杰姆逊概括的后现代主义文化特征
杰姆逊视域中的“后现代主义” [摘 要] 后现代主义的出现及产生的影响已是毋庸置疑的事实,但国内外学界对后现代主义的认识却存在着诸多分歧。
杰姆逊从马克思主义哲学的角度对“后现代主义”所作的细致考察虽有偏颇,但却有其自身特色和价值。
他不仅从概念上将“后现代主义”指认为晚期资本主义的文化逻辑,而且从细节上对后现代主义与现代主义之间的断裂和连续性作了具体分析,从而表明了他对后现代主义的态度。
[ 关键词] 后现代主义;马克思主义;文化一、杰姆逊对“后现代主义”的早期关注《后现代主义,或晚期资本主义的文化逻辑》是弗雷德里克·杰姆逊( Fredric J ameson) 分析后现代主义中最系统且最具影响力的著作,但正如肖恩·霍默(Sean Homer) 指出的,该著作是由杰姆逊先前的两篇论文糅合而成的,即“理论的政治:后现代论争的意识形态立场”和“后现代主义与消费社会”。
据佩里·安德森( Perry Ander son) 称,前文写于1982 年春,后来发表于1983 年《新德国批评》,它勾画出了各种后现代理论的关系图,杰姆逊在吸收这些理论的同时也以一种综合的形式进入了后现代领域;后文最初是杰姆逊1982 年秋在韦特尼博物馆的演讲稿,后经扩展发表于1984 年的《新左派评论》,书中提出了杰姆逊理论的核心问题,即现代主义的过去和作为晚期资本主义文化逻辑的表现的新形式的后现代主义的到来。
不仅如此,安德森还认为,这一颇具创见的思想一直贯穿于杰姆逊后来的著作中,构成了杰姆逊所有著作的基石[1 ] (前言第122 页) 。
因此,一般认为,杰姆逊对“后现代主义”的最早关注始于20 世纪80 年代初。
从杰姆逊自身的理论轨迹看,情形似乎也正是如此。
但是,也有学者认为,杰姆逊对后现代主义文化的分析可以追溯到他在1975 年发表的长文《文本的意识形态》,而按照凯尔纳(Douglas Kellner) 、贝斯特(Steven Best ) 的观点,杰姆逊对后现代主义的关注早在20 世纪70 年代初就开始了,因为“在杰姆逊70 年代的文本中就已有几处重要的地方预示了他后来的后现代主义理论”[2 ] (第19 页) 。
比如在《马克思主义与形式》的序言中,杰姆逊就已经注意到了“后工业化资本主义的生产和组织的新方式”及其带来的新文化形式,认为在所谓后工业化的资本主义社会中,尤其是在美国,后工业垄断资本主义的发展使资本主义的生产和组织方式发生了变化,比如电子通讯技术的发展,传播媒介及广告工业的急剧扩张等,它们使文化作为商品进行大批量生产成为可能。
而事实还不仅如此,杰姆逊指出,资本主义社会生产和组织方式的变化还带来了人们在经验方式上的变化:一方面是个人生活越来越封闭于丰裕社会的壁垒和禁锢之内,越来越离开这个世界上生产与劳动的现实,另一方面是资本主义的服务性经济为人们提供了一个虚幻的景观社会,以致人们“居住在一个由人工刺激和电视传播的经验所构成的梦幻世界里”,而重大的形而上学问题,关于存在和生命意义的基本问题“, 从来没有显得这么极为模糊和不切题旨”[3 ] (序言第8 页) 。
在《文本的意识形态》中,杰姆逊进而指出,对于“后现代主义”的认识和理解应该与资本主义本身的发展变化联系起来进行,因为有关后现代的理论是建立于一个更根本和阶段化的、对作为系统与生产方式的资本主义本身的假设。
根据这一经济与社会的假设,资本已经经历了三次特定的变异,在此过程中,经济基础的持续性与完整性是通过几个扩张的阶段(对资本的安排组织方面的量变) 来维持的,这看起来也像是几次断裂,仿佛在文化与上层建筑中也出现了崭新的现实存在的文化逻辑。
杰姆逊认为,“这三个阶段即马克思所说的古典或民族市场资本主义,垄断资本主义或帝国主义阶段(由列宁所阐述的) ,最终在第二次世界大战后成为全球形式的‘跨国’资本主义,这最后一种形式尚未有足以胜任的名称[但却是曼德尔( Ernest Mandel) 在其开创性的著作《晚期资本主义》(Late Capitalism) 中颇具雄心的理论的目标]”[4 ] (第138 页) 。
由此我们看到,将杰姆逊对“后现代主义”的最早关注追溯到20 世纪70 年代初也无可厚非。
但是,杰姆逊本人的理论轨迹却透露了更具有说服力的信息。
杰姆逊于60 年代早期到70 年代早期一直都致力于解读西方马克思主义主要人物的思想,并潜心建构自身理论的方法论框架,这一工作在1972 年出版的《马克思主义与形式》中初具规模,而1981 年出版的《政治无意识》则标志着这一工作的完成。
对此,凯尔纳也是承认的,并且认为杰姆逊至少在《政治无意识》之前(包括《政治无意识》) 还停留于“现代主义”《, 政治无意识》“虽敲响了现时之门却并未跨过现时之门槛”[2 ] (第19 页) 。
因此,我们认为,截止到《政治无意识》,杰姆逊的理论重心还是现代主义文学,还未转向对“后现代主义”的专门研究。
但即使这样,杰姆逊早期谈及后现代主义的只言片语,没有展开充分论证,却已经切中了后现代主义的要害,即研究“后现代主义”必须紧密关注时代的发展和社会的变迁,这就使他不可避免地、也是顺其自然地进入了后现代的文化场景之中。
所以《, 政治无意识》可以说是一个分界点。
二、杰姆逊对“后现代主义”的界定杰姆逊对后现代主义首次作出比较详尽的正面论述是在《后现代主义与消费社会》中。
作为比较文学专业出身的杰姆逊,他所关注的后现代主义当然包含着相当具体的文学内容,但在杰姆逊这里“, 后现代主义”这一新名词不只是用来描述某一个阶段文学作品的风格,而且还可视为某一阶段的文化风格和文化逻辑,因为文学这个封闭的领域恰恰是文化的一个重要部分、或者缩影,它提供了一个观察基础与上层建筑之间关系的微观世界。
虽然杰姆逊指出,并不是今天所有的文化生产都可以用“后现代”来概括,现代主义的文化特征也还存在,但是,西方文化在50 年代末出现的“断裂”已经足以使现代主义文化退居后台,一种异于现代时期的文化突显为一种新的文化主导因素。
在《后现代主义与消费社会》中,杰姆逊接着指出“, 后现代主义”更是一个历史时期的概念“, 其作用是把文化上新的形式特点的出现,联系到一种新型的社会生活和新的经济秩序的出现———即往往委婉地称谓的现代化、后工业或消费社会、媒体或大观(Spectacle) 社会,或跨国的资本主义”[4 ] (第399 页) ,亦称晚期资本主义。
杰姆逊认为,后现代主义的出现和这个晚期的、消费的或跨国的资本主义息息相关,所以它应该能够表现出新近的晚期资本主义社会秩序内在真相的若干方面,它的形式特点在很多方面也应该能够表现出那种社会系统的内在逻辑。
因此,杰姆逊的意图就是探索后现代主义是如何以晚期资本主义的主导文化逻辑呈现于社会生活中的。
在《后现代主义,或晚期资本主义的文化逻辑》中,杰姆逊进一步对晚期资本主义的经济变化及其与后现代主义的出现之间的关系作了细致分析。
在对当前资本主义本质的认识上,杰姆逊反对贝尔 (Daniel Bell) 所谓的“后工业社会”的提法,而赞同曼德尔“晚期资本主义”的观点。
杰姆逊认为,贝尔的提法试图“证明当今的社会组织和构成已经不再依循传统资本主义的运作规律———也就是说,不再以工业生产为其发展的主导推动力量,更不再以阶级斗争为统摄社会生活的总体方式了”[4 ] (第425 页) ,所以明显具有意识形态上的倾向。
相比于贝尔这种明显维护资本主义的言论,杰姆逊认为,第四国际经济学家曼德尔关于晚期资本主义的理论更有可信性。
我们知道,在《晚期资本主义》一书中,曼德尔从资本主义的技术变革入手,并按照自己的长波理论研究了当代资本主义的经济发展过程,认为资本主义的本质没有变化,并且依据“机器生产的发展”构建了一种新的资本主义分期理论,即市场资本主义、垄断资本主义或帝国主义、晚期资本主义或跨国资本主义,并由此得出结论认为,当前所谓的消费社会才是资本主义最纯粹的形式。
杰姆逊受曼德尔影响很大,这种影响具体来说可归为两点:一是对于晚期资本主义的认识。
一方面杰姆逊认为,曼德尔的分析并未偏离马克思对19 世纪资本主义社会的宏观分析,而是立足于马克思的分析对资本主义的当前阶段进行理论化的成果;另一方面,不同于曼德尔对技术的倚重,杰姆逊认为“科技是资本发展的成果而非成因,要探讨科技革命过程中的不同阶段,也就得从资本发展的各个阶段说起”[4 ] (第483 页) ,从而将资本的逻辑作为自己分析“后现代主义”这一历史现象以及后现代主义文化的基点。
二是对于资本主义分期的认识。
根据资本扩张的逻辑,杰姆逊一方面反对将资本主义的现阶段称为“后工业阶段”,而是主张客观地称之为“跨国资本主义”或“多国资本的资本主义”;另一方面杰姆逊提出了自己的文化分期理论,即对应于资本扩张的三个阶段即市场资本主义、垄断资本主义和跨国资本主义,也存在着三种相应的文化形式,即现实主义、现代主义和后现代主义。
由此,杰姆逊认为“, 后现代主义”的出现与晚期资本主义阶段的资本扩张具有紧密联系。
资本的扩张和渗透是无形的,但对于文化的变化,人们却可以在经验的层面上感受到。
在杰姆逊看来,现代时期的具有反叛精神的文化已成为“刻板无生气的经典巨著”,借用马克思的话说,它们像梦魇似的压在活人的心头。
而晚期资本主义阶段中“文化”这个范畴本身所显示的种种剧变,足以使人们用另一个术语来指称,这个术语就是“后现代主义”。
相比于现代时期的反叛文化“, 后现代文化在表达形式上的艰深晦涩、在性欲描写上的夸张渲染、在心理刻画上的肮脏鄙俗、以至于在发泄对社会、对政治的不满时所持的那种明目张胆、单刀直入的态度———凡斯种种,超越了现代主义在其巅峰时期所展示的最极端、最反叛、最惊人骇俗的文化特征。
总之,后现代主义的种种姿态,我们今天的群众不但易于接受,并且乐于把玩,其中的原因,在于后现代的文化整体早已被既存的社会体制所吸纳,跟当前西方世界的正统文化融成一体了”[4 ] 。
杰姆逊认为,这个“既存的社会体制”就是资本追求利润的逻辑。
也就是说,商品社会的规律驱使人们不断生产日新月异的产品,务求以更快的速度把生产成本收回,并且把利润不断地翻新下去。
在这种体制中,文化的生产愈来愈受到资本逻辑的规范,文化的逻辑被资本的逻辑吸收并且被纳入“商品生产的总体过程之中”,从而改变了自己以往基本的文化角色和社会功能。
因此,在杰姆逊看来,后现代主义的出现恰恰反映了这种文化角色和功能的改变,并且作为资本对文化彻底渗透和同化的标志而成为晚期资本主义的文化逻辑。
文化的逻辑被资本的逻辑所吸收,并成为资本继续扩张和渗透的工具,这就是后现代主义。
杰姆逊的这一创见使他在后现代主义这一研究领域成为不可忽视的人物。
三、关于后现代主义与现代主义之间的断裂和连续文化固然有其自律性,但资本扩张的连续性和阶段性却也现实存在地反映在文化自身的变迁之中。
虽然有学者指责杰姆逊在经济基础和上层建筑、资本与文化之间关系的分析中有机械决定论的嫌疑,但事实远非如此。
因为杰姆逊已经意识到,资本与文化的边界在日益模糊,如今我们面临的,是文化的资本化和资本的文化化;对于后现代主义来说,它表现为后现代主义与现代主义之间的断裂和连续性。
一方面,杰姆逊认为“, 要谈后现代主义,首先要同意作以下的假设,认为在50 年代末期到60 年代初期之间,我们的文化发生了某种彻底的改变、剧变。
这突如其来的冲击,使我们必须跟过去的文化彻底‘决裂’”[ 4 ] (第421 页) 。
在《为60 年代分期》(Periodizing t he 60s) 一文中,杰姆逊从经济、哲学史、文化生产、革命的政治理论与实践四个层面对60 年代及其标志的时代断裂进行了具体分析,详细地揭示了历史时代的变迁。
在经济层面上,由于广大第三世界国家纷纷独立,所以“60 年代常常被想象成资本和第一世界列强在全球大撤退这样一个时期”,但杰姆逊认为,从事后的观点看,将60 年代“构想成资本进入了一个鼎盛、能动、并且创新的时期,一个配备了整套崭新的生产技术和新型‘生产工具’的时期”[5 ] (第186 页) 也许更为合适。
因为从60 年代的现实发展来看“, 第三世界”在新的跨国资本主义的渗透下开始经济上的转型“, 第一世界”则开始呈现出消费社会、媒体社会、景观社会、后工业社会的迹象,在文化上则是“后现代主义”这一历史文化现象的出现。
换言之,在60 年代时期,自古典资本主义中幸存下来的自然的最后遗迹被最终消除,即第三世界和无意识,前者标志着农业的被迫资本化、农民的被迫无产阶级化以及相关的传统农业文化的消失,后者标志着文化的被迫资本化以及文化的独立自主性逐步被资本的逻辑同化。
因此“, 60 年代便成为一个重要的转型期,在其中,资本主义的系统性的重组在全球范围内展开”[5 ] (第207页) ,这标志着资本的扩张又进入了一个新的阶段,并且因其扩张的深度和广度与先前阶段的扩张明显不同而表明了一个新的时代。
在哲学史的层面上,杰姆逊指出,时代的变迁体现在20 世纪60 年代中“理论”对“哲学”的逐步取代上。
一方面是结构主义( St ructuralism) 取代存在主义( Existentialism) 、反马克思主义(Anti2Marxism) 及后马克思主义( Po st2Marxism) 取代马克思主义,另一方面则是哲学话语上的差异性对抗总体性、不确定性代替确定性、小型叙事代替宏大叙事、精神分裂分析取代精神分析、身份政治替代总体政治等等。
杰姆逊认为,哲学消融于理论的过程,既是资本渗透的结果,也说明哲学自身的危机已经出现。
在杰姆逊看来,萨特作为传统哲学体系的最后一位建筑大师,标志着现代哲学的结束。
在文化层面上,正如杰姆逊上面指出的,文化被资本殖民,先前作为一个自律领域与资本对峙的文化被资本的逻辑同化,文化生产成为资本主义世界商品生产总过程的一个重要组成部分。
文化本身“落入尘世”,并全面“移入”社会生活,在尘世间“惊人地扩散”。
但这种“移入”并没有提升文化也没有提升生活,反倒是因为资本的均质化而造成了文化自身的黯然失色和平面化,同时也造成了社会生活的平面化、标准化和索然无趣。
杰姆逊认为,文化的这种惊人扩散和日趋平面化是晚期资本主义社会的最显著的文化特征。
对这种文化的政治反抗,最集中地表现在60 年代末期发生在西方国家的学生和工人的造反运动中。
但是,杰姆逊认为,这些运动不仅体现了时代的断裂,而且加强了时代的断裂,因为政治运动不仅引发了马克思主义理论是否还有效这样的问题,更是暴露了晚期资本主义社会中权力形式和压迫形式的分散化与多样化,从而使人们猛然意识到“身份政治”时代的来临。
因此,总括起来,杰姆逊认为,20 世纪60 年代标志着历史已经出现了某种断裂,某些崭新的社会现象和社会政治问题的出现,标志着人们需要新的思考方式和理论话语对之进行分析。
但是,杰姆逊并不像其他分析后现代主义的理论家那样,只看到后现代与现代之间的断裂,而看不到它们之间的连续性,而是主张对后现代主义的研究应该实事求是地同时兼顾这两个方面的内容。
杰姆逊认为,后现代断裂的出现不代表人们与之前的现代时期变得毫无关联。
换言之,断裂中有继承,崭新的后现代主义并不是凭空出世的;现代主义也绝不会在某一个时刻或某一个地点戛然止步,在历史的长河中倏然消失。
因此,对于现代主义与后现代主义两个时期之间的断裂与连续性的问题,杰姆逊说:“我必须把我的答案限制在这样一个范围内,即两个时期之间的截然断裂一般并不关系到内容的完全改变,而只是某些元素的重组:在较早的时期或体系里是从属的特点现在成了主导,而曾经是主导的成了次要。
”[4 ] 贝斯特和凯尔纳曾针对杰姆逊的这种观点说,“我们反对那种天启式的后现代主义概念和后现代性概念,而赞同杰姆逊的看法,在我们看来,后现代主义并不是一种凭空产生的绝对变化,而是‘从子宫中’、从资本主义现代性这一母体中诞生出来的”[6 ]。
300四、杰姆逊对“后现代主义”的态度及评价关于杰姆逊对“后现代主义”的态度这一问题,存在着诸多争议。
杰姆逊被西方学者普遍誉为“新马克思主义者”。
其实,这一称谓并非专指杰姆逊一人,而是指“活跃在当前西方左派学界中的一群至今坚持主张以历史唯物主义的生产方式构架来重新解决当代资本主义发展新问题的马克思主义者”[7 ] (第5 页) 。
除了杰姆逊研究的作为后现代文化语境之历史现实基础的跨国资本主义,还有德里克所指认的“弹性生产”时代的马克思主义,哈特的“活体生产”中的帝国政治,以及哈维的福特主义之后的“灵活积累体制”,他们所共同坚守的都是马克思的历史唯物主义理论的根本原则。
对于他们这群“新马克思主义者”的身份界定,国内外学者之间存在着明显分歧。
贝斯特和凯尔纳将他们与福柯、鲍德里亚、利奥塔、德勒兹等人放在一起,统称为后现代主义者,他们说“, 我们将用‘后现代主义者(postmodernist) ’一词来称谓哲学、文化、理论和社会理论领域中的后现代倡导者”[6 ] (第38页) ,并将所有这些人的理论统称为“后现代理论”。
但是这种划定存在着一个基本的错误。
不可否认,杰姆逊的思想来源非常复杂,他关于后现代主义的思想也非常有权威性,但是无论如何,谈论、研究“后现代主义”与赞同、提倡“后现代主义”绝非一回事,把两者不加分析地等同起来,结果是免不了造成一种对杰姆逊的重大误读。
其实,自涉足后现代主义论争开始,杰姆逊对后现代主义就始终抱着清醒、冷静、客观的批判态度,始终立足于马克思主义的立场,将后现代主义置于晚期资本主义的发展过程之中予以分析,并试图通过研究后现代的各种观点来重新思考当前时代中的马克思主义理论和政治。
这些基本的立场和观点显示,将杰姆逊与福柯、鲍德里亚、利奥塔等人相提并论显然是不合适的。
遗憾的是,长期以来,中国学界不少人也把杰姆逊视为后现代主义的布道者。
不同于凯尔纳和贝斯特的观点及国内一些学者的观点,张一兵等学者将杰姆逊等“新马克思主义者”称为晚期马克思主义者,并将其指认为西方马克思主义哲学在晚期资本主义的直接继承人。
晚期马克思主义仍然坚持马克思主义哲学基本原则和根本观点,立足于马克思主义的立场分析和批判后现代主义,因此他们对待后现代主义的态度明显不同于后现代的马克思主义者,更不同于后马克思思潮的代表者。
后现代的马克思主义明里赞同马克思主义,暗里却已经放弃了马克思主义的基本原则,如生态学的马克思主义已经否定了马克思的生产理论;后马克思思潮则是明目张胆地赞扬断裂,宣称人们已经进入了崭新的时代,以鲍德里亚、德勒兹、晚期的德里达,以及目前当红的波斯特和齐泽克为代表,他们是后现代思潮的领军人物。
作为晚期马克思主义的杰出代表,杰姆逊对待后现代主义的态度显然属于冷静、客观的分析态度,因为他并没有盲目地歌颂、或者贬损后现代主义,而是冷静、客观地在马克思对早期资本主义的分析基础上,从资本的角度准确地对“后现代主义”进行了分析和判断。
尽管杰姆逊本人可能不太同意“晚期马克思主义者”这个称谓,但他对后“现代主义”的分析和判断中,却表明其思想实质是赞同马克思对资本主义分析的思想原则的。
而事实上,杰姆逊本人对后现代主义的分析也已经标明了他自己的态度。
杰姆逊在多处强调,对于“后现代主义”这一历史现象的任何思考,都必须以一种历史的眼光对之进行历史的考察,必须时刻警惕这种历史的考察沦为一种道德性的评估而成为资本同化的牺牲品。
在杰姆逊看来,原本是历史性的理解如果沦为一种道德性的评价,必然无法从历史的角度对“后现代主义”作出准确的认识和定位。
因此,杰姆逊提醒研究者说,对于后现代主义的分析,人们应该避免两种论调:一是以放纵的姿态一窝蜂地拥护后现代主义;二是一味以道德标准斥责后现代主义。
依杰姆逊之见,这两种论调都没有跳出晚期资本主义资本扩张的逻辑,按照张一兵教授的话来说就是,它们“恰恰就是晚期资本主义运作之无意识的象征化同谋”。
因此,在杰姆逊看来,更值得肯定的做法是,应该将后现代主义与晚期资本主义的资本重组及与之相连的文化上的全面更新联系起来进行考察,亦即应该将后现代主义置于更庞大的资本主义经济的转型之中进行考察。
杰姆逊正是这样做的,虽然他的理论庞杂不堪,又有明显的后现代主义文化的痕迹,但他高度的整合力和现实感使他对后现代主义的思索在当今世界思想界有着重要的影响。
说实话,杰姆逊给我们提供的,不可能是一整套完美的解决方案,而毋宁说是诸多思考中的视角之一。
鉴于此,我们从中得到这样或那样的启示或许就是其思想的价值所在。
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从时间上讲,维多利亚文学时期恰好与维多利亚女王1836年至1901年执政期相吻合,这一时段是英国历史上最光辉灿烂的时段。
维多利亚执行初期,英国面临着飞速的经济发展及严重的社会问题。
1832年改革法案通过后,国家政权从腐朽没落的贵族手中移向新兴的中产阶级工业资本家,不久,大工业革命高潮迭起,各种科技发明与技术创新为国家经济带来新生力量,如火车、蒸汽船、纺织机器、印刷机器等。
英国一度成为世界工厂,通过向海外发展市场与剥削殖民地的各种资源积累了大量财富。
19世纪中期英国成为全世界的经济第一强国。
但在这繁荣与财富下掩盖的是工人阶级的贫困与不幸,为了谋生连妇女和儿童都要受雇到艰险肮脏的工厂矿山去卖苦力。
日趋尖锐的阶级矛盾终于引发了1836至1848年著名的英国宪章运动。
工人阶级团结一致推出《人民宪章》,要求政府保障人权,改善生活与工作环境。
运动席卷了几乎所有城市。
这次运动尽管在1848年衰落下去,但却取得了一定成就,同时也标志着工人阶级的觉醒。
接下来的20年,英国相对繁荣稳定。
中产阶级的生活显示出有前途、受尊敬、很富有的特点。
人民整体也追求一种热情、自尊、谦逊、爱国的民族精神,而维多利亚女王也正是这些品格的榜样。
这时道德与常理这些被浪漫主义时代遗弃多年的主题,又回到了文学主流中来。
但19世纪最后三十年中,大英帝国与维多利亚价值观都逐渐走向衰落。
在海外英国虽然还是最大的殖民者,有着不可敌胜的经济、军事实力,但它的领袖地位已经开始面临正在崛起的德国的挑战,与美国的竞争也伤害了英国的经贸垄断地位。
国内的爱尔兰民族问题悬而未决,日益壮大的无产阶级打破了辉格党与托利党之间的政治制衡。
维多利亚价值观在世纪末失去了光彩,原先谦和、体面的生活方式也被放纵与挥霍所取代。
这种世纪末伤感在唯美主义者奥斯卡·王尔德(1854-1900)与沃尔特·培特(1839-1894)的作品中有很好的体现。
这些唯美主义文学家都极力推崇为了艺术而艺术的观点在意识形态方面,维多利亚时代经历了巨大的变革。
科学技术的大发展与各个领域的新发现打破了人们过去坚定的宗教信仰,宗教大厦开始坍塌。
达尔文的《物种起源》(1859〉与《人类的进化》(1871)都是动摇了传统信仰的理论基。
诗人丁尼生在长诗《悼念》中就明确表述了自己对宗教与上帝的怀疑。
另一方面,实用主义大行其道,任何事物都要经过实用的检验方可定其价值,由于物质进一步战胜精神。
《圣经》与《福音书》等宗教经典都被认为是过时的迷信,或干脆也要接受实用主义的检验。
这些观念都使得资本家进一步残酷剥削劳动人民,不再有精神道德上的顾虑。
狄更斯、卡利尔、拉斯金及许许多多有社会责任感的作家们都极力批驳实用拜金主义,尤其是它对文化道德的贬低及对人类情感的漠然。
维多利亚文学作为一个时代的产物,自然带有宏大与多样性的特点。
它是多侧面而且复杂的从各个角度,包括浪漫的与现实的反映了人民生活中的各种巨大变化,这个时代也诞生了一大批顶天立地的文学巨人。
这个时期,小说广泛流行,繁荣发展。
著名小说家有批判现实主义的狄更斯、萨克雷、勃朗蒂姐妹、哥斯凯尔夫人(1810-1865〉与特罗洛普(1815-1882)等人。
这些批判现实主义小说家一方面重新倡导18世纪的现实主义,一方面又肩负起批判社会,保卫人民利益的责任。
尽管他们的创作角度与风格各不相同,但共同特点是关心广大百姓的生活与命运,他们为不人道的社会机构、堕落的社会道德、拜金主义的盛行及大面积的贫困与不公深感愤慨。
他们作品中对人民生活的真实写照和对社会制度的无情批判唤醒了公众对社会问题与社会发展的意识。
在19世纪末还出现了一位勇敢的女性小说家乔治·埃略特与一个不仅揭露批判社会丑恶现象,还大胆向维多利亚传统道德观发起攻击的文学家哈代。
维多利亚时代还产生了许多伟大的散文家,如托马斯·卡利尔(1795-1881)、托马斯·B ·麦考和j(1800-1859)、马修·阿诺得(1822-lg88)、约翰·亨利·纽曼〈1801一」1890)、约翰·斯图亚特·米尔(1806一1873)、约翰·拉斯金〈1819一1900)以及托马斯·亨利·哈克斯雷(1825-1895)等。
其中许多人与批判现实主义小说家一道揭露抨击社会阴暗面,并在意识形态领域具有举足轻重的影响。
他们创作了大量重要的历史事件评述、宗教论文、散文及各种主题的演讲稿,同时他们将英国的散文与文学评论发展到一个新高点。
当时最有名的散文作品有卡利尔的《法国革命》(1837)与《宪章主义》(1840),麦考利的《英国历史》(1849-1861)拉斯金的五卷《现代画家》(1843一1860)及哈克斯雷的部分演讲稿。
维多利亚时期的诗歌具有风格标新、表达立异的特点,尝试这种改革的诗人有罗伯特·布朗宁,他创造了一种诗体小说,即把小说中对人物的塑造方式引用到诗歌中。
这使得诗体小说重点,从单纯对故事的叙述向人物内心世界的探究转变,使得维多利亚时期的诗歌带有心理分析的因素。
其余诗人,如丁尼生、马修·阿诺得、爱德华·菲兹杰拉德(1809-1883)、但丁·G ·罗塞提(1828-1882)及他的天才妹妹克利斯蒂娜(1830-1894)、杰拉德·M ·霍普金斯(1844-1889)和阿尔杰农·查尔斯·斯温伯思(1837-1909)都在诗歌改革方面大有尝试,为二十世纪的现代诗歌开辟了道路。
维多利亚时期文学,真实地反映了时代的现实与精神。
其中体现出的高度的活力,脚踏实地的精神,善意的幽默与无羁无绊的丰富联想都是空前的。
在所有文学领域,这一时期的作品都为新世纪的到来做好了准备。
维多利亚时期：运动提升到鼓励团队精神的...这个帕多瓦的医学教授出版了一本关于体育的书，用充满趣味性的木刻描述了各种运动.
“正确的做事”与“做正确的事”的区别
“正确的做事”与“做正确的事”的区别在于前者针对方法方式和程序，后者针对的是做事的内容而言。
24字社会主义核心价值观。
富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治， 爱国、敬业、诚信、友善。
【含义】：富强、、文明、和谐是国面的价值目标，自由、平等、公正、法治是层面的价值取向，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则，这24个字是社会主义核心价值观的基本内容。
【重要作用】：面对世界范围思想文化交流交融交锋形势下价值观较量的新态势，面对改革开放和发展社会主义市场经济条件下思想意识多元多样多变的新特点，积极培育和践行社会主义核心价值观，对于巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位、巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础，对于促进人的全面发展、引领社会全面进步，对于集聚全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴中国梦的强大正能量，具有重要现实意义和深远历史意义。
[1-4] 从适应国内国际大局深刻变化看，我国正处在大发展大变革大调整时期，在前所未有的改革、发展和开放进程中，各种价值观念和社会思潮纷繁复杂。
国际敌对势力正在加紧对我实施西化分化战略图谋，思想文化领域是他们长期渗透的重点领域。
面对世界范围思想文化交流交融交锋形势下价值观较量的新态势，面对改革开放和发展社会主义市场经济条件下思想意识多元多样多变的新特点，迫切需要我们积极培育和践行社会主义核心价值观，扩大主流价值观念的影响力，提高国家文化软实力。
从推进国家治理体系和治理能力现代化要求看，培育和弘扬核心价值观，有效整合社会意识，是国家治理体系和治理能力的重要方面。
全面深化改革，完善和发展中国特色社会主义制度，推进国家治理体系和治理能力现代化，必须解决好价值体系问题，加快构建充分反映中国特色、民族特性、时代特征的价值体系，在全社会大力培育和弘扬社会主义核心价值观，提高整合社会思想文化和价值观念的能力，掌握价值观念领域的主动权、主导权、话语权，引导人们坚定不移地走中国道路。
从提升民族和人民的精神境界看，核心价值观是精神支柱，是行动向导，对丰富人们的精神世界、建设民族精神家园，具有基础性、决定性作用。
一个人、一个民族能不能把握好自己，很大程度上取决于核心价值观的引领。
发展起来的当代中国，更加向往美好的精神生活，更加需要强大的价值支撑。
要振奋起人们的精气神、增强全民族的精神纽带，必须积极培育和践行社会主义核心价值观，铸就自立于世界民族之林的中国精神。
从实现民族复兴中国梦的宏伟目标看，核心价值观是一个国家的重要稳定器，构建具有强大凝聚力感召力的核心价值观，关系社会和谐稳定，关系国家长治久安。
实现“两个一百年”的奋斗目标，实现中华民族伟大复兴的中国梦，必须有广泛的价值共识和共同的价值追求。
这就要求我们持续加强社会主义核心价值体系和核心价值观建设，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础，凝聚起实现中华民族伟大复兴的中国力量。
【与传统文化的关系】： 发挥优秀传统文化怡情养志、涵育文明的重要作用。
中华优秀传统文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，包含着中华民族最根本的精神基因，代表着中华民族独特的精神标识，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。
建设优秀传统文化传承体系，加大文物保护和非物质文化遗产保护力度，加强对优秀传统文化思想价值的挖掘，梳理和萃取中华文化中的思想精华，作出通俗易懂的当代表达，赋予新的时代内涵，使之与中国特色社会主义相适应，让优秀传统文化在新的时代条件下不断发扬光大。
重视民族传统节日的思想熏陶和文化教育功能，丰富民族传统节日的文化内涵，开展优秀传统文化教育普及活动，培育特色鲜明、气氛浓郁的节日文化。
增加国民教育中优秀传统文化课程内容，分阶段有序推进学校优秀传统文化教育。
开展移风易俗，创新民俗文化样式，形成与历史文化传统相承接、与时代发展相一致的新民俗。
【与中国特色社会主义建设的相互关系】：社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核，体现社会主义核心价值体系的根本性质和基本特征，反映社会主义核心价值体系的丰富内涵和实践要求，是社会主义核心价值体系的高度凝练和集中表达。
国际大专辩论赛辩论词：2001年半决赛1：以成败论英雄是可取的（不可取的）（新加坡国立大学Vs
正方一辩发言： 吴天：谢谢主席、评判、对方辩友、在座各位，大家晚上好。
古人说：“青梅煮酒论英雄。
”今晚，就让我们以论做媒，以辩代酒，纵横古今，论英雄。
成败英雄论古亦有之，李白诗云：“秦王扫六河，虎势何雄哉”, 挥剑决浮云，诸侯尽西来。
《古风》东周列国传里却说“见义勇为真汉子，莫以成败论英雄。
”虽然只旅未成功，王命昭昭耳目中。
见义勇为真汉子，莫将成败论英雄。
（出自东周列国志）可见成败英雄论自古就是仁者见仁，智者见智的。
然而时代的话题要有时代的意义，时至今日，以成败论英雄早已不是一种方法，一种标准，而是作为一句俗语，一种价值存在于我们的时代。
以成败论英雄是可取的，就是要探讨这句俗语，这种价值在我们今天的时代，是否具有可取性。
我们这个时代并不是只有一种价值观，以成败论英雄这种观念必然受到我们这个社会其他价值观的共同协同与制约，使其展现精华，为我所用。
这是其具有可取性的现实基础。
这种价值观其可取性在于将成功与英雄联系在一起。
英雄不是简简单单的一个人，也不是一枚英雄像章，更不是一个冷冰冰的墓碑。
它所代表的是一种精神的象征，是民族的旗帜与国民的榜样。
以成败论英雄这种价值观正是将人们对成功的追求化为一种对精神的追求，激励人们积极进取，奋发向上。
以成败论英雄的可取性，还表现在它具有广泛的现实意义。
因为作为一种价值观，他鼓励全社会学习英雄，追求成功。
时代呼唤英雄，社会鼓励成功，这样的民族才能进步，这样的社会才能发展。
时至今日，全球化浪潮势不可挡，若不成功，我们将立于何处
信息时代，本土文化遭受强势挑战，若没有英雄，若没有英雄，我们又何以让后代感受身为华人的自豪。
追求成功，鼓励英雄，正是我们这个时代的标志，正是我们这个时代所需要的价值取向。
时代的英雄追求成功，时代的成功追求英雄。
谢谢各位。
反方一辩发言： 蒋舸：谢谢主席，各位评委，大家晚上好。
古人也说“名不正则言不顺”，只有对概念进行清晰地界定，我们才能展开一场有意义的辩论。
按照权威的《现代汉语辞典》解释，成败都是相对于具体目标而言的。
达到了就是成功，没有达到就是失败。
英雄是指能以自身杰出的才能、品质激起他人崇高情感的人。
所谓以成败论英雄，是指成功了就是英雄，失败了就不是英雄。
我方之所以认为这个观点是不可取的，理由有二。
第一，以全面刻板的成败根本就论不出丰满鲜活的英雄，因此 这个观点在理论上是错误的。
一个具备了杰出才能品质的英雄能否取得外在功业上的成功，还要受到天时、地利、人和等客观因素的影响。
南宋时的岳飞精忠报国，文韬武略，但却因为生不逢时，未遇明主，最终只能壮志未酬的屈死风波亭。
正是因为成败中包含着天时、地利、人和等等不以人的意志为转移的客观因素，我们才会对那些在失败面前表现出浩然之气的悲剧英雄肃然起敬。
当雄姿英发的周瑜无奈的感慨“既生瑜，何生亮
”时，我们能否认他是英雄吗
当兵败被俘的文天祥在狱中高歌“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”时，我们能否认他是英雄吗
英雄也是有血有肉的人，在追求各种目标的过程中，他们有成功也有失败。
成败不过是一时一世的，唯有超越成败的精神才更能彰显出英雄的本色。
如果拿上一把僵化刻板的成败尺子，又怎么指望能量得出惊天地泣鬼神的英雄气概呢
第二，以成败论英雄的观点，片面地夸大了功利的意义，因此在实践中是有害的。
它诱导人们为了达到目标可以不择手段，一个人只要成功了无论手段多么卑劣，都照样可以摘取英雄的桂冠。
如此一来，前有赫赫英明牵引，后又滚滚利益推动，“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”出自我国西汉著名史学家、文学家司马迁《史记》的第一百二十九章“货殖列传”。
意为普天之下芸芸众生为了各自的利益而劳累奔波乐此不彼。
这也充分地说明了司马迁对金钱的认识。
由于李陵事件，司马迁受牵连而被判死刑，他又拿不出钱来赎买自己，只好受了宫刑。
这本已功利的世界还会变成什么样子
实在令人不敢想象。
正是因为以成败论英雄的观点存在以上两点错误，因此我方认为，以成败论英雄是不可取的。
正方二辩发言： 郑子豪：谢谢主席，大家好。
我先指出对方同学犯的两个错误。
第一，在逻辑上，“可取”在我方是指有可取性，但不等同于照搬照抄，“不可取”在于对方是指毫不可取。
对方必须论证这句话，无论在任何角度，任何层面，都不值得学习与接受。
第二，对方把成败论英雄当成了一个具体的方法应用在现实生活的实践当中，但对方请不要忘记，今天我们要做的是一个价值判断，而不是事实判断。
第一，在个人层面上，这个价值观的可取性表现在他倡导成功，鼓励人们追求成功。
以成败论英雄，鼓励人们追求个人的全面发展，以达致自我完善与和谐的目标。
所谓全面的发展，便是在知识内涵上的提升，以及人格精神上的不断丰硕。
一段有意义的人生在于有所追求，但是在这漫漫长路当中，人们总希望得到鼓励，得到推动。
而我们所倡导的便是这种追求成功的价值取向。
从正确的出发点开始，以至于目标的达成，能够得到一定的激励与评价，是前进的原动力。
第二，这个价值观的可取性也表现在他推动了国家发展，小至个人，大至国家，都追寻着崇尚成功的同一个道理。
当国家正以发展的速度前进，人民的力量就变得极为的重要，而崇尚成功作为一种价值取向所表现的积极意义，是通过一种精神倡导创造主流的意识形态，在多元价值观中并存，求同存异。
在多元价值观中，人民是国家的基石，而全体人民有了共同的信念之后，国家才能持续发展，并保持持续的竞争优势，这个价值观在社会层面上的可取性，表现在可以塑造，倡导成功鼓励、追求成功的社会价值观，成为社会潮流的一种价值取向，成为社会行为的指导方向。
价值观的存在，并不仅仅表现在一些特定行为上，它更应该成为一种大家认可接受，并能在社会上广为推广的精神本质。
个人需要成功，因为个人需要自我实现，国家需要成功，因为国家需要国富民强。
我们的社会鼓励成功，因为社会需要英雄的榜样。
谢谢各位。
反方二辩发言： 袁丁：谢谢主席，大家好。
对方从一辩到二辩都告诉我们说，他们今天的观点只是要证明以成败论英雄是有可取之处，是有可取性的。
可是有可取之处，有可取性就意味着也有不可取之处，也有不可取性。
如果说有可取之处就是可取的，那么有不可取性是不是说它是不可取的呢
那对方同学在证明你方观点的时候是不是也论证我方观点为前提呢
更进一步说，有可取之处就等于这个东西是可取的吗
今天对方同学的西服上也有百色的地方，就是胸前的校徽，可是我们能够说对方同学的西服就是白色的吗
那岂不是睁着眼睛说瞎话吗。
其实，以成败论英雄最大的不可取之处，就是它论不出英雄来。
我可以有三个方面来证明这一点。
第一，从成功方面看，如果成功了就是英雄，我们可以得出结论，当上了驸马爷的陈世美不可不谓是个英雄，“洞房花烛夜，金榜题名时”，难道不是一个穷秀才梦寐以求的成功吗
二战初期的希特勒也不可不谓是个英雄，创建第三帝国，铁蹄横扫欧洲，他不是成功地在一天内就占领了丹麦，40天就打败了法国吗
而至于南宋的秦桧更是一个不可多得的一世英雄，他成功的当上了宰相，成功的除掉了岳飞，更是成功的出卖了国家。
但是我想请问对方同学，你们真的认为这些人是英雄吗
第二，从失败的方面看，如果失败了就不是英雄，我们又可以得出结论。
荆轲不再是英雄，因为他舍身入秦的两大目标：刺杀嬴政和逼秦议和均以失败告终。
布鲁诺也不再是英雄，因为他既未能说服当时的民众相信日心说，也没能逃脱宗教裁判所的追捕。
中山先生自辛亥革命之后就更称不上一个英雄了，二次革命失败，护国运动失败，护法运动还是失败，总理遗嘱不是也说：“革命尚未成功，同志仍须努力”吗
但是我还要请问对方同学，他们真的不是英雄吗
第三，把成败综合起来看，成败作为相对的概念总是存在于一定的竞争之中的，竞争一方的成，就意味着另一方的败。
于是我们可以得出第三个结论，任何竞争的结果都是一方英雄，一方狗熊。
那么荷马笔下的特洛伊战争，金戈铁马十年鏖战，难道希腊联军主将阿喀琉斯是英雄，失败的特洛伊军主将赫克托尔就不是英雄吗
那么楚汉相争逐鹿中原，难道开创了大汉王朝的刘邦是英雄，乌江自刎的西楚霸王就不是英雄吗
那么魏蜀吴三国鼎立，豪杰辈出，难道仅仅因为最后三家归晋，就只有司马氏才是真英雄吗
那后人又何来的“天下英雄谁敌手，曹刘生子当如孙仲谋”的感叹呢
可见，按照对方同学的观点，以成败论英雄，其结果只能是假英雄大行其道，真英雄纷纷落马，分明是英雄相惜棋逢对手，偏偏也要分出个成王败寇。
这样的标准可取不可取，在座各位自有公论。
南乡子·登京口北固亭有怀何处望神州，满眼风光北固楼。
千古兴亡多少事，悠悠。
不尽长江滚滚流。
年少万兜鍪，坐断东南战未休。
天下英雄谁敌手
曹刘。
生子当如孙仲谋。
①南乡子：词牌名。
京口：今江苏镇江市。
北固亭在镇江东北固山上，下临长江，三面环水 ②神州：指中国，此处指中原被金人占领的沦陷区。
③兴亡：指国家兴衰，朝代更替。
④悠悠：长远悠久。
⑤兜鍪：即头盔，此处借指士兵。
鍪，音móu。
万兜鍪：千军万马。
⑥坐断：占据、割据。
大意：什么地方可以看见中原呢
在北固楼上，满眼都是美好的风光，但是中原还是看不见。
从古到今，有多少国家兴亡大事呢
不知道，年代太长了。
只有长江的水滚滚东流，永远也流不尽。
我们今天所能看到的就是长江，多少兴亡事情已经过去了。
当年孙权在青年时代，做了三军的统帅，他能独霸东南，坚持抗战，没有向敌人低头和屈服过。
天下英雄谁是孙权的敌手呢
只有曹操和刘备而已。
这样也就难怪曹操说：“生子当如孙仲谋。
” 正方三辩发言： 付欣：谢谢主席，大家好。
首先我有两点想向对方辩友指出：第一，对方辩友解读成败英雄论，依旧知识只见其表，未见其里，看到成败二字，便要用来评定天下英雄，而对其背后所倡扬的追求成功的价值取向却视而不见。
我们还有句话叫做：“千里送鹅毛，礼轻情意重”，难道最方辩友真要身体力行，见人就拔一根鹅毛吗
第二，对方辩友认为一旦倡扬了追求成功的价值观，功利主义便会大行其道。
但我不知我方哪位辩手说我们不要真善美这些价值观呢
人类的行为一向是多种价值观共同作用的结果，我们新加坡鼓励孝道，可是我们新加坡的男孩子并没有因此而不去当兵啊。
下面，我将从三个方面进一步阐述以成败论英雄这种价值观的可取性。
第一，当我们从价值观的角度来审视以成败论英雄这句话时，成功的含义就被扩大了。
因为这时，成功还包含有追求成功的价值取向，它不是简简单单的个人目的的实现，还包括对社会的积极意义。
第二，倡导以成败论英雄这种价值观能够破旧立新，用一种更加公平、客观的观念去评价人。
过去，有的人论英雄，看的是出身：老子英雄儿好汉，老子反动儿混蛋――这样的价值观都曾经风行一时。
从传统的眼光看，有些人永远也成不了英雄，但是他只要追求成功，他就是我们这个时代所需要的英雄。
第三，以成败论英雄这种价值观的可取性还体现在它对于失败者特殊的意义。
吴作栋总理说：“我们的社会应该给失败者一个再次成功的机会。
”我想请问在座的各位，谁没有尝到过失败的滋味
但是因为这样，我们就放弃追求成功了吗
追求成功的价值观正是让我们不要唾弃失败者，而是要鼓励他继续追求成功。
对方的四位辩友，也许真的是视成败如浮云，但是你们为什么非要对那些有上进心的人说“是非成败转头空”呢
失败并不可怕，可怕的是一个人连追求成功的勇气都没有了。
安于平淡也并不可怕，可怕的是我们整个社会都安于平淡，不再追求成功。
一个不再追求成功的英雄世界，是一个虚伪的世界。
谢谢。
反方三辩发言： 余磊：首先看一下对方同学的逻辑，对方同学说，今天他们只要举出一点点的可取之处，他们就等于可取，而我方举出再多的不可取之处，也不叫做不可取，这是不是叫做“只许州官放火，不许百姓点灯”呢
如果对方同学今天一定要我方说，有没有一点点的可取之处，我说有，在哪里
这就可以让大家认识到以成败论英雄这种观点来论英雄是危害是多么大呀。
再来看看对方同学的论证方式。
对方同学的论证有两条。
首先，如果没有成功就是不成功，因此就应该以成败来论英雄。
让我们想一下，如果英雄不吃饭的话，英雄就要变成鬼雄。
那我们是不是可以以饭量来论英雄，看谁吃得多，谁就是英雄呢
对方同学还告诉大家，要追求成功，鼓励成功。
但是，鼓励成功、追求成功就意味着要用成败来论英雄吗
我们这个社会还要鼓励大家去致富，去发财，但是能不能用贫富来论英雄呢
如果可以的话，王勃为什么还要说“穷且益坚，不坠青云之志”呢
其实，今天对方同学所有的问题都出在他们对审题没有清楚。
什么叫做以成败论英雄，就是说一个人成功了就是英雄，失败了便不是英雄。
那么让我们想一下，许多英雄身上有成功的影子，我们不反对，但是，哪个普通、平凡人的身上又没有一点点的成功呢
如果英雄和平凡人都有成功，仅以成功如何论出英雄
反过来说，又有哪个英雄身上没有一丝一毫的失败，如果失败了便不是英雄，那么对方同学除了全知全能的上帝，还能给大家在世界上找出哪怕是一个英雄来吗
面对今天这个竞争激烈的社会，我们发现，如果提倡以成败论英雄，只会鼓励大家不择手段去获取成功。
为什么商业界的欺诈行为是屡禁不绝，体育界的兴奋剂丑闻是层出不穷，而学术界的抄袭之风也是愈演愈烈。
归根到底，就是人们以为，只要获得成功，一切问题都可以被掩盖在英雄的光环之下。
面对以成败论英雄在实践中的种种恶果，对方同学还能告诉大家这种观点是可取的吗
古往今来，有多少气吞山河的丰功伟业在时间的涤荡下士灰飞烟灭，又有多少坚如磐石的帝王基业在历史的冲刷下是土崩瓦解。
一个英雄的成败，往往犹如一道流星般划过天幕，让我们潸然泪下的，只能是他们超越成败的崇高精神和英雄气概。
谢谢大家。
我们应该怎样向正义人物学习
我们要自觉维护正义，结合教材知识点，我们应该怎样做，结合材料分析，从小树立自觉遵守各项社会制度和规则的意识；养成自觉遵守各项社会制度和规则的良好习惯；有实际行动。
树立以自觉遵守各项社会制度和规则为荣的意识；以实际行动来自觉维护正义、伸张正义，做一个有正义感的人。
本课位置：这节课是人教版义务教育课程标准实验教科书《思想品德》，八年级下册第四单元——《我们崇尚公平和正义》中第十课《我们维护正义》的第二框内容，即《自觉维护正义》。
2、 本节课的地位和作用：学生在八年级下册前三个单元已经学习了权利和义务的基本内涵，对各方面的权利和义务有了初步认识。
在此基础上，第四单元重在树立学生公平意识、培养学生正义感。
也就是说本单元内用是对前几单元内容的自然提升，使学生在意识形态领域形成良好的素质，能在日常生活中做到自觉维护公平和正义，履行自己的义务。
本节课是对本单元内容的综合设置，重在重在培养学生良好的行为习惯，因此，这节课不但是本单元的重点内容，而且对巩固和提升八年级思想品德课程的学习成果也非常重要，更是本册书的重要组成部分。
3、教学目标分析：知识目标：懂得正义是面向全体社会成员的，它要求每个人都必须自觉遵守制度规则和程序；帮助学生理解什么是正义感；了解正义感的具体要求。
说明：针对社会上存在的一些“事不关己，高高挂起”的“旁观者”心态，教材从帮助青少年成为一个有意于社会的、品德高尚的、正直的人才是社会的时代要求出发，首先让学生认识要做一个有正义感的人，必须遵守规则、规章和程序，认识正义感及其要求，从而自觉维护正义。
能力目标：通过学习使学生在日常生活中逐步养成自觉遵守社会规则和程序的习惯；增强大家思维能力和自觉维护正义的实践能力。
说明：这节课的教学重点就是培养学生的综合能力，尤其是，在学习与讨论过程中要充分发挥学生的积极性和创造性，给学生提供锻炼思维能力和表达能力的机会，重在引导学生在讨论过程中去体验和感悟。
并提供一些典型案例，帮助学生增强维护正义的实践能力。
情感态度价值观目标： 树立以自觉遵守各项社会制度和规则为荣的意识；以实际行动来自觉维护正义、伸张正义，做一个有正义感的人。
说明：这一设计是对学生思想感悟的提升，是新课改理念的集中体现。
4、学习难点分析：难点：引导学生自觉维护正义，做一个有正义感的人。
说明：因是意识形态领域的东西，是摸不着，看不见的，所以难度比较大，因此在教学过程中必须加强引导和点拨，更多地关注学生的反映和表现。
5、学习重点分析：重点：以教育学生做一个有正义感的人教学重点。
说明：培养中学生的各方面能力是初中阶段的一项重要教学任务，所以将维护正义、伸张正义的能力培养作为教学重点。
二、学情分析：八年级学生已经初步认识了交往、权利和义务，但在实际生活中，他们还很缺少自觉维护正义和公平的意识，有些学生甚至在自身权益受到侵害时，也不懂得该怎样维护自身权利，于是经常采取消极的态度和做法，忍气吞声，放任不良行为的肆意蔓延。
而本节课就针对学生的这一问题出发，通过理论阐述和事例介绍，重在培养学生的维权意识，加强学生的品德修养，努力引导学生做一个追求公平、维护正义的公民，将来成为一个有益于社会的、品德高尚的正直的现代人。
三、教学方法分析：本节课运用创设情景法、欣赏法、讨论法、实例分析法、激励法思考法等方法。
在授课时灵活运用这些方法，使学生在活动中掌握知识，有助于学生分析问题、解决问题能力的培养，有助于学生主动性、积极性的培养。
采用的教学方法主要有：1、案例教学法：运用田刚见义勇为救落水者的的案例，让学生明白该从四个方面做一个有正义感的人。
2、情境教学法：（通过“信用记录不良，高材生求职屡屡碰壁”的故事以及让学生举一些现实生活中的正义之举以及富有正义感的人物的事迹，创设充满正义氛围的情境，使学生认识到遵守规则、规章、程序和正义的重要，努力培养自己的正义感，做一个正义之士。
）3、欣赏教学法：（通过对马丁神父忏悔录的朗读、分析、理解，培养学生的思维能力和解决生活中实际问题的能力，并培养学生正义的时代精神。
）运用这些教学法以启发学生多层次、多角度地思考问题，并最终达到使学生勇于表达自己观点的目的。
四、学法分析1、探究活动法：通过对非正义行为和正义行为的对比，培养学生明辨是非的观念。
通过对田刚事例的分析帮助学生树立见义巧为的意识，并培养正义精神。
2、欣赏法：通过观看、回忆包拯的生平事迹，听歌曲“无悔于心”鼓励学生想包拯学习，做一个正义的人，并且能自觉维护正义。
五、教学程序分析：（一）创设情境，导入新课（大屏幕出示“信用记录不良，高材生求职屡屡碰壁”故事）学生通过分析，找出高材生屡屡碰壁的根本原因是没有遵守规则、规章和程序，也认识到遵守有遵守规则、规章和程序的重要性。
谈启示使学生认识到要从小树立以遵守规则、规章和程序为荣的意识，养成自觉遵守各项社会制度和规则的良好习惯，以实际行动维护正义。
说明：因为中学生对故事性的内容比较感兴趣，而且他们对这些东西掌握得也比较多，所以这样的导入，是符合学生心理要求和教材知识点的安排的，并能创设情境，导入新课。
（二）实例分析（大屏幕出示“马丁神父的忏悔诗”）学生集体朗读这首诗，畅谈从此诗中得到的启示，通过列举现实中的非正义行为，进一步认识非正义行为的危害以及对非正义行为采取消极态度会带来什么危害，从而认识到正义的重要。
说明：这一材料的设计有三个目的。
一是，创设贴近学生生活的情境，使他们感受生活的无处不在，并主动将生活中的问题与教材知识相融合，展开讨论。
二是，通过对两个相关问题的分析、思考，帮助学生完成对知识点的认识。
（三）榜样学习（大屏幕出示三个问题）学生列举富有正义感的人及他们的事迹，分析他们共有的品质，认识到该从哪些方面去培养自己的正义感。
通过有正义感的诗词朗诵以及列举现实生活中的正义之举，进一步感受什么是正义并认识其内容，从而使学生在思想深处自觉自觉自愿得向正义之士学习，努力做一个有正义感的人并能自觉维护正义。
（四）活动体验（大屏幕出示田刚的故事）结合田刚的故事从四个方面分析，如何做一个有正义感的人，使学生明白，对于我们中学生来说，更重要的是见义“巧”为，以保护自身安全。
说明：这一设计是全节课的重点部分，前面的知识铺垫，基本是理论的阐述，实际解决问题的地方很少，而这一环节重在培养学生解决实际问题的能力，使他们养成遇事勤于思考，机智理性的解决问题的习惯，避免自身受到侵害的同时，又能见义而为。
（五）学习小结给学生创设三言两语谈收获的机会，让他们真实的说出自己的所思所想，鼓励学生做一个正直富有正义感的人。
（六）测评反馈（大屏幕出示李大妈抓小偷的故事）设两问题，让学生再次加深对正义和非正义行为的辨别能力，通过谈想法，鼓励学生向李大妈学习做一个有正义感的人，并能向李大妈学习自觉维护正义。
（七）布置作业，巩固、加深学生的正义的认识，强化他们维护正义的坚强意志。
（八）结束语同时欣赏歌曲“无悔于心”美国电影《拯救大兵瑞恩》结尾用了一句发人深省的话：“永远努力做一个正直的人。
”请记住，一个正直的人才真正是“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人”。
进一步感悟正义，做一个正义之士，自觉维护正义。
六、说板书设计：简明扼要的突出重点如何做一个有正义感的人和如何自觉维护正义。
求一篇“医学人文在我身边践行”为主题的演讲稿
各位老师、同志们： 今天，我们召开动员大会，是按照地委、教育工委的要求，认真学习中央、自治区领导及地区领导有关开展意识形态领域反分裂、反渗透再教育的指示，统一大家的思想，进一步提高大家对地委开展意识形态领域反分裂斗争再教育活动的目的和意义的认识，进一步牢固树立政治意识、阵地意识、责任意识。
我们要以认真、严肃的态度开展意识形态领域反分裂、反渗透斗争再教育活动，进一步作好学校的各项工作。
下面我讲几点意见： 一、进一步增强做好反分裂、反渗透斗争工作的政治责任感和历史使命感。
意识形态领域的反分裂、反渗透斗争是一场争夺人心、争夺群众、争夺阵地，巩固社会主义思想基础的严肃的政治斗争，与祖国统一、民族团结和各族人民的根本利益息息相关。
长期以来，境内外“三股势力”为了实现他们把新疆从祖国怀抱分裂出去的罪恶目的，不断进行反动舆论宣传，他们打着“民族”、“宗教”的旗号，挑起民族仇恨，鼓吹“新疆独立”，他们所散布的反动观点和言论，对各族群众和青少年造成了很大毒害，严重影响了社会政治稳定。
去年乌鲁木齐市“7·5”事件的发生，就警示我们在反对民族分裂、维护祖国统一的大是大非问题上，要始终立场坚定、旗帜鲜明，要时刻保持清醒的认识，
高中生怎样培养自己的责任意识演讲稿
英盛观察梁启超先生曾说：“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。
”可见，青少年在促进国家发展进步中起着非常重要的作用，而青少年应该具备什么样的品质才能对国家的发展起到促进作用呢?纵观各国历史发展我们得知，无论对青少年个人成长还是整个国家的进步，都需要青少年担负责任。
因此，作为祖国明天的建设者，青少年不仅要学习掌握大量的科学文化知识，更重要的是应该具有强烈的责任意识。
一、现阶段高中生责任意识形态当代高中生是具有视野开阔、思维敏锐、接受新生事物能力强的高智能知识群体，其思想观念、道德品质、价值取向和行为方式等方面是积极的，但也存在着一些不容乐观的现象，其中突出的表现就是责任感的淡化和缺失。
高中生处于心理和生理成熟的过渡阶段，世界观、人生观和价值观尚未形成，所以外界环境和自身价值取向直接影响着高中生责任意识的形成。
经调查，当代高中生责任意识总体呈现淡薄状态，具体表现在以下几个方面：(一)集体观念不强当前的高中生处于信息和网络高度发达的时代，通过网络渠道高中生能够接触到大量的信息，其对于社会好奇心强，而认知水平则比较低，对于不良信息的分辨能力较差，也没有较为成熟的应对方法。
高中生接触到不良信息，就会潜意识进行对号入座，对自己的定位不明确，逐渐责任意识淡薄。
从行为上看，高中生普遍不喜欢参加集体活动，之所以对集体活动产生抵触情绪，是责任意识淡薄在作祟，认为如果自己参加而班上其他同学不参加，自己就吃亏了。
诸如此类的想法和表现在高中青少年中比较普遍。
自我为中心，自私自利的行为比较严重，凡事都讲权利，只愿意索取获得而不愿意承担付出，忽视了个人义务和责任。
(二)纪律观念弱化高中生处于性格叛逆的年纪，在纪律上存在一定的问题，也存在青少年犯罪现象。
青少犯罪类型主要有三种，第一是物欲犯罪，由于现在高中生接触社会逐渐增多，对流行比较好奇，潜意识里对钱财十分渴望。
所以很多高中生会选择对小学生、初中生拦路勒索，与社会无业游民联系紧密，参加黑社会等，扰乱了社会公共安全和秩序;第二，情欲犯罪，高中生逐渐性成熟，青春期的本能冲动，以及接触到了网络淫秽内容后，自我控制和引导不够，做出违法犯罪的事情不在少数;第三，心理犯罪，高中生的课业任务重，并且家庭环境和生活条件参差不齐，导致出现相互嫉妒和攀比心理，部分学生心理健康出现问题。
(三)理想志向不明高中生的重点任务在于学习，而学习的直接目的是考上大学，但是依然有很多高中生有敷衍心理，“羊倌放羊”思维在高中生中屡见不鲜。
他们共同的表现就是对于未来的规划和目标不明确，没有树立正确的价值观、人生观与世界观，对国家的忠诚和热爱不强，对于自然的山川河流和人类文明缺乏敬畏之心，对文学著作和地理等知识知之甚少。
这些高中生在潜意识中认为，国家这么多人，爱国和奉献社会还轮不到自己。
并且长期处于安逸的环境当中，缺乏吃苦耐劳的精神，对社会进步和发展的理解，仍然停留在较低的层次，心理状态或偏激、或平淡。
二、高中生责任意识淡薄的原因我国高中生责任意识淡薄的主要原因有以下几个方面：首先，是家庭原因。
家庭是孩子成长的摇篮，父母是孩子的第一任老师，独生子女越来越普遍的今天，很多父母极大程度地满足孩子的物质愿望，只关心孩子的学习，却忽视了对孩子的品德培养。
对孩子骄纵溺爱，使孩子没有家庭责任感，养成了自私、任性的性格。
父母言传身教，父母的不良言行也会潜移默化地对孩子的性格造成负面影响，父母“望子成龙”“望女成凤”心理为了使孩子成龙成凤不惜加大“教育投资”甚至不择手段，孩子被这样“关怀”着，却对孩子的价值观形成产生很多负面影响。
其次，是学校原因。
高中生学习的目标是为了高考，进入梦想中的大学，这个年龄段学校教育对高中生的身心成长至关重要，但是在应试教育制度下，学校最关心的就是分数和升学率。
青少年在学校背负着上课、补习和考试的压力，尤其是后进生逐渐失去了自信，形成“破罐破摔”的消极思想，甚至向相反的极端发展，为了体现所谓的个人价值去做一些危害国家和他人的事，责任意识在他们头脑中根本不存在。
高中生犯罪率的增长，就是高中生责任意识缺失的具体体现。
第三，是社会原因。
我国目前正处于社会转型期，社会浮躁、风气不正等导致了高中校园受到了极大影响，学生的学习目标不明确，同时为社会奉献的意愿没有得到肯定，所以久而久之形成挫败感。
除此之外，一些社会案例让高中生对于社会产生了恐惧心理。
因而，很多高中生都采取了逃避责任的做法。
第四，是个人原因。
高中生心智不成熟导致对个人责任意识培养产生了很多不利影响。
由于对社会看得不够清晰透彻，体会不到正义和邪恶的涵义，光明和阴暗的对立统一规律，对于一些社会现象很容易因为自己主观的意识而片面地理解。
以为现实的社会就是自私自利的，体会不到人与人或者人与社会之间的互相依存的关系，把握不住意识的主流，因而意识不到社会责任意识的重要性。
三、强化高中生责任意识的方法强化高中生的责任需要进行多方面的努力，本部分结合前文所述现状和原因，仍然从家庭、学校、社会和个人四个角度出发，提出有针对性的高中生青少年责任培养方法。
(一)家庭方面――注重家长的言传身教目前，绝大多数高中生之所以责任感不强，很大程度上来源于家庭原因。
通过家长长期言传身教，引导孩子自主承担家庭责任，应该从自身做起来承担家庭责任，对孩子形成良好的示范作用。
发现自己孩子有不良倾向应及时沟通。
对于高中生不益给予过多金钱，而应当通过让他们劳动然后再给予报酬，以从小培养有付出才有收获的理念，应明确过度物质丰富弊大于利。
我国自古提倡勤劳节俭，要发扬艰苦奋斗、勤俭节约的优良作风，让青少年学生懂得金钱来之不易的道理。
在家庭教育方面，首先，让青少年学会处理和父母之间的关系。
正所谓孝于亲所当执，实际上就是要规范青少年和父母之间的关系。
具体就是要教导青少年如何跟父母交流，对于父母的付出持怎样的态度，这些都是提高青少年责任意识的重要举措。
其次，就是要教育青少年来辅助父母完成一些家庭工作，这样青少年会逐渐感觉到其在家庭中的地位与责任主体身份。
第三，就是适当告知青少年一些父母工作情况让其得知父母工作之辛苦，从而更理解父母的辛劳。
(二)学校方面――注重实践教育学校是学生责任理论的教育基地，通过思想道德课程上对社会案例的讲解来宣传正面信息，传递正能量，以引导学生自主地进行是非好坏的辨别，培养正确世界观、人生观和价值观。
同时，在高中文化课教育的同时，加强实践教育，例如夏令营、服务敬老院和手工制作等都能够培养学生责任心。
另外，高中应配备心理辅导教师，对于处于青春期、容易冲动、思维多样的高中生进行心理援助，定期开展文化宣传活动。
例如，“感动中国”已经成为了高中责任意识教育的重要素材。
所以应进一步加大这些内容的比重，贯彻育人先育德的理念。
例如2012年湖南卫视热播的《变形计》就在城市青少年中引起极大反响，笔者调研中发现许多高中生在观看完此节目后都对生活和学习有了新的态度，这时学校就可以将此节目作为写作竞赛主题来让高中生说出自己的看法，从而引起校园讨论。
对于学校教育来说，适当加强挫折教育也是必需的，笔者发现，目前许多高中生之所以缺乏责任意识大都是因为从小生活在溺爱中，而学校则是挫折教育的主要场所。
(三)社会方面――注重教育资源的公平配置高中生容易产生责任心不强的原因在于高中生的自我优越感，让其缺乏了忧患意识。
自我为中心，让他们的宗旨意识不强。
社会应当加强教育体制改革，合理公平地配置教育资源，重点对城市外来务工人员子女的教育问题进行合理的解决，肯定外来务工人员对城市的贡献，并且给予他们应有的报酬和社会公共福利。
令人欣慰的是，这几年随着我国一级博物馆的免费开放，许多博物馆和纪念馆已经成为了培养高中生青少年责任意识的重要场所，例如南京大屠杀纪念馆等，就让学生懂得其身上所肩负的不仅仅是个人利益，同时也肩负着民族复兴大业的重任。
而按照计划会有更多的博物馆与纪念馆陆续向社会公众开放，这时我们就可以组织青少年定期前往观摩学习。
(四)个人方面――提高自我修养高中生社会阅历不足，对事物看法不够客观透彻，价值观没有完全形成，容易迷失自我。
所以，平时应该注重跟老师和长辈之间的沟通交流，特别是遇到困惑的时候，更应及时寻求帮助。
另外，高中生还应通过阅读书籍和参加各种活动来充实自己，使自己不断成熟，提高自我修养，勇于承担责任，做责任的主人。
例如美国前总统里根在其11岁那年不小心打碎了邻居家的玻璃，里根并没有让其父母来负责，而是自己利用课余时间打工来赔偿，从这个小故事可以看出，任何一个伟大的人都是从小开始对自己负责的。
四、结束语总的来说，我国当代高中生责任意识处于淡薄状态，培养高中生责任意识是一项长期而艰巨的任务，这需要社会、学校、家庭及个人的共同努力，高中生青少年是祖国的未来，是建设和谐社会主义的接班人，责任意识教育在一定程度上比知识教育更为重要，当其真正开始有了责任意识，才开始真正的成长。
有了责任意识的他们会主动为自己制定学习目标，积极地投入到学习中来，从而培养出真正的德才兼备的人才。
