姑嫂感情好怎么表达
俗话说：小姑贤，婆媳亲；小姑不贤乱了心”，正是这个道理。
姑嫂关系从本质上看，应该是很亲的。
她们年龄相仿，同是女儿家，家庭的兴旺发达，和睦团结对她们都有利益。
在许多家庭中，姑嫂之间常常说悄悄话，特别是小姑，常把有些不便对外人说的话对嫂嫂说，甚至连自身的终身大事也和嫂嫂商量，而长嫂若母”，无微不至地关心小姑的生活、思想和学习，真是家庭中耳鬓厮磨的知心人。
自古以来，确有不少姑嫂关系是很动人的。
例如古代乐府诗《孔雀东南飞》中的封建婆婆对儿媳妇很不好，虐待媳妇，还硬把媳妇赶出家门。
可是小姑和嫂嫂的关系却很好。
诗中写道：却与小姑别，泪落连珠子”，可见感情之深。
但是，在现实生活中，姑嫂不和的事也很不少，需要加以分析。
姑嫂不和一般表现在两个方面：一是由于姑或嫂本身的问题而直接发生矛盾；二是姑嫂一方和家庭的第三方发生矛盾而另一方煽风点火，扩大矛盾。
那么，怎样才能搞好姑嫂关系呢
新过门的媳妇进入一个新的家庭，首先还是要适应这个家庭的原有情况。
这个家庭的原有成员，经过长期的共同生活，产生了一种平衡的人际关系。
描写姑嫂的句子有哪些
大部分不见得好
赞美姐妹情深的句子
是中国中最长的一首叙事诗，最早见于南朝徐陵的，题为。
宋代郭茂倩将它收入，题为。
的创作时间大致是东汉献帝建安年间，作者不详，全诗340多句，1700多字，主要写刘兰芝嫁到焦家为焦母不容而被遣回娘家，兄逼其改嫁。
新婚之夜，兰芝投水自尽。
从汉末到南朝，此诗在民间广为流传并不断被加工，终成为汉代乐府民歌中最杰出的长篇叙事诗。
婚俗中的寡妇再嫁 刘兰芝被婆婆赶回娘家后，只十多天，县令就派人来给自己的儿子说亲；县令的媒人离去几天后，太守就以主薄为媒来为儿子说婚。
被谴回娘家的刘兰芝，为什么会有这么多的求婚
且求婚者的身份较高，从文章的表现手来看，这主要是衬托刘兰芝的貌美才多德高，另外也是由当时的婚俗决定的。
汉时，社会上对妇女的贞节问题不太在意，女人丧偶或离婚后，仍可再嫁，男子也不因娶这样的女人而羞耻。
如我们大家所熟知的西汉名士就娶了守寡的卓文君；就嫁过多次；另据史书记载，汉景帝也把有过婚史的王氏立为皇后，而即汉武帝的生母。
到了汉末，婚姻十分重视门弟，县令、太守都为儿子向刘兰芝求婚，除上述原因外，也有门弟观念。
由于人们的种种私利原因，寡妇不嫁反而受到种种欺凌。
《潜天论。
断论著篇》讲，汉末那些欲守贞节，洁身自好的寡妇，如果遇到不仁不义的大伯小叔，不仁不义的兄长和弟弟，这些人有的是了聘礼（物），有的是为了钱财，有的是为了占有寡妇的儿子，就逼寡妇再嫁。
而那些寡妇为了抗争，有的在房中自缢而死，有的在嫁车上饮药而亡。
刘兰芝被兄长逼嫁，投入清水池，以死抗争，正是当时许多寡妇命运的集中反映。
七夕 七夕又称女儿节，乞巧节，这个节日大致开始于西汉时期。
刘兰芝和小姑话别时说：“初七及下九，嬉戏莫相忘。
”其中“初七”即指七夕，每逢七月初七，人们在白天和夜晚都举行传统的节日活动。
按汉时习俗，这一天要晒衣服和书。
乞巧习俗是伴随着有关牛郎织女的美丽传说而形成的。
七月七日，为牛郎织聚会之夜。
这天夜里，妇女们张灯结彩，拿着各式各样的针，在庭院中摆列好瓜果来乞巧。
传说在祭牛郎织女时，能见到天河的白气和五彩颜色的妇女，就可得到吉祥。
乞巧主要是妇女的活动，所以又叫女儿节，她们希望借助神的力量使自己心灵手巧。
七夕晚上的另一项活动是守夜，人们对天下拜，并说出心愿，主要是乞富、乞寿，没有孩子的乞子。
守夜活动有不少男子参加，目的是为全家乞福。
牛郎织女的传说表现了中国封建社会中农民对小农经济下男耕女织生活方式的向往。
坐具 诗中的“床”“榻”都是坐具。
床，最初只是卧具，后兼为坐具。
要了解“床”“榻”为坐具，需要先了解一下古人坐的形式。
先秦时，人们在日常生活中普遍采用跪坐形但直接跪坐在地上很不舒服，所以很早就有用席子来铺垫的习惯，就是所谓的席地而坐，即以席为 坐具。
坐时两膝着席，把臀部放在脚跟上。
这样，脚跟承受的压力太大，时间长了，就会酸痛。
估计，随着时间的推移，人们感觉臀部坐在较矮的床上或榻上要比坐在脚跟上舒服，所以，大约在秦汉时期，床榻开始成为坐具。
汉时的床榻比较低，大约有今天的一市尺。
床，一般体积较大，比较笨重，大多是室内固定家具；榻，体积小较轻便，大多是待客的临时用具，使用时移出，过后收藏。
因此诗中有“移我玻璃榻，出置前窗下”句。
两个人合坐的榻叫合榻。
三国时，孙权曾召鲁肃，二人“合榻对饮”，不可理解成二人躺在床上喝酒。
到了南北朝，床榻作为坐具在南北方就极为普遍了。
今天仍有不少地方把小板凳叫“脚床”，可能就是坐具名称演化的结果。
交通工具中的牛车 诗中有“其日牛马嘶”句，牛车自古就有。
由于牛的力气比较大且行动缓慢，所以，人们多用牛车来拉东西。
又因牛车车厢宽大，故又叫大车。
秦以前的贵族多数乘坐马车，极少有乘牛车的。
这种风气到了秦汉仍然存在。
西汉初年，由于长期的战乱，经济凋敝。
据《汉书》记载：朝中文武官员有很多人乘坐牛车，因此可以说此时乘牛车是出于无奈。
整个西汉和东汉前期，人们一直认为乘坐牛车是低贱的行为。
但到了东汉后期 ，风气大变，贵族官僚富户不再把乘坐牛车看成丢脸的事情。
《晋书》记载：“其后稍见贵之（牛车）。
自（东汉）灵、献以来，天子志士庶以为常乘。
”而《孔雀东南飞》所写时期（建安年间）正是东汉献帝时，所以“其日牛马嘶”中的“牛马”不能理解为偏义复词“马”。
太守给儿子迎亲，马车牛车因载人物的不同用途都被派上用场。
缜密完整 天衣无缝——谈《孔雀东南飞》的艺术结构 长篇叙事诗《孔雀东南飞》是我国诗歌遗产中的瑰宝。
诗篇在思想上和艺术上都达到了很高的成就，向为人们所称道。
本文仅就诗篇结构的缜密、完整以及艺术结构在表现主题思想、塑造人物形象方面所起的积极作用等问题，试作一些分析。
^^双线结构 交替发展 诗篇的全部叙事是以仲卿、兰芝与封建家长的矛盾、冲突和他们两人间的感情纠葛组织起来的。
这是两条主要的线。
这两条线交替发展，使诗篇的结构显得非常严整。
先谈焦、刘与封建家长间冲突的这条线索。
在兰芝被遣归之前的一大段里，写这条线的有仲卿向母求情与兰芝告辞焦母两小段。
仲卿向母求情一段，刻画了焦母的专横自私，也表现了仲卿性格有软弱的一面。
兰芝辞别焦母的一段，是悲剧主角与压迫者之间的第一次正面冲突，诗篇通过兰芝的装束、举止、话语，表现了她那特有的比较含蓄的反抗性。
在兰芝被遣归之后，对立双方的冲突则有刘兄的逼婚和仲卿自杀前辞母两大段。
刘兄的逼婚是兰芝与压迫者间第二次正面冲突。
诗篇通过“仰头答”的动作，表现了兰芝的刚强不屈；通过她针锋相对的揭露性语言“谢家事夫婿，中道还兄门，处分适兄意，那得自任专”，表现了她对自己处境的清醒认识。
她知道自己没有选择的自由，因而在被迫允婚的同时准备以死相抗。
在焦、刘已相约同死之后，诗篇安排了仲卿辞母的情节，集中抒写仲卿与焦母之间的冲突。
仲卿、焦母的冲突也有两次。
第一次围绕着休弃不休弃兰芝的问题进行，结果仲卿在焦母的淫威下屈服了；第二次（即辞母的一次）冲突，围绕着仲卿的生与死的问题进行。
在蛮横的焦母面前，仲卿发出了这样的怨言：“故作不良计，勿复怨鬼神”（你当初打错了算盘，就不要去抱怨鬼神了），这就明白指出焦母是悲剧的制造者，说明仲卿的态度有了转变。
诗篇把仲卿与母亲的诀别插在悲剧的结束之前，表明了封建礼教毒害的普遍性和残酷性。
焦母、刘兄主观上并不想酿制悲剧，可是根深蒂固的封建思想和庸俗腐朽的人生观，终于使他们充当了杀害自己亲人的刽子手。
诗篇的另一条线索是兰芝与仲卿的感情纠葛。
诗篇一开始便交待了人物间的关系。
兰芝对仲卿，可说是怨其家而爱其人。
她信赖地向仲卿诉说了所受的虐待，怨愤地说出遣归的话。
一个尖锐的家庭矛盾便在仲卿的面前出现了。
在这之后，诗篇安排了三段，即三个离别的情节，表现了两人间感情的纠葛。
首先一段是仲卿求告不允，回到房中与兰芝痛苦地话别。
仲卿心存幻想，而兰芝则清楚破镜难以重圆。
她交待留下的衣物，说到“不足迎后人”实有所怨；说到“久久莫相忘”又实有所爱。
短短的对话，写尽了兰芝交织着怨与爱的痛苦的心情。
其次一段是焦、刘在大道口的离别。
诗篇着意抒写了二人缠绵不尽的情谊。
通过同车、耳语、互誓等一系列的动作与语言，展现了人物丰富的内心世界。
描写焦、刘间真挚的爱情，对于刻画人物性格，突出主题都有重大的关系。
试想如果焦、刘间缺乏真挚的爱情，那么兰芝的宁死不肯改嫁，就可能被解释成“从一而终”的“贞烈”行为（旧注有此说）。
第三段写兰芝被迫允嫁，仲卿赶来作最后的诀别。
这一段以焦、刘的生离死别、郑重相约同命渲染了全篇的悲剧气氛。
这时，兰芝用反激语言试探、考验仲卿：“以我应他人，君还何所望
”而仲卿则态度坚决，愤激地回答：“贺君得高迁
磐石方且厚，可以卒千年，蒲苇一时韧，便作旦夕间。
卿当日胜贵，吾独向黄泉。
”这充满挖苦、责难的话，使兰芝的疑虑涣然冰释，誓言得到重证，他们决定以死来控诉封建压迫，以死来维护爱情的忠贞。
诗篇通过两条线索的交替发展，将矛盾不断推向前进，使人物性格不断丰富，主题不断深化。
^^穿插巧妙 繁简得宜 诗篇在相当整饬的布局中作了一些巧妙的穿插。
如写兰芝辞别焦母之后，插入了与小姑的告别。
兰芝告别小姑时，“泪落连珠子”，与辞母的情景适成对照。
兰芝对小姑讲了一些感情真挚的话，可见姑嫂间平日亲密的关系。
这一插曲很好地表现了兰芝善良，温柔的性格。
又如在兰芝被迫允婚之后，插写了太守家准备迎娶的热闹。
诗篇以民歌的高度夸张的手法，铺叙了舟车的华丽，礼品的丰盛。
这样的描写，对于兰芝的不慕富贵的高尚品格起了映衬作用，而且欲抑先扬，喜庆气氛与悲剧结尾接踵而至，使诗篇起伏跌宕，更加摇曳多姿。
诗篇繁简适宜，表现了作者的剪裁能力。
比如它一开始在写兰芝的自述“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”后，紧接着就来了一个跳跃：“十七为君妇，心中常苦悲。
”“心中常苦悲”一句有力地概括了平日所受的种种折磨，其后也只讲了故嫌作迟一事，别的便都省略了。
诗篇集中写了休弃的事件，已充分说明焦母施加给兰芝的种种不幸。
又如兰芝归家后便暂时不提仲卿，以便集中笔墨来写兰芝，这也是裁剪的功夫。
又如写兰芝回到娘家的情形，也只用其母的惊痛和兰芝“儿实无罪过”这样一句辩解匆匆带过，接着便立即展开了新的矛盾。
用笔十分经济，转换十分迅速。
诗篇对于重要情节，往往不惜笔墨作多重的描写。
如兰芝被休离开焦家，这是人物命运转变的关键，诗篇便详加描写。
作者写兰芝以不同方式分别与焦母、小姑、仲卿辞别，从不同的角度刻画了人物形象。
又如兰芝回到娘家以后，诗篇安排了两次逼婚。
这是人物命运的又一次大变化。
求婚者一次比一次来头大，家庭的矛盾则一次比一次尖锐。
先是县令家求婚，母亲以“汝可去应之”表示了埋怨的情绪；然后太守家求婚，阿兄提出了“不嫁义郎体，其往欲何云
”这样严重的责难。
诗篇对逼婚的过程，如媒人的种种活动，母、兄的催逼和兰芝的态度，都作了详尽的描写。
这两次逼婚互为补充，深刻地揭露了这一悲剧的社会根源，并为兰芝的暂时允婚和终于自杀提供了充足的根据。
^^前后呼应 互为映衬 诗篇有许多地方前后呼应，起了很好的映衬作用。
如开头和结尾都借鸟以为比兴，分别写徘徊留恋的孔雀和永不分离的鸳鸯，渲染了悲剧的气氛
求《青魇》全剧情介绍
男主角冬小在九里村长并且是他的大舅把大，他跟大舅的关系也非常好。
然而冬子却目睹了一件让他触目惊心的事：村里来对青年，女的叫晓月，曾经和冬子的舅舅有过经历。
晓月的丈夫因电鱼被人做手脚而被电死，晓月也开始了她的悲剧，先是被人QJ，然后在一天夜里，被人骚扰，被人砍，最终被人闷死。
冬子目睹了这个血腥事件的全过程。
当场被吓倒，然后再加上大雨，昏了过去，大舅立即送冬子去医院，路上差点摔断腿。
而年幼的冬子看到这一系列血腥的场面(尤其其中还有自己的大舅)使他幼小的心灵受到极大的创伤。
但是由于各种原因（比如当天晚上受刺激太大自己又摔倒导致部分记忆丢失，比如自己有意无意地去回避这件事，比如大舅之后的各种措施让他尘封那些记忆）那件事暂时淡出了他的脑海并没有对他造成多大的后续影响。
然而一件偶然的事慢慢唤醒了那段暂时被忘却却又不愿面对的回忆。
外婆去世，他回到九里村吊唁，顺便拿回了一盒儿时收藏的东西。
而就是这次回村以及那盒东西渐渐让他想起了那些事，然而并不是一下子全部想起来，而是像片中那个拼图的比喻一样逐步逐步的想起来，并把最关键也是最不愿意接受的那一段弄到最后才呈现。
这段正在被唤醒的记忆和工作压力渐渐使他精神崩溃，还导致失眠。
最先他只想起来貌似有个女人被砍了，再加上工作的压力，于是产生幻觉，在自己失眠的时候总感觉看到楼下一位白衣女子月光，在一个月圆之夜被人砍并扔下楼去。
同时他又开始收听一档由依凡主持的心里节目，依凡跟他根本不认识，但是他听了依凡的节目觉得倍感欣慰，所以把她的节目录下来反复听，并认为依凡了解他能够帮助他唤醒记忆并解决精神问题，于是假想依凡是自己的女友，一个了解自己，温柔体贴懂得心理学又时刻会站在自己一边的人。
于是他去找“依凡”，（其实是另一个心理医生孟女士）来帮助他。
接下去一段就是在现实和梦境中穿越，其实表现得就是他在心里医生的帮助下，如何一步一步回忆起整个事件的血腥过程。
当然电影里不是用的直接回忆的当时发生了什么这种最直接的手法，而是不停地产生假想。
首先他诉说他看见楼下那位月光被人砍死扔下去。
这时他对当年那件事的记忆还只停留在潜意识阶段，貌似当年目睹了一个女人被人砍死的景象。
然后假想自己回乡那一段则是表达了他记起了当年在村子里的确看到一个女人被砍。
但是被砍的人是谁，砍她的又是谁他还没记起来。
然后他也想起了一段忧郁的旋律（片中是依凡拿了张CD在音响里放出来的，这怎么可能嘛，无论依凡或是孟医生会有那段旋律的CD那才真见鬼了
很明显这是一种表达方式，如果总是让男主角冬子自己说“啊，我记起来了，当年。
。
。
”那也不叫电影了），这段旋律又帮助他找回了很多重要记忆，原来当年村里来了一对男女，女的叫晓月，成为整个村子很多男人的意淫对象。
而那段旋律则是她丈夫经常在河边吹的。
然后有一天他电鱼出故障死了，那女的非常悲痛，然而悲痛之极还被人强奸，在一天夜里又遭到袁二的骚扰，然后又被人砍（这个时候她丈夫为啥死，女的又被谁砍，冬子都还没有想起来）。
作为目击袁二骚扰晓月的人揭发了袁二，然而最后却没有确凿的证据再加上袁二精神有问题无法定罪而被释放。
这件事也成为一个疑案。
到这里这个血腥过程已经回忆起了大框架，然而还有很多缺失的细节。
心里医生或者说导演安排了他假想和女友依凡一起去回乡调查来表现了他如何进一步回忆。
先是又回忆起来他看到凶手是用的柴刀砍人，并且把凶器扔进了井里。
然后又回忆起砍人的人是张会计。
案件回忆至此貌似是结束了，而这段假想回乡场景的最后一段，冬子躺在床上拿出那个发夹然后有出现女鬼的情形也在暗示，其实案子还没有结束，还有冤情没有被回忆起来。
而影片的最高潮即将来临。
冬子异常憔悴地跟依凡HUG，然后离开，他在回家的途中又播放了那段依凡主持的讲到失眠问题的CD，然后偶然间又调到那个频率，听说依凡在3天前因失眠造成车祸已经死了。
跟他谈话的人是另一个心里医生孟女士。
他在依凡身上找到的些许欣慰又荡然无存，也正在这时他又想起了依凡（孟医生）跟他讲的一段话，就是关于拼图的最后一块那段，终于他把那最后一块拼图找到了。
原来事情是这样的：他的大舅是一个非常“优秀”的人，跟晓月有过一段故事，可是之后这段感情曾经受过伤害，所以仍然单身一人，多年来大舅也始终选择这种逃避(比如说不结婚) 来压制自己的感情创伤，然而这个晓月的重新出现将心中的平衡打破。
开始了极端的行为。
大舅对电瓶做手脚害死了晓月的丈夫。
而知情人除了大舅自己就是晓月，然后有人QJ了晓月（QJ她的是谁还无法完全确定，最大的嫌疑人是大舅，然后依次是村长，袁二，会计），一天晚上先是袁二去骚扰被骂走，然后张会计分去并且如片中所示砍了晓月，然后袁二又想来吃豆腐，但没想到晓月被人砍了把袁二吓得不轻，最后大舅（如约）来找晓月，却没想到晓月已被人砍，临死前抓着大舅叫了两声凶手，大舅慌乱中拿起枕头闷死晓月。
（对于这一段有几种可能，第一种大舅灭口，晓月说的凶手是说大舅是害死她丈夫的凶手；第二种是误杀，晓月想告诉他凶手是张会计，然而大舅被眼前的景象惊到，然后晓月拖着他说凶手，大舅以为晓月误认为他是砍人的人，再加上以免真的被人再误会，所以慌乱中闷死晓月；第三种是大舅那天晚上就是带着杀心去的，至于动机是什么我们不得而知，不知道他们两个当年发生些什么，但没想到大舅见到晓月时已经有人动了手，亦或者张会计也是一个替罪鬼，砍人的也是大舅）。
而这一系列血腥过程被年幼的冬子看到。
冬子当场被吓倒再加上大雨，昏了过去，大舅闷死晓月出来看到冬子躺在地上，于是(恢复了良心)立即送冬子去医院，路上差点摔断腿。
而那件事之后，最大的嫌疑人袁二因为没有确凿证据以及有精神病无法定罪而被释放，这件事也成为九里村一个最大的疑案，所有的凶手都逍遥法外，除了凶手自己和在冬子的潜意识里之道凶手的真实身份之外，其他人也都不会知道事情的真相。
（个人认为抓张会计等那段是假想的，因为他和依凡一起回乡这件事本来就是假想的，至于片中出现的掘井（。
。
。
）找凶器并意外发现电瓶上的东西，黑衣人，抓张会计等场景都是不存在的，张会计等人都还活得好好的，之前外婆出殡的时候袁二张会计村长大舅都在。
说明所有凶手都还逍遥法外）。
然而整个拼图完成以后，却又是新一轮痛苦的开端。
他如何去面对自己最亲最崇拜的人残害晓月夫妇的事实，还有自己作为知情人却这么多年来让所有凶手逍遥法外良心上的折磨，还有如何在亲情和事实之间作出选择。
或许无论如何，这件事永远会成为冬子的梦魇，所以片尾冬子痛苦的睡在床上，那个晓月的冤魂仍然在他床边，象征他心中的痛苦远没有随这段记忆的完整而消退，反而越发加深。
当然也许那个冤魂就是因为冬子没有帮她把事情真相揭发出来而挥之不去。
然而却并不只是这样。
如果他真的秉承法律，将张会计，自己大舅或者更多这件事情的当事人绳之以法，他良心上过的去吗
解开了所有重要悬念之后，本片一个重要的伦理话题就是如何在亲情和道义之间作出选择，以及如何面对一些自己不愿意面对的事实，也许这些事发生在自己身上，也许在别人身上，也许自己也有参与，也许跟自己完全无关，但是却也让自己无法接受，如何去面对这些事，也是一个值得探讨的话题。
