙酉冲太岁江淑珉，C太岁白将军，丁亥太岁丰其褡将军，将军吴梓铛周大福穗，穗府宇已丑将军，GY吴欢太岁将军，将军辛卯太岁范宁隋鹏泰壬辰将军，将军基米木星许地山，张家吴太岁字将军，隋阳线易卫大将军，将军关丙申太岁，隋唐丁查将军，戊戍江吴将军木星，木星谢海过将军，眭禄秘书长义和团将领阳鑫太岁，隋义和团，他锷将军壬寅，癸卯木星的皮肤时，大将军，李将军诚佳辰太岁，吴隋隋将军乙巳，丙午太岁文缪哲将军，丁未木星将军，将军，徐伍皓沉太岁，穗城宝有统一的将军，耿舒太岁子秘密将军，将军辛亥太岁叶健，王子木星孔子德国将军，将军有木星朱癸丑，嘉荫木星潮将军，将军一直毛太岁万清大华大学，丙辰太岁新雅将军的将军丁巳杨燕太岁，穗李青吴武大将军，将军没有奖励富泰隋，隋毛梓鑫太岁石政大将军，王澍庚申将军，洪太岁充电将军，将军癸亥碎玉城，甲子六十年，在不同年份出生的人都能找到自己的本命神。
根据道教教导，理解廉邢可致力于自己的路，以去除杂念私心住永恒的寿命更长。
周日的本命陈，成为定制蔓延到目前为止，农历七月初七每年，第八，北京人白云关袁陈寺“节日之星“，星星到各自的本命周日烧香，祈求一年平安，即”理顺“，这意味着即使碰到不顺利的一年，获得了通过向上帝祈祷，以保护产后也可以顺利转换。
他们的房子超过60本命神重彩粘土，雕像，吸收有关的生肖动物形象。
60雕像的名字对一些人来说有历史的真实，清晰的图像十二生肖，如：六十年来岁的金金太岁确定大将军，鼠相，持桃。
从道家的本命神，60年的内容，我们可以看到十二生肖融合的信心和相互关系道教，道家的“道”相信我，“道路”无处不在，是一切的开始，所有的创作主要是由它的化学武器和生物武器，生活也不例外，与生肖归属到匹配的概念形成六十多年生肖和道教信仰相融合的性能，人们崇拜自己的明星之神，祈求神的祝福和平安如意从这里我们可以看到生肖已经成为了主宰人类生命的因素，成为生命信仰的一部分4，各民族的十二生肖在中国这个多民族的国家，汉族中国农历新年生肖日历是不是一个专利，许多少数民族的国家首先我们来看看的民族中国生肖属相表。
民族十二生肖图广西西部易十二种动物：龙，凤，马，蚁，人，鸡，狗，猪，鸟，牛，虎，蛇十二哀牢山彝族兽：虎，兔，穿山甲，蛇，马，羊，猴，鸡，狗，猪，鼠，牛四川滇黔彝族十二种动物：鼠，牛，虎，兔，龙，蛇，马，羊，猴，鸡，狗，猪海南黎族12动物：鸡，狗，猪，鼠，牛，昆虫，兔，龙，蛇，马，羊，猴戴十二种动物：鼠，牛，虎，兔，蛇，蛇，马，羊，猴，鸡，狗，大象十二广西壮族自治区兽：鼠，牛，虎，兔，龙，蛇，马，羊，猴，鸡，狗，猪十二蒙古兽：虎，兔，龙，蛇，马，羊，猴，鸡，狗，猪，鼠，牛十二新疆维吾尔自治区兽：鼠，牛，虎，兔，鱼，蛇，马，羊，猴，鸡，狗，猪柯尔克孜十二种动物：鼠，牛，虎，兔，鱼，蛇，马，羊，狐狸，鸡，狗，猪由于可以看出，从表的许多少数民族如蒙古，壮，彝生肖部分受中国汉族，与汉族相一致，但在一些汉族中国生肖文化接收器的同时导致了一些变化，哀牢山彝族同胞生肖系列，为了占领穿山甲好仓;柯尔克孜一条鱼代表的生肖龙，又以狐狸代猴;海南黎族同胞生肖分钟的时间，顺序，与鸡开始，沙尾猴，生活在西双版纳傣族牛，而不是牛，羊山羊代表，但不是猪海出生年份从上面的变化，一般可以看出，在各民族的选择中国生肖属相由于不同的生活环境，动物，不同的物种，选择最为接近的动物生肖，生肖，因此除了生肖动物变异的选择带来一定的文化差异，也形成了各自不同的民族关系，姬日语方法，同时产生大量的民间传说与生肖。
（1）生肖凉山彝族通用十二动物日历，也称十二属相李骥，彝族古代由李特“和彝族彝族民间史诗”大约有12十二生肖（兽历）来源的传说。
〖ZW（见王长赋〗“凉山彝族定制”〖ZW）〗生活在四川凉山彝族的年度，月度，每天在大鼠，牛，虎，兔，龙，蛇，马，羊，猴，鸡，狗，猪姬每个动物名各学科年度，共十二年，约会和年龄有一个方便的计算公式： “凉山彝族姬十三，二25三37，四个第四十九届，五61，六73 ......”等。
还用十二属相月，5月分别鼠，牛月，虎月，兔月，长征，蛇月，马月，杨月，猴月，鸡月，狗月，一年十二个月猪姬一个月。
每月大月三十日，月小29天，月上个月，根据乙木小月亮十五或十六圆圆确定小月15轮29天大月三十日，十六圆，但整个第一个月使用是不同的，在一些地方，领导的马月月，在一些地方，导致杨在一些地方导致猴子月月月月。
分钟，一天方法也使用了十二种动物，12日是一个圆形的，没有日期（包括闰年）的限制，无限的推背，从来没有也被用于计算之间的彝族民间巫术占的命运，人与木，火，土，铁，五行水，人只能结束。
·祭义十二属相挂历住在与他们和谐相处，是人类命运的命运人才五行和“公共”和“母亲”其中十命运结合在一起，即“男木”，“木的母亲”，“消防公益” ，“火妈妈”，“公共土地”，“大地母亲”，“铁”，“铁妈妈”，“水公”，“水母”的和谐称为“特殊补充特莫”，“特殊”，和谐的含义，“补“的阳光下，”莫“为阴，阴阳调和附件十余种的命运。
十种十二属相匹配，形成”周期表通志，也是命运“到六年约会元素周期表共享计数的命运。
彝族十二属相还用于婚姻，当高度重视与队友的参与，除了种族，阶级和其他条件，无论易建联在男女是否一致性也是非常重要的生日，民间公式是：“兔子猪和羊如影随形，伴随着鸡牛蛇，狗马虎一致性，猴龙鼠阶段和”符合上述公式一致性，不合格不是很严格，非常敏感的人，鸡属虎，羊安排，使被称为“老虎吃鸡羊”。
（2）戴生肖 BR \\\/>据汉济邯中国农历张公瑾先生的看法时，法国已逐渐通过傣族地区今年农历世纪时，法国一直沿用至今（参见张弓荣誉“傣族文化”吉林教育出版社于1986年出版。
）戴笠仍然是一个重要组成部分，其方法和农历，这天的干和十二地支与对方66几十年来，这个数字到60日历分钟，每天，十二地支记录一个月
