谁能帮我写一篇关于进校团委的心理健康中心的自我介绍及演讲稿（要求原创）
马丁·路德·金 演讲全文：I Have a Dream by Martin Luther King, Jr. I am happy to join with you today in what will go down in history as the greatest demonstration for freedom in the history of our nation. Five score years ago, a great American, in whose symbolic shadow we stand today, signed the Emancipation Proclamation. This momentous decree came as a great beacon light of hope to millions of Negro slaves who had been seared in the flames of withering injustice. It came as a joyous daybreak to end the long night of their captivity. But one hundred years later, the Negro still is not free. One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination. One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material prosperity. One hundred years later, the Negro is still languished in the corners of American society and finds himself an exile in his own land. And so we've come here today to dramatize a shameful condition. In a sense we've come to our nation's capital to cash a check. When the architects of our republic wrote the magnificent words of the Constitution and the Declaration of Independence, they were signing a promissory note to which every American was to fall heir. This note was a promise that all men, yes, black men as well as white men, would be guaranteed the unalienable Rights of Life, Liberty and the pursuit of Happiness. It is obvious today that America has defaulted on this promissory note, insofar as her citizens of color are concerned. Instead of honoring this sacred obligation, America has given the Negro people a bad check, a check which has come back marked insufficient funds. But we refuse to believe that the bank of justice is bankrupt. We refuse to believe that there are insufficient funds in the great vaults of opportunity of this nation. And so, we've come to cash this check, a check that will give us upon demand the riches of freedom and the security of justice. We have also come to this hallowed spot to remind America of the fierce urgency of Now. This is no time to engage in the luxury of cooling off or to take the tranquilizing drug of gradualism. Now is the time to make real the promises of democracy. Now is the time to rise from the dark and desolate valley of segregation to the sunlit path of racial justice. Now is the time to lift our nation from the quicksands of racial injustice to the solid rock of brotherhood. Now is the time to make justice a reality for all of God's children. It would be fatal for the nation to overlook the urgency of the moment. This sweltering summer of the Negro's legitimate discontent will not pass until there is an invigorating autumn of freedom and equality. Nineteen sixty-three is not an end, but a beginning. And those who hope that the Negro needed to blow off steam and will now be content will have a rude awakening if the nation returns to business as usual. And there will be neither rest nor tranquility in America until the Negro is granted his citizenship rights. The whirlwinds of revolt will continue to shake the foundations of our nation until the bright day of justice emerges. But there is something that I must say to my people, who stand on the warm threshold which leads into the palace of justice: In the process of gaining our rightful place, we must not be guilty of wrongful deeds. Let us not seek to satisfy our thirst for freedom by drinking from the cup of bitterness and hatred. We must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline. We must not allow our creative protest to degenerate into physical violence. Again and again, we must rise to the majestic heights of meeting physical force with soul force. The marvelous new militancy which has engulfed the Negro community must not lead us to a distrust of all white people, for many of our white brothers, as evidenced by their presence here today, have come to realize that their destiny is tied up with our destiny. And they have come to realize that their freedom is inextricably bound to our freedom. We cannot walk alone. And as we walk, we must make the pledge that we shall always march ahead. We cannot turn back. There are those who are asking the devotees of civil rights, When will you be satisfied? We can never be satisfied as long as the Negro is the victim of the unspeakable horrors of police brutality. We can never be satisfied as long as our bodies, heavy with the fatigue of travel, cannot gain lodging in the motels of the highways and the hotels of the cities. We cannot be satisfied as long as a Negro in Mississippi cannot vote and a Negro in New York believes he has nothing for which to vote. No, no, we are not satisfied, and we will not be satisfied until justice rolls down like waters, and righteousness like a mighty stream. I am not unmindful that some of you have come here out of great trials and tribulations. Some of you have come fresh from narrow jail cells. And some of you have come from areas where your quest -- quest for freedom left you battered by the storms of persecution and staggered by the winds of police brutality. You have been the veterans of creative suffering. Continue to work with the faith that unearned suffering is redemptive. Go back to Mississippi, go back to Alabama, go back to South Carolina, go back to Georgia, go back to Louisiana, go back to the slums and ghettos of our northern cities, knowing that somehow this situation can and will be changed. Let us not wallow in the valley of despair, I say to you today, my friends. And so even though we face the difficulties of today and tomorrow, I still have a dream. It is a dream deeply rooted in the American dream. I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal. I have a dream that one day on the red hills of Georgia, the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood. I have a dream that one day even the state of Mississippi, a state sweltering with the heat of injustice, sweltering with the heat of oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice. I have a dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character. I have a dream today! I have a dream that one day, down in Alabama, with its vicious racists, with its governor having his lips dripping with the words of interposition and nullification -- one day right there in Alabama little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers. I have a dream today! I have a dream that one day every valley shall be exalted, and every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight; and the glory of the Lord shall be revealed and all flesh shall see it together.? This is our hope, and this is the faith that I go back to the South with. With this faith, we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope. With this faith, we will be able to transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood. With this faith, we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day. And this will be the day -- this will be the day when all of God's children will be able to sing with new meaning: My country 'tis of thee, sweet land of liberty, of thee I sing. Land where my fathers died, land of the Pilgrim's pride, From every mountainside, let freedom ring! And if America is to be a great nation, this must become true. And so let freedom ring from the prodigious hilltops of New Hampshire. Let freedom ring from the mighty mountains of New York. Let freedom ring from the heightening Alleghenies of Pennsylvania. Let freedom ring from the snow-capped Rockies of Colorado. Let freedom ring from the curvaceous slopes of California. But not only that: Let freedom ring from Stone Mountain of Georgia. Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee. Let freedom ring from every hill and molehill of Mississippi. From every mountainside, let freedom ring. And when this happens, when we allow freedom ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God's children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual: Free at last! free at last! Thank God Almighty, we are free at last! 译文：“我 有 一 个 梦”小马丁·路德·金博士 在历史性“华盛顿大游行”上的演讲 美国首都华盛顿市林肯纪念堂前，1963年8月28日 我今天很高兴能和大家一起游行示威，这次活动将被后人视为我们国家有史以来最伟大的争取自由运动。
一个世纪前，一位了不起的美国人签署了奴隶解放宣言；我们现在就站在其颇有象征意义的塑象下面。
对于千千万万在不公正的火焰中苦苦熬煎的黑奴来说，这份划时代的文件，是一座光芒万丈的希望灯塔，是结束他们被囚禁之漫漫长夜的快乐黎明。
然而一百年后，黑人依然未能获得自由；一百年后，黑人的命运依然被隔离的镣铐和歧视的锁链悲惨地束缚着；一百年后，在一个巨大无边的物质繁荣海洋中，黑人依然生活在贫困的孤岛上；一百年后，黑人依然在美国社会的角落中潦倒，在自己的土地上过着被放逐的生活。
因此我们今天来到这里，是要对这种耻辱的现状大声疾呼。
在某种意义上，我们聚集在我们国家的首都来兑现一张支票。
当共和国的缔造者写下宪法和独立宣言中的不朽文字时，他们实际上是签署了一张每个美国人都有权力继承的承诺书。
这份文书承诺，所有的人，不错，黑人和白人一样，都被保障享有不可剥夺的生命、自由、追求幸福权利。
今天我们可以看得很清楚，对于美国的有色公民来说，美国并没有履行这份承诺书中的保证。
美国没有能够尽到这项庄严的义务，而是给了黑人一张空头支票，一张被退回并注明“没有足够资金”的支票。
然而，我们拒绝相信公正银行已经破产，我们拒绝相信在这个国家庞大的机会宝库中会没有足够的资金。
因此，我们到这里来兑现这张支票，一张在需要时可以给我们带来自由之财富和公正之保障的支票。
我们今天来到这个神圣的地方，也是为了提醒美国，这个问题是极度紧迫的。
现在不是缓和情绪的时候，也不是服用渐进主义安定药的时候。
现在是真正履行民主承诺的时刻；现在是走出隔离之黑暗荒芜的深谷，踏上种族公平之阳光大道的时刻；现在是将我们国家从种族不公正的流沙中拔出，安放在兄弟情意的磐石之上的时刻；现在是让上帝的所有儿女都能得到公正对待的时刻。
倘若我们国家忽视了此时此刻的紧迫性，其后果将是致命的。
在令人心神具爽的自由与平等的秋天到来之前，这个由黑人的合理不满而造成的酷暑将不会结束。
一九六三年并非终结，而是开端。
如果整个国家依然如故，那些梦想黑人只是要发泄一下情绪，并且会安于现状的人将会被粗暴地唤醒。
在黑人取得其公民权利之前，美国将永无安宁与祥和；反抗的旋风将继续摇撼着我们国家的基础，直至出现公正的晴天。
但是我必须提醒大家，我们今天是站在通往公正之殿堂的门槛上，这是一道已被亿万人踏平门槛。
在取得我们应有地位的过程中，我们无论如何不能有任何错误的行为。
我们不能因为渴望自由，就去饮用愤怒与仇恨之酒。
我们必须始终以高层次的品格和自律来进行我们的抗争。
我们决不能让富于创意的抗议活动堕落成暴力行为。
我们必须一次又一次地升华到以心灵力量对付肉体暴力的崇高境界。
目前充满黑人社区的新斗争精神是非常好的，但决不能造成我们对所有白人的不信任。
我们的许多白人兄弟，正如他们今天加入我们的行列所显示的那样，已经认识到他们的命运与我们的命运紧密地系在一起。
并且他们已经认识到，他们的自由与我们的自由也是不可分割的。
我们不能独自前进。
并且在我们的进程中，我们必须发誓一直向前走，绝不回头。
有些人责难民权运动的积极分子说：“你们要怎样才能满意
”只要黑人还受害于警察兽行之难以言述的恐怖，我们就不能满意；只要我们经过长途跋涉而疲惫不堪的身体，不能在公路边的汽车旅店和城市中的旅馆内歇息，我们就不能满意；只要黑人的基本迁徙，只是从较小的黑人区搬到较大的黑人区，我们就不能满意；只要我们的孩子，因“只限白人”的标志而被剥夺自我和伤及自尊，我们就不能满意；只要密西西比州的黑人还不能投票，而纽约州的黑人也认为没有什么事情值得投票，我们就不能满意。
不会，坚决不会
我们没有满意，并且直到“公正象水一样流淌，正义行为如同滚滚洪流”之前，我们绝不会满意。
我清楚地知道，你们中的一些人是饱受了千辛万苦才来到这里的。
有一些人刚从狭窄的牢房里走出来；还有一些人因为追求自由，为当地一波又一波的迫害所压垮，并且因警察一次又一次的兽行而步履艰难；你们尝尽了种种痛苦。
让我们继续努力，坚信承受不应有的痛苦定有好报。
回到密西西比州去，回到阿拉巴马州去，回到南卡罗来纳州去，回到佐治亚州去，回到路易斯安那州去，回到北方城市的贫民窟和黑人区去，知道这种情况能够且终将会改变的。
让我们再不要在绝望的深谷里徘徊。
朋友们，我要向大家说，尽管我们在今天和明天会面对重重困难，我仍然有一个梦，一个深深扎根于美国梦的梦；这就是有朝一日，这个国家终将会站立起来，真正履行其信条：“我们认为所有人生来平等是不言自明的真理。
”我梦到有朝一日在佐治亚州起伏的红土地上，奴隶的后代与奴隶主的后代将能够情同手足地相处。
我梦到有朝一日甚至密西西比州，这个充满了不平与压迫的州，将会转化成一片自由与公正的绿洲。
我梦到有朝一日我的四个孩子将能够生活在这样的国度里：在此人们不是根据其肤色，而是根据其品行来衡量他们。
我今天有一个梦
我梦到有朝一日在阿拉巴马州，尽管目前有许多恶毒的种族主义者，尽管州长叫嚷着要与联邦政府对抗，有朝一日在阿拉巴马州，黑人男孩和黑人女孩与白人男孩和白人女孩将能够象兄弟姊妹那样亲密无间。
我今天有一个梦
我梦到有朝一日所有的峡谷都将垫高，每一座大山都将挖低，崎岖的地方将变成平原，扭曲的场合也将修得笔直，“主的光辉将为全人类所共同瞻仰。
” 这就是我们的希望，这就是我将带回南方的信念。
持此信念，我们能够削平绝望的大山，这座山是一块压抑希望的巨石。
持此信念，我们能够将我们国家这些嘈杂的不谐和音，转化成一曲展现兄弟情意的华丽交响乐。
持此信念，我们能够共同努力、共同祈祷、共同抗争、共同坐牢、共同维护自由，坚信有一天我们终将成为自由人。
并且这将是，这将是上帝的所有儿女们能够以全新的意义共同歌唱的一天：“我的祖国是充满自由的温馨大地，让我为你歌唱；我的父辈埋葬在这片土地上，清教徒为这片土地而自豪；从每一处山坡上，让自由的钟声敲响。
”美国要想成为一个伟大的国家，这一条必须要实现。
因此，让自由的钟声在新罕布夏州壮观的小山顶上敲响，让自由的钟声在纽约州的巨山上敲响，让自由的钟声在宾西法尼亚州高耸入云的阿勒格尼山上敲响，让自由的钟声在科罗拉多州白雪盖顶的落矶山上敲响，让自由的钟声在加利福尼亚州崎岖不平的山野上敲响。
但是这还不够，还要让自由的钟声在佐治亚州的石头山上敲响，让自由的钟声在田纳西州的了望山上敲响，让自由的钟声在密西西比州的每一座山上敲响。
从每一处山坡上，让自由的钟声敲响
待到这一天来临时，待到我们可以让自由的钟声敲响，待到我们让它在每个村落、每个州、每个城市敲响时，我们就快能看到这一天了：到那时，上帝的所有儿女们，黑人和白人、犹太人和异教徒、新教徒和天主教徒，将能够手拉手站在一起，同唱古老的黑人圣歌：“终于自由了，终于自由了；感谢全能的上帝，我们终于自由了
”
我要在班上竞选心理委员，谁给我写一篇竞选材料
同学们好，导生好：（鞠躬）首先，我很荣幸能能够站在这里，和这么多的想为大家服务的同学们一起竞选班委职务。
我今天要竞选的职位是心理委员。
恩，大家看到我的稿子很简陋吧（一张皱巴巴的纸），在这里，我想要说明一下情况。
这是我有生以来第三次上台正式演讲。
我相信，这对在下面的身经百战的同学们来说，我肯定是个菜鸟。
但是，我们大家都是freshman——大学新生嘛，只是我更fresh而已，没什么的，我认为。
我不相信我就不能把这个工作做好。
他们多的也许更多的是经验，而我更多的则是热情和耐心。
接下来，我想要说明我来竞选这个职位的原因。
我听我的一个朋友说，心理委员的事不多，任务少i，不大重要。
但是呢，我不这样认为，为什么呢
请看“心理”可拆分为“心，王，里”，也就是说，心，里的中间是王字。
说明心里是很重要的。
我们心里想的是我们的思维吧，我们的思维决定我们的态度和行为，行为决定一切，态度决定人生的高度。
当一个好的心理委员，帮同学们排遣心理问题，解决心理的疙瘩，让同学的变得更加坚强乐观，从而更好的生活学习工作。
所以，心理委员的意义和重要性是很大的。
第二，我刚才说到，我这是第三次在台上正式演讲，这是我我对我自己的一大挑战和改变。
总结出来就是改变自己。
英国天主教会的墓志铭上这样写着：“我只有先改变自己，然后可以去影响家人，才可能去改变社会，最终改变我的国家。
”在这个漫长的暑假，我花了一个月的时间来等待结果，一个月的时间来悲痛，一个月的时间来思考，我以后到底该怎么走，怎么办，怎么在社会中立足。
今天，我能够站在这里，我想，我做到了我的第一点要求，就是改变自己。
在这里，我想要补充一下这个改变，并不是要说改变成对立的，而是完善和挑战自己。
第三，说到暑假和学校，我想应该有人来的时候和我一样的心情。
我记得我那天和我的朋友说的最多的一句话就是：“我现在的心情不是后悔，而是凄凉。
”但是，这种心情很快就消减了。
很重要的原因就是我在11号的时候，去参加了学校学生会和校团委的招新。
那天，人很多，有很多优秀的人才。
有很多优秀到我们再怎么努力都无法达到的优秀。
然后，我就想，为什么觉得凄凉呢，是觉得自己有才能，在这里是埋没了吧，觉得在这里特委屈吧。
但是，如果自己真的是人才，就把自己 彰显出来吧，把你自己的能力展示出来，而不是金屋藏娇。
是金子，总是要发光的，我们要相信这一点。
虽然，在这个社会上，只看文凭的现象还是存在，但是，企业为了发展，一定要注重我们的能力的。
所以，我们要有信心，然后，去努力。
现在的我们，既然在这里，就已经没有如果没有当年没有曾今了，我们要做的就是不断完善后的一个全新的自己。
我以前耍得很好的朋友，他们都觉得我很奇怪。
他们说，看你平时蹦蹦跳跳笑得没心没肺的，咋写的东西就是那个啥青春伤感文学之类的东西。
我觉得这并不是一种矛盾。
因为我一直信奉一句话，就是“消极是一种态度，而积极是一种人生态度。
”我们可以做最坏的打算，求最小的功利，但是，一定要做最大的努力，有最大和激情和勇气。
这是我的理解。
如果，我当选了心理委员，我一定会利用课余时间，用QQ，短信等手段，多找找同学聊天，更多的了解大家；同时，我很愿意倾听大家的烦恼，帮大家排忧解难。
我会去看一些心理方面的专业书，用科学的方法帮助大家。
由于时间仓促，我真的不了解心理委员具体的工作是什么，所以，一些具体的方案我希望在以后去指定实施。
如果我没有当选，也没有关系，毕竟我是新手，还应该更多的学习。
不管怎样，我都希望，我的这两句话，都能帮助你们。
“改变自己（完善和挑战）和消极是一种态度，而积极是一种人生态度。
”好，以上是我的全部发言。
谢谢大家。
基督教青年团契
你们可以组织一些青年人的活动，举我们当地教会的例子，很多教会在周六或者周日组织青年赞美会，就是针对年轻人，让他们了解基督教，然后赞美会当中有呼召的环节，让第一次来赞美会或者第一次到教会的新人，到台上来，说说他们对赞美的感受，最后给他们预留一些座位，留下他们的联系方式，有时间就通知他们来参加之后的团契，用这种方法能吸引很多的年轻人，还有很多不认识主的，通过这个方式接受了福音。
本人是基督徒希望回答能帮助到楼主，上帝祝福你。
爱因斯坦经历
爱因斯坦年表 1879年 3月14日上午11时30分，爱因斯坦出生在德国乌尔姆市班霍夫街1 35号。
父母都是犹太人。
父名赫尔曼·爱因斯坦，母亲波林·科克。
1880年 爱因斯坦一家迁居慕尼黑。
父同其弟雅各布合办一电器设备小工厂。
1881年 11月18日，爱因斯坦的妹妹玛雅出世。
1884年 爱因斯坦对袖珍 罗盘着迷。
进天主教小学读书。
1885年 爱因斯坦开始学小提琴。
1886年 爱因斯坦在慕尼黑公立学校读书。
为了遵守宗教指示的法定要求，在家里 学习犹太教的教规。
1888年 爱因斯坦入路易波尔德高级中学学习。
在学校继续受宗教教育，直到准备 接受受戒仪式。
弗里德曼是指导老师。
1889年 在医科大学生塔尔梅引导下，读通俗科 学读物和哲学著作。
1890年 爱因斯坦的宗教时间，持续约1年。
1891年 自学欧几里德几何，感 到狂热的喜爱。
开始自学高等数学。
1892年 开始读康德著作。
1894年 全家迁往意大利米兰。
1895年 自学完微积分。
中学没毕业就到意大利与家人团聚。
放弃德国国籍。
投考苏黎世瑞士联邦工业大学，未录取。
10月转学到瑞士阿劳州立中学。
写了第一篇科学论文。
1896年 获阿劳中学毕业证书。
10月进苏黎世联邦工业大学师范系学习物理。
1897年 在苏黎世结识贝索，与其 终身友谊从此开始。
1899年 10月19日正式申请瑞士公民权。
1900年 8月毕业于苏黎世联邦工业大学。
12月完成论文《由毛细管现象得到的 推论》，次年发表在莱比锡《物理学杂志》上。
1901年 3月21日取得瑞士国籍。
3月去米兰找工作，无结果。
5月回瑞士，任温特图尔中学技术学校代课教师。
10月到夏夫豪森任家庭教师。
3个 月后又失业。
12月申请去伯尔尼瑞士专利局工作。
5—7月完成电势差的热力学理论的论文。
1902年 2月到伯尔尼等待工作。
和索洛文、哈比希特创建“奥林匹亚科学院”。
6月受聘为伯尔尼瑞士专利局的试用三级技术员。
6月完成第三篇论文《关于热平衡和 热力学第二定律的运动论》，提出热力学的统计理论。
10月父病故。
1903年 1月与米列娃结婚。
1904年 5月长子汉斯出生。
9月由专利局的试用人员转为正式三级技术员。
1905年 3月发展量子论，提出光 量子假说，解决了光电效应问题。
4月向苏黎世大学提出论文《分子大小的新测定法》，取 得博士学位。
5月完成论文《论动体的电动力学》，独立而完整地提出狭义相对性原理，开创物理学 的新纪元。
9月提出质能相当关系。
1906年 4月晋升为专利局二级技术员。
11月完成固体比热的论文，这是关于固体的量子论的第一篇论文。
1907年 开始研究引力场理论，在论文《关于对性原理和由此得出的结论》中提出 均匀引力场同均匀加速度的等效原理。
6月申请兼任伯尔尼大学的编外讲师。
1908年 10月兼任伯尔尼大学编外讲师。
1909年 3月和10月完成两篇论 文，每一篇都含有对于黑体辐射论的推测。
7月接受日内瓦大学名誉博士。
9月参加萨尔斯堡德国自然科学家协会第81次大会，会见普朗克等，作了《我们关于 辐射的本质和结论的观点的发展》报告。
10月离开伯尔尼专利局，任苏黎世大学理论物理学副教授。
1910年 7月次子爱德华出生。
10月完成关于临界乳光的论文。
1911年 2月应洛伦兹邀请访问莱顿。
3月任布拉格德国大学理论物理学教授。
10月去布鲁塞尔出席第一次索尔维会议。
1912年 2月埃伦费斯特来访，两人由此结成莫逆之交。
10月回瑞士，任母校苏 黎世联邦工业大学理论物理学教授。
提出光化当量定律。
开始同格罗斯曼合作探索广义相对论。
1913年 7月普朗克和能斯特来访，聘请他为柏林威廉皇家物理研究所所长兼柏林 大学教授。
12月7日在柏林接受院士职务。
发表同格罗斯曼合著的论文《广义相对论纲要和引力理论》，提出引力的度规场理论。
1914年 4月6日，从苏黎世迁居到柏林。
7月2日在普鲁士科学院作就职演说。
10月反对德国文化界名流为战争辩护的宣言《告文明世界书》，在同它针锋相对的 《告欧洲人书》上签名。
11月参加组织反战团体“新祖国同盟”。
1915年 同德哈斯共同发现转动磁性效应。
3月写信给罗曼·罗兰，支持他的反战活动。
6—7月在阿廷根作了6次关于广义相对论的学术报告。
11月提出广义相对论引力方 程的完整形式，并且成功地解释了水星近日点运动。
1916年 3月完成总结性论文《广义相对论的基础》。
3月发表悼念马赫的文章。
5月提出宇宙空间有限无界的假说。
8月完成《关于辐射的量子理论》，总结量子论的发展，提出受激辐射理论。
首次进行关于引力波的探讨。
写作《狭义和广义相对论浅说》。
1917年 2月，著述第一篇关于宇宙学的论文，引入宇宙项。
接连患肝病、胃溃 疡、黄疸病和一般虚弱症，受堂姐艾尔莎照顾。
1918年 2月，爱因斯坦发表关于引力波的第二篇论文，包括四级公式。
1919年 1—3月在苏黎世讲学。
2月同米列娃离婚。
6月与艾尔莎结婚。
9月获悉英国天文学家观察日食的结果，11月6日消息公布后，全世界为之轰动。
由 此，爱因斯坦的理论被视为“人类思想史中最伟大的成就之一”。
12月，接受德国唯一的名誉学位：罗斯托克大学的医学博士学位。
1920年 3月母亲患癌症去世。
夏访问斯堪的那维亚。
8—9月德国出现反相对论的逆流，爱因斯坦遭到恶毒攻击，他起而公开应战。
10月接受兼任莱顿大学特邀教授名义，发表《以太和相对论》的报告。
1921年 1月访问布拉格和维也纳。
1月27日在普鲁士科学院作《几何学和经验》的报告。
2月去阿姆斯特丹参加国际工联会议。
4月2日—5月30日，为了给耶路撒冷的希伯莱大学的创建筹集资金，同魏茨曼一起 首次访问美国。
在哥伦比亚大学获巴纳德勋章。
在白宫受哈丁总统接见。
在访问芝加哥、波 士顿和普林斯顿期间，就相对论进行了4次讲学。
6月访问英国，拜谒了牛顿墓地。
1922年 1月完成关于统一场论的第一篇论文。
3—4月访问法国，努力促使法德 关系正常化。
发表批判马赫哲学的谈话。
5月参加国际联盟知识界合作委员会。
7月受到被谋杀的威胁，暂离柏林。
10月8日，爱因斯坦和艾尔莎在马赛乘轮船赴日本。
沿途访问科伦坡、新加坡、香港 和上海。
11月9日，在去日本途中，爱因斯坦被授予1921年诺贝尔物理学奖金。
11月17日—12月29日，访问日本。
1923年 2月2日，从日本返回途中，到巴勒斯坦访问，逗留12天。
2月8日，成为特拉维夫市的第一个名誉公民。
从巴勒斯坦返回德国途中，访问了西班牙。
3月，爱因斯坦对国联的能力大失所望，向国联提出辞职。
6—7月，帮助创建“新俄 朋友协会”，并成为其执行委员会委员。
7月，到哥德堡接受1921年度诺贝尔奖金。
并讲演相对论，作为对得到诺贝尔奖金 的感谢。
发现了康普顿效应，解决了光子概念中长期存在的矛盾。
12月，第一次推测量子效应 可能来自过度约束的广义相对论场方程。
1924年 加入柏林的犹太组织，并成为缴纳会费的会员。
6月，重新考虑加入国联。
12月，取得最后一个重大发现，从统计涨落的分析中得出一个波和物质缔合的独立的 论证。
此时，还发现了波色—爱因斯坦凝聚。
1925年 受聘为德苏合作团体“东方文化技术协会”理事。
5—6月，去南美洲访问。
与甘地和其他人一道，在拒绝服兵役的声明上签字。
接受科普列奖章。
为希伯莱大学的董事会工作。
发表《非欧几里德几何和物理学》。
1926年 春，同海森伯讨论关于量子力学的哲学问题。
接受“皇家天文学家”的金质奖章。
接受为苏联科学院院士。
1927年 2月在巴比塞起草的反法西斯宣言上签名。
参加国际反帝大同盟，被选为名誉主席。
10月参加第五届布鲁塞尔索尔维物理讨论会，开始同哥本哈根学派就量子力学的解释 问题进行激烈论战。
发表《牛顿力学及其对理论物理学发展的影响》。
1928年 1月被选为“德国人权 同盟”（前身为德国“新祖国同盟”）理事。
春，由于身体过度劳累，健康欠佳，到瑞士达伏斯疗养，并为疗养青年讲学。
发表《物 理学的基本概念至其最近的变化》。
4月海伦·杜卡斯开始到爱因斯坦家担任终生的私人秘书。
1929年 2月发表《统一场论》。
3月，50岁生日，躲到郊外以避免生日庆祝会。
第一次访问比利时皇室，与伊丽莎白 女皇结下友谊，直到去世之前一直与比利时女皇通信。
6月28日获普朗克奖章。
9月以后同法国数学家阿达马进行关于战争与和平问题的争论，坚持无条件地反对一切 战争。
1930年 不满国际联盟在改善国际关系上的无所作为，提出辞职。
5月，在“国际 妇女和平与自由同盟”的世界裁军声明上签字。
7月同泰戈尔争论真理的客观性问题。
12月11日—1931年3月4日，爱因斯坦第二次到美国访问，主要在加利福尼亚 州理工学院讲学。
12月13日，沃克市长向爱因斯坦赠送纽约市的金钥匙。
12月19日—20日，访问古巴。
发表《我的世界观》、《宗教和科学》等文章。
1931年 3月从美国回柏林。
5月访问英国，在牛津讲学。
11月号召各国对日本经济封锁，以制止其对中国的军事侵略。
12月再度去加利福尼亚讲学。
为参加1932年国际裁军会议，特地发表了一系列文章和演讲。
发表《麦克斯韦对物理实在观念发展的影响》。
1932年 2月，对于德国和平主义 者奥西茨基被定为叛国罪，在帕莎第纳提出抗议。
3月从美国回柏林。
5月去剑桥和牛津讲学，后赶到日内瓦列席裁军会议，感到极端失望。
6月同墨菲作关于因果性问题的谈话。
7月同弗洛伊德通信，讨论战争的心理问题。
号召德国人民起来保卫魏玛共和国，全力反对法西斯。
12月10日，和妻子离开德国 去美国。
原来打算访问美国，然而，他们从此再也没有踏上德国的领土。
1933年 1月30日，纳粹上台。
3月10日，在帕莎第纳发表不回德国的声明，次日启程回欧洲。
3月20日，纳粹搜查他的房屋，他发表抗议。
后他在德国的财产被没收，著作被焚。
3月28日从美国到达比利时，避居海边农村。
4月21日宣布辞去普鲁士科学院职务。
5月26日给劳厄的信中指出科学家对重大政治问题不应当默不作声。
6月到牛津讲学后即回比利时。
7月改变绝对和平主义态度，号召各国青年武装起来准备同纳粹德国作殊死斗争。
9月初纳粹以2万马克悬赏杀死他。
9月9日，渡海前往英国，永远离开欧洲。
10月3日在伦敦发表演讲《文明和科学》。
10月10日离开英国，10月17到达美国，定居于普林斯顿，应聘为高等学术研究 院教授。
1934年 文集《我的世界观》由其继女婿鲁道夫·凯泽尔编辑出版。
1935年 5月到百慕大作短期旅行。
在百慕大正式申请永远在美国居住。
这也是他最后一次离开美国。
获富兰克林奖章。
同波多耳斯基和罗森合作，发表向哥本哈根学派挑战的论文，宣称量子力学对实在的描 述是不完备的。
为使诺贝尔奖金（和平奖）赠予关在纳粹集中营中的奥西茨基而奔走。
1936年 开始同英费尔德和霍夫曼合作研究广义相对论的运动问题。
12月20日妻艾尔莎病故。
发表《物理学和实在》、《论教育》。
1937年 3—9月参加由英费尔德执笔的通俗册子《物理学的进化》的编写工作。
3月声援中国“七君子”。
6月同英费尔德和霍夫曼合作完成论文《引力方程和运动问题》，从广义相对论的场方 程推导出运动方程。
1938年 同柏格曼合写论文《卡鲁查电学理论的推广》。
9月给五千年后的子孙写信，对资本主义社会现状表示不满。
1939年 8月2日在西拉德推动下，上书罗斯福总统，建议美国抓紧原子能研究， 防止德国抢先掌握原子弹。
妹妹玛雅从欧洲来美，在爱因斯坦家长期住下来。
1940年 5月15日发表《关于 理论物理学基础的考查》。
5月22日致电罗斯福，反对美国的中立政策。
10月1日取得美国国籍。
1941年 发表《科学和宗教》等文章。
1942年 10月在犹太人援苏集会上热烈赞扬苏联各方面的成就。
1943年 5月作为科学顾问参与美国海军部工作。
1944年 为支持反法西斯战 争，以600万美元拍卖1905年狭义相对论论文手稿。
发表对罗素的认识论的评论。
12月同斯特恩、玻尔讨论原子武器和战后和平问题，听从玻尔劝告，暂时保持沉默。
1945年 3月同西拉德讨论原子军备的危险性，写信介绍西拉德去见罗斯福，未果。
4月从高等学术研究院退休（事实上依然继续照常工作）。
9月以后连续发表一系列关 于原子战争和世界政府的言论。
1946年 5月发起组织“原子科学家非常委员会”，担 任主席。
5月接受黑人林肯大学名誉博士学位。
写长篇《自述》，回顾一生在科学上探索的 道路。
5月妹妹玛雅因中风而瘫痪，以后每夜念书给她听。
10月，给联合国大会写公开信，敦促建立世界政府。
1947年 继续发表大量关于世界政府的言论。
9月发表公开信，建议把联合国改组为世界政府。
1948年 4—6月同天文学家夏 普林利合作，全力反对美国准备对苏联进行“预防性战争”。
抗议美国进行普遍军事训练。
发表《量子力学和实在》。
前妻米列娃在苏黎世病故。
12月，作剖腹手术，在腹部主动脉里发现一个大动脉瘤。
1949年 1月13日，爱因斯坦出院。
1月，写《对批评的回答》，对哥本哈根学派在文集《阿尔伯特·爱因斯坦：哲学家— 科学家》中的批判进行反批判。
5月发表《为什么要社会主义》。
11月“原子科学家非常委员会”停止活动。
1950年 2月13日发表电视演讲，反对美国制造氢弹。
4月发表《关于广义引力论》。
文集《晚年集》出版。
3月18日，在遗嘱上签字盖章。
内森博士被指名为唯一的遗嘱执行人。
遗产由内森博 士和杜卡斯共同托管。
信件和手稿的最终贮藏所是希伯莱大学。
其他条款当中还有：小提琴 赠给孙子伯恩哈德·凯撒。
1951年 连续发表文章和信件，指出美国的扩军备战政策是世界和平的严重障碍。
6月妹妹玛雅在长期瘫痪后去世。
9月“原子能科学家非常委员会”解散。
1952年 发表《相对论和空间问题》、《关于一些基本概论的绪论》。
11月以色 列第1任总统魏斯曼死后，以色列政府请他担任第2任总统，被拒绝。
1953年 4月3日给伯尔尼时代的旧友写《奥林匹亚科学院颂词》，缅怀青年时代 的生活。
5月16日给受迫害的教师弗劳恩格拉斯写回信，号召美国知识分子起来坚决抵抗法西 斯迫害，引起巨大反响。
为经念玻恩退休，发表关于量子力学解释的论文，由此引起两人之 间的激烈争论。
发表《〈空间概念〉序》。
1954年 3月，75岁生日，通过“争取公民自由非常委员会”，号召美国人民起 来同法西斯势力作斗争。
3月被美国参议员麦卡锡公开斥责为“美国的敌人”。
5月发表声明，抗议对奥本海默的政治迫害。
秋因患溶血性贫血症卧床数日。
11月18日，在《记者》杂志上发表声明，不愿在美国做科学家，而宁愿做一个工匠 或小贩。
完成《非对称的相对论性理论》。
1955年 2—4月同罗素通信讨论和平宣言问题，4月11日在宣言上签名。
3月写《自述片断》，回忆青年时代的学习和科学探索的道路。
3月15日挚友贝索逝世。
4月3日同科恩谈论关于科学史等问题。
4月5日驳斥美国法西斯分子给他扣上“颠覆分子”帽子。
4月13日在草拟一篇电视 讲话稿时发生严重腹痛，后诊断为动脉出血。
4月15日进普林斯顿医院。
4月18日1时25分在医院逝世。
当日16时遗体在特伦顿火化。
遵照其遗嘱，骨灰 被秘密保存，不发讣告，不举行公开葬仪，不做坟墓，不立纪念碑。
谁有mother teresa的中英对照简介
Mother Teresa Mother Teresa Religious Figure \\\/ Humanitarian Born: 27 August 1910 Died: 5 September 1997 Birthplace: Skopje, Macedonia Best known as: Humanitarian nun of Calcutta, called The Saint of the Gutters Name at birth: Agnes Gonxha Bojaxhiu Mother Teresa grew famous for humbly ministering to lepers, the homeless and the poorest of the poor in the slums of Calcutta. In 1928 Agnes Gonxha Bojaxhiu joined the Sisters of Our Lady of Lareto, a Catholic order that did charity work in India. She took the name Sister Teresa and for 17 years taught school in the country. In 1950 she founded the Missionaries of Charity, a new order devoted to helping the sick and poor; the order grew to include branches in more than 100 cities around the world, and Mother Teresa became a worldwide symbol of charity, meeting with Princess Diana and many other public figures. In 1979 Mother Teresa was awarded the Nobel Prize for Peace, and in 1985 she was awarded the Medal of Freedom from the United States. Extra credit: She was beatified by Pope John Paul II on 19 October 2003, placing her one step from sainthood in the Catholic faith; after beatification she became known as the Blessed Mother Teresa of Kolkata... Though her parents were ethnic Albanians, Mother Teresa was born in what is now Macedonia and what was then part of the Ottoman Empire. Some sources give her date of birth as August 26th, not August 27th. 特蕾莎，（Mother Teresa of Calcutta，1910年8月27日—1997年9月5日，又称做德兰修泰瑞莎修女），她于1910年出生于的（南斯拉夫东南部城市，马其顿首都）。
她是家中三个孩子中最小的，在他十多岁，成为一名当地（称作Sodality的）联宜会的成员，在Jesuit priest的影响下，她成为一名传教士。
在17岁时，她加入天主教的修女。
她参加一个组织（the Sisters of Loretto），该组织在印度做传教活动。
她加入该组织后，（跟随Saint Thérèse of Lisieux）改名为Teresa。
父亲是；年轻时学习宗教，热爱众人；她在成为修女，1929年前往印度，在那里教了许多年的地理；她一生关爱穷人，1979年获；1997年逝世，享年87岁印度著名的慈善家，印度天主教仁爱传教会创始人，在世界范围内建立了一个庞大的慈善机构网，赢得了的广泛尊敬。
Born Agnes Gonxha Bojaxhiu on August 26, 1910, in Skopje, Macedonia, in the former Yugoslavia, she was the youngest of three children. In her teens, Agnes became a member of a youth group in her local pairsh called Sodality. Through her involvement with their activities guided by a Jesuit priest, Agnes became interested in missionaries. At age 17, she responded to her first call of a vocation as a Catholic missionary nun. She joined an Irish order, the Sisters of Loretto, a community known for their missionary work in India. When she took her vows as a Sister of Loretto, she chose the name Teresa after Saint Thérèse of Lisieux.Her father was a builder.When she was young,Mother Teresa studied religion and loved everyone.She became a nunin Irealand and left for India in 1929.She taught Geography for many years in India.She spent her life caring for the poor.Mother Teresa was awarded the Noble Peace Prize in 1979.She died in 1997 when she was 87.
名人轶事小故事
焦耳求知——好学 英国著名科学家焦耳从小就很喜爱物理学，他常常自己动手做一些关于电、热之类的实验。
有一年放假，焦耳和哥哥一起到郊外旅游。
聪明好学的焦耳就是在玩耍的时候，也没有忘记做他的物理实验。
他找了一匹瘸腿的马，由他哥哥牵着，自己悄悄躲在后面，用伏达电池将电流通到马身上，想试 一试动物在受到电流刺激后的反应。
结果，他想看到的反应出现了，马收到电击后狂跳起来，差一点把哥哥踢伤。
尽管已经出现了危险，但这丝毫没有影响到爱做实验的小焦耳的情绪。
他和咯咯又划着船来到群山环绕的湖上，焦耳想在这里试一试回声有多大。
他们在火枪里塞满了火药，然后扣动扳机。
谁知“砰”的一声，从枪口里喷出一条长长的火苗，烧光了焦耳的眉毛，还险些把哥哥吓得掉进湖里。
这时，天空浓云密布，电闪雷鸣，刚想上岸躲雨的焦耳发现，每次闪电过后好一会儿才能听见轰隆的雷声，这是怎么回事
焦耳顾不得躲雨，拉着哥哥爬上一个山头，用怀表认真记录下去每次闪电到雷鸣之间相隔的时间。
开学后焦耳几乎是迫不及待地把自己做的实验都告诉了老师，并向老师请教。
老师望着勤学好问的焦耳笑了，耐心地为他讲解：“光和声的传播速度是不一样的，光速快而声速慢，所以人们总是想见闪电再听到雷声，而实际上闪电雷鸣是同时发生的。
” 焦耳听了恍然大悟。
从此，他对学习科学知识更加入迷。
通过不断地学习和认真地观察计算，他终于发现了热功当量和能量守恒定律，成为一名出色的科学家。
权贵的虚荣 意大利著名的雕塑家米开朗基罗曾在佛罗伦萨雕刻了一尊石像，因为那尊雕像体积庞大，又将摆放在城市的显要位置，米开朗基罗从构思、手法上竭尽全力。
经过将近两年的创作，米开朗基罗终于完成了作品。
当他自己看到这尊凝聚了自己所有功力的作品时，他自己也为自己感到骄傲。
作品预展时，佛罗伦萨万人空巷，对他的创作叹为观止。
最后连佛罗伦萨市长也来参观了，众多权贵围在雕像前窃窃私语，等待市长发表意见。
市长傲慢地朝雕像看了几眼，问：“作者来了吗?”米开朗基罗被人请到市长面前。
市长说：“雕石匠，我觉得这座石像的鼻子低了点，影响了整座雕像的艺术氛围。
”米开朗基罗听罢说：“尊敬的市长，我会按照你的要求加高石像的鼻子。
”说完，米开朗基罗便让助手取出工具，提着石粉对石像的鼻子进行加工。
米开朗基罗在石像的鼻子上抹着石粉。
抹了一会儿，他来到市长面前，说：“尊敬的市长，我已经按照你的要求加高了石像的鼻子，你看现在还行吗?”市长看了点点头说：“雕石匠，现在好多了，这才是完美的艺术。
”市长走后，米开朗基罗的助手百思不得其解，问：“你只是在石像的鼻子上抹了三把石粉，石像的鼻子根本没有加高啊?”米开朗基罗说：“可是，市长认为高了。
”据说那尊石像还矗立在佛罗伦萨的街头，知道那尊石像来历的人都知道这样一句谚语：“权贵的虚荣就是石像鼻子上的三把石粉。
” （摘自海外版第4期，作者流沙） 一句妙语求职成功 2003年，巧克力之父弗斯贝里的公司获准登陆中国市场，他就发出了招聘广告。
公告很简单，是这样写的：请用一句最简洁的话，回答下面四位名人在说什么。
1.1954年4月2日，苏黎世联邦工业大学建校100周年，邀请爱因斯坦回母校演讲，爱因斯坦在演讲中说了这样几句话：“我学习中等，按照学校的标准，我算不上是个好学生，不过我后来发现，能忘掉在学校学的东西，剩下的才是教育。
” 2.1984年6月2日，诺贝尔物理学获奖者丁肇中回母校清华大学演讲，在接受同学提问时说；“据我所知，在诺贝尔奖的90多位物理学家中，还没有一位在学校里经常考第一；经常考倒数第一的到是有几位。
” 3.1999年3月27日，比尔.盖茨应邀回母校哈佛大学去参加募捐活动，当记者问他是否愿意继续学习拿到哈佛大学的毕业证书时，他向记者笑了一下没有回答。
4.2001年5月21日，美国总统布什回到母校耶鲁大学，接受荣誉法学博士学位。
由于他当年学习成绩平平，在被问到现在的感想时，他说：“对那些取得优异成绩的毕业生，我说‘干的好’，对那些成绩较差的毕业生，我说‘你可以去当总统’。
” 有400多名优秀中国大学生参加了应聘。
2003年3月10日，他的分公司在北京开业了，只有一个学生收到通知来参见他们的开业典礼。
这位学生的回答是这样的：“学校里有高分低分之分，但校外没有，校门外总是把校门里的一切打乱重整。
那是你的油田 曾是美国首富的石油大亨保罗·盖蒂，年轻时家境并不富裕，只有一片收成很差的旱田。
后来，在田里挖水井的时候，田里冒出一些黑浓浓的石油。
于是水井变成了油井，旱田变成了油田，保罗·盖蒂看到了致富之路。
他开始雇工开采起石油来。
保罗·盖蒂很用心地经营自己的事业，没事便到各油田去巡视。
可是，他每次都能发现有人浪费原料，而且有闲人游逛。
他把工头找来，要求工头们消除浪费和清除闲人。
然而，他下次再去的时候，一切依然如故。
保罗百思不得其解。
为何我一去就能看得出浪费和闲人，而那些工头天天在此，却视而不见?后来，一位管理学家一句话点醒了保罗，他说：“那是你的油田。
”保罗立即召来各工头，向他们宣布：“从今天起油田交给各位负责经营，效益的25％由各位全权支配。
”从此，保罗再巡视油田时，发现不仅浪费现象消失，闲人也绝迹，而且产量大幅增加。
（摘自2月28日） 拿破仑对落水的士兵开枪 拿破仑一次骑马穿过一片森林，看到一个不会游泳的士兵掉进水里，正向深处漂移，岸上的士兵慌作一团，因为他们谁也不会游泳。
拿破仑问：“他会游泳吗?”回答：“只能划几下，现在不行了。
”拿破仑随手从士兵手里拿过一支手枪，朝落水者大声喊道：“您赶快游回来，不然，我就开枪了。
”说着真的向水里开了两枪。
落水的人听见这么一说，猛然转过头来，拼命地划着，居然很快靠上了岸。
他不解地问拿破仑：“陛下，我都快吓死了，你为什么还要向我开枪?”拿破仑笑了：“傻瓜，不吓你一下，你就真的淹死了，你看这几个人谁能救你呢?你经这么一吓，不是自己回过头来救了自己吗?” （摘自第4期） 希波克拉底的誓言 严承章 在抗击“非典”的斗争中，传媒报道优秀医务工作者的事迹时，曾言及“”。
希波克拉底是何人，他的“誓言”说了些什么
希波克拉底（Hippocrates）是古希腊医生，史载约生活在公元前460-公元前377年。
“”据史载并非全是希氏之作。
希氏一直被西方认作“西方医学之父”，其“誓言”一直作为医学道德准则。
中记述的“誓言”是这样的：“……我愿尽余之能力，与判断力所及，遵守为病家谋利益之信条，并检束一切堕落及害人行为，我不得将危害药品给予他人，并不作该项之指导，虽有人请求亦必不与之。
尤不为妇人施堕胎手术。
我愿以此纯洁与神圣之精神，终身执行我职务。
凡患结石者，我不施手术，此则有待于专家为之。
无论至于何处，遇男或女、贵人及奴婢，我之唯一目的，为病家谋幸福，并检点吾身，不作各种害人及恶劣行为，尤不作诱奸之事。
凡我所见所闻，无论有无业务关系，我认为应守秘密者，我愿保守秘密。
倘使我严守上述誓言时，请求神祗让我生命与医术能无上光荣，我苟违誓，天神鬼神实共亟之。
” （摘自2003年6月9日） 磨 坊 流 沙 十九世纪的德国有个威廉一世皇帝，他在波茨坦市近郊盖了一座占地面积很大装潢豪华的行宫。
一次偶然的机会，他发现行宫不远处的一间磨坊十分碍眼，刚好把前面的风景给挡住了。
威廉一世让内务大臣去问清楚是谁的磨坊，然后给磨坊主一些钱，把它拆了。
内务大臣找到那磨坊主，向磨坊主表明了自己的身份和要求。
可是磨坊主说：“那是祖宗传下来的财产，我要把它一代一代传下去。
” 威廉一世生气了，派出自己的宫廷卫队把房子强行给拆了。
拆房子的时候，磨坊主对卫队队员们说：“皇帝当然权高势重，但德国尚有法院在，此不公平之事我必诉之于法庭解决。
”不久，法院作出判决，皇帝败诉，而且必须“恢复原状”。
于是，威廉一世只得派人把已拆毁的磨坊重新建了起来。
几十年后，威廉一世去世了，那磨坊主也去世了。
磨坊主的儿子因为经济拮据，准备将磨坊出售给即位的威廉二世，他认为皇室肯定认为这是一件两全其美的事情。
但威廉二世却给磨坊主的儿子六千马克，并亲笔写了信，嘱咐他这磨坊是德意志国家的司法独立和裁判公正的纪念，也是你们家族的光荣所在，要求把这磨坊世世代代传下去。
在波茨坦市那座古旧的磨坊仍然还在，每年都有不少观光者。
特别是一些法律专业毕业的大学生，他们以观摩磨坊为自己从业的必经程序。
（摘自2003年7月3日） 爱因斯坦给五千年后人类的一封信 闻 山 1938年，美国总统罗斯福亲自打电话给爱因斯坦，请他写一封信，把“我们时代的思想和感情，告诉5000年后的人。
”爱因斯坦写了。
这信被装在牢固的容器里，深埋在纽约世界博览会地下，上面立一个石碑，说明后人要在6939年才能取出来。
信中写道： 我们这个时代产生了许多天才人物，他们的发明可以使我们的生活舒适得多。
我们早已利用机械的力量横过海洋，并且利用机械力量可以使人类从各种辛苦繁重的体力劳动中最后解放出来。
我们学会了飞行，我们用电磁波从地球的一个角落方便地同另一个角落互通信息。
但是，商品的生产和分配却完全是无组织的。
人人都生活在恐惧的阴影里，生怕失业，遭受悲惨的贫困。
而且，生活在不同国家里的人民还不时互相残杀。
由于这些原因，所有的人一想到将来，都不得不提心吊胆和极端痛苦。
我相信后代会以一种自豪的心情和正当的优越感来读这封信。
（摘自2003年第3期） 路曲心直 黎 民 在一座寺中有一个小和尚，每天清晨，他要去担水、洒扫，做过早课后要去寺后很远的市镇上购买寺中一天所需的日常用品。
晚上还要读经到深夜。
有一天，他发现，虽然别的小和尚偶尔也会被分派下山购物，但他们去的是山前的市镇，路途平坦距离也近。
于是，小和尚问方丈：“为什么别人都比我自在呢?没有人强迫他们干活读经，而我却要干个不停呢?”方丈只是微笑不语。
第二天中午，当小和尚扛着一袋小米从后山走来时，方丈把他带到寺的前门。
日已偏西，前面山路上出现了几个小和尚的身影，方丈问那几个小和尚：“我一大早让你们去买盐，路这么近，又这么平坦，怎么回来得这么晚呢?” 几个小和尚说：“方丈，我们说说笑笑，看看风景，就到这个时候了。
十年了，每天都是这样的啊!” 方丈又问身旁侍立的小和尚：“寺后的市镇那么远，你又扛了那么重的东西，为什么回来得还要早些呢?” 小和尚说：“我每天在路上都想着早去早回，由于肩上的东西重，我才更小心去走，所以反而走得稳走得快。
十年了，我已养成了习惯，心里只有目标，没有道路了!”方丈闻言大笑，说：“道路平坦了，心反而不在目标上了。
只有在坎坷的路上行走，才能磨炼一个人的心志啊!” 这个当年的小和尚就是后来著名的玄奘法师。
在西去取经的途中，虽艰险重重，他的心却一直闪耀着执著之光。
（摘自2003年第10期） 大师的风格 吴锡平在2003年7月6日上撰文说，明末清初的启蒙思想家顾炎武，把读书和著书喻为“铸钱”。
他说：我曾说今人著书立说正如古人铸铜造钱，古人从矿山中开采铜，而今人却靠收买旧铜钱做原料，前者铸的钱数量少，但品质精良，而后者不仅新铸造出来的铜钱质量粗劣，而且把古人传世之技艺给毁了。
我一年多来，尽管从早到晚读书，反复研究，只不过考虑清了几个问题，数量虽少，但也算得上是直接从矿山中采铜吧! 文章说，可叹的是，三百多年前学人的这段比喻却一语切中了当今的现实。
时下的学界正是浮躁之风盛行：重数量而轻质量，粗制滥造，动不动就是皇皇数万、数十万言的巨著，一年一本甚至几本，写书变得比写论文还容易；拼凑之作比比皆是。
与这些“著作等身”的后辈学人相比，老一辈的学者们要“相形见绌”得多了。
哲学大师维特根斯坦一辈子只出了一本书——，而且薄薄的不到80页，以后便不再著书。
直到他去世以后，别人才将他的笔记、讲义汇编成书。
就是这本披沙拣金的“小书”成就了大师一生的盛名。
大师这样一种集谦逊与浪漫与勇气于一体的真诚真令人钦佩。
我想这来自于他深厚的积累和深入的思考，来自于他良好的学术操守和道德情怀，来自于他优雅的气质和恰当的自我认知。
大师的风格，也应该是学界的一杆标尺，既指引学问的方向，又标识涵养和道德的高度。
悬崖边上的智慧 谢隆艳 沙俄时代，一个不会游泳的人失足掉到了河里。
无论他怎样大喊“救命”，在岸边值勤的警察都无动于衷。
落水人奄奄一息，慌乱中突然大喊：“打倒沙皇!” 这还了得，在当时的俄国，辱骂沙皇是要坐牢的。
两名警察立即跳入水中，把落水的人提上岸来，送进了警察局。
溺水的人也因此得救。
当一个人被某种缘由逼入绝地时，智慧就会突然开花。
这种现象被人称为“悬崖边上的智慧”。
英国著名大画家索希尔有一次应英国女王的邀请，在皇宫里画了幅大壁画。
为画这幅巨制，画家搭起了一个三层楼高的脚手架。
女王带领一批大臣前来观看，当时索希尔正站在脚手架上全神贯注地审视着自己的作品。
他一边看一边往后退，直退到了脚手架的边缘，站在脚手架下的女王和大臣们全都吓呆了，但谁也不敢出声：大家知道，谁要是喊出声来，索希尔一定会受到惊吓，很可能掉到地上摔死。
这时，站在索希尔身边的助手急中生智，他大步冲到壁画前，拿起画笔在壁画上乱涂乱抹起来。
索希尔见此勃然大怒，急忙奔上前去抢夺助手手里的画笔：“你疯了吗?”这样。
他的助手用逼出来的灵感，救了他的一条性命。
（摘自2003年7月3日《北方法制报》） 人生是提取精华的过程 卡莉·菲奥利娜是惠普的女总裁，她曾在斯坦福大学学习过。
毕业25年后，她回到母校演讲。
她说：我在斯坦福上过的最难忘的一门课程是一次研讨会，一次关于“中世纪的基督教、伊斯兰教、天主教三大教派的政治哲学”的研讨会。
每一个星期我们都得阅读一部有关中世纪哲学的著作，比如说阿奎拿（Aquinas）、培根（Bacon）、Abelard——都是些长篇巨作啊——我们一个星期平均要读1000页的东西。
而每一个周末，我们就得把这些哲学家们的思想言论进行提炼，总结成一份仅有2页纸的精髓。
当时的过程大概是这样的，先把它们缩成20页的东西，然后10页，最后到2页，而且是单面的稿纸。
这岂止是总结啊
这简直就是把所有的事物还原成其最原始的形态，回复到事物最根本的精髓
而紧接着的另一个星期，我们又开始着眼于另外一个哲学家的著作了。
这些思想家们的哲学和意识形态无疑给我留下了很深刻的印象，但是那种近乎苛刻的提取精髓、追求完美精致的“蒸馏”过程才是我真正学到的东西。
这是一种不可思议的，近乎顽固的技能。
而一直以来，我都反复受益着。
这是一种提取事物精髓，还原事物本质的综合练习，而那门课程同时也让我领悟了生命的意义。
人生就是提取精华的过程。
（摘自《中国大学生》2003年第7期） 斯隆先生的爱好 林夕 斯隆先生曾任美国通用汽车公司总裁，也是美国历史上第一个真正专业的经理人，在此以前，美国的大企业一直是“老板”自己管理企业。
斯隆先生年轻时爱好交友、游玩，也曾是个交游广阔的人，有许多好友，但是他担任通用总裁以后，却把自己孤立起来，不与同级主管亲近，对他们都以礼相待，保持同样距离。
“没有人喜欢孤寂，我也喜欢交友，喜欢身边有个伴，可是公司给我高薪，不是让我来交朋友的，我的工作是评估公司里的人表现如何，从而做出正确的人事决策，假如我和我共事的人有交情，自然就会有好恶之分，会影响我做决定。
因此，我不得在工作场合建立私交。
” 不仅如此，斯隆先生从不在公开场合谈自己的爱好、家人。
在介绍他的书中，他坚持不让编辑加入两页介绍他的家庭、童年和早期生涯的文章。
斯隆认为，“专业人才”不应该透露自己的兴趣、信念和私人生活，这是他的私事，和“专业”无关。
也正因为如此，斯隆领导下的通用，形形色色的人都有。
特别是他手下的35位高级主管，风格迥异，各有特色，这也正是通用的活力所在。
写到这，我不仅想起最近从报上看到的一句话：“制度、条例再严我也不怕，最怕的是领导干部没有爱好。
”这句话出自涉案金额最大的厦门远华案主犯赖昌星之口。
（摘自2003年7月26日《新华日报》 ） 这是你们的杰作 毕加索毕生反对侵略战争。
第二次世界大战期间，德军经常出入巴黎的毕加索艺术馆，有一天，毕加索发给每个德国军人一幅他的“格尔尼卡”的复制品。
这幅画描绘了西班牙城市格尔尼卡遭德军轰炸后的惨状。
一个德军军官指着画问毕加索：“这是您的杰作吗
” “不，这是你们的杰作。
”毕加索一句话使这个德军官瞠目结舌。
善恶由心 流沙 苏东坡信仰佛教。
一次与方丈辩经，两人坐于蒲团之上，相论许久。
方丈说：“我在对方的眼里是什么
” 苏东坡说：“方丈你在我眼里是一堆牛屎。
”方丈微微一笑，说：“施主你在我眼里是一朵花。
” 苏东坡满意而归，与小妹言及此事。
小妹说：“佛家有言，心在地狱缘恶念，你心中有牛屎，才会把别人看成牛屎。
” 苏东坡听罢，满脸愧色。
任何善恶的念头，在未变成行动和事实之前，其实在心中早已存在了，心中充满恶念的人，看别人的眼光就会变异，而心中充满友谊、宽容的人，便会给别人和自己带来欢乐。
佛家有地狱和天堂之说。
心想行恶的人，心中充满愤怒，做过恶事的人，因害怕别人发现他的恶事就会天天做恶梦，他虽在人间，心却早在地狱中了。
而行善之人，光明磊落，与人为善，无名利得失，虽身在尘世，心却早在天堂了。
其实，善和恶有时只是一念之差，一线之距。
看丰子恺先生的回忆录，里面记载着一段关于他的恩师李叔同的轶事。
上音乐课时，有一个学生在下面看闲书，另一个学生则随地吐痰。
李先生是个极其严肃的人，他当场看到了却不出声，下课后，李先生请那两位同学留下来，用很缓和的声音对他们说，下次上课时不要看闲书也不要随地吐痰。
两个学生觉得老师小题大作，刚要申辩，只见这位德高望重的先生向他们鞠了一躬，两个学生顿时满脸通红。
在善面前，只有春风化雨般的滋润，这里没有高低贵贱之分，当一个人心中只有善念的时候，一切尘世间的浮华光景早已退却，只有一个个平等和应该尊重的灵魂。
——《解放日报》2003.10.24日 勇 气 19世纪，在英国的名门公立学校——哈罗学校，常常会出现以强凌弱、以大欺小的事情。
有一天，一个强悍的高个子男生，拦在一个新生的面前，颐指气使地命令他替自己做事，新生初来乍到，不明白其中“原委”，断然拒绝。
高个子恼羞成怒，一把揪住新生的领子，劈头盖脑地打起来，嘴里还骂骂咧咧：“你这小子，为了让你聪明点，我得好好开导你
”新生痛得龇牙咧嘴，却并不肯乞怜告饶。
旁观的学生或者冷眼相看，或者起哄嬉笑，或者一走了之。
只有一个外表文弱的男生，看着这欺凌的一幕，眼里渐渐涌出了泪水，终于忍不住嚷起来：“你到底还要打他几下才肯罢休
” 高个子朝那个又尖又细的抗议的声音望去，一看也是个瘦弱的新生，就恶狠狠地骂道：“你这个不知天高地厚的家伙，问这个干吗
” 那个新生用含泪的眼睛盯着他，毫不畏惧地回答：“不管你还要打几下，让我替他忍受一半的拳头吧。
” 高个子看着他的眼泪，听到这出人意料的回答，不禁羞愧地停住了手。
从这以后，学校城反抗恶行暴力的声音开始响亮，帮助弱者的善举也逐渐增多，两个新生也成为了莫逆之交。
那位被殴打的少年，深感爱与善的可贵，后来成为英国颇负盛名的大政治家罗伯特·比尔；挺身而出，愿为陌生弱者分担痛苦的，则是扬名全世界的大诗人拜伦。
人生途中，我们也需要像拜伦一样，在别人只是畏惧地逃避，或幸灾乐祸地观看时，能够拿出罕有的勇气，为了善，为了爱，也为了启迪和震撼那些冷漠的心灵。
五元和十元 有一个美国乡村小孩，人家拿出一张五元纸币和一张十元纸币送他，让他挑一张，他挑了那张五元纸币。
人们都说他笨，纷纷嘲弄他、笑话他。
这事传了出去、很多人都来找他试验，结果还是这样，这事也就传得越来越远了。
过了几十年，这个小孩成了美国总统。
有记者向他问起这件事：“是不是真的
” “是真的。
”总统答。
“那您为什么要五元，不要十元呢
” “如果我一开始就要十元，那以后还有谁拿钱来试探我是不是真的很愚蠢呢
” 世上不少聪明人，犹如这位美国总统。
他得了便宜，却能让对方也觉得愉快。
世上也有许多自以为聪明的人，自以为是地笑话别人，却不知道自己才是真正的笨蛋。
自由的价值 今年盛夏，战功赫赫的美国四星上将弗兰克斯将军退役了。
国防部长、各界名人，爱戴他的士兵们，都在欢送仪式上向他致敬，这位服役将近四十年的老兵，退役后，很多优厚待遇也就随之失去。
然而他却淡然处之。
他说：“我们所追求的目标是一种生活方式，它被称为自由。
自由的价值高于一切。
”自由的意义，在于其人格的独立和思想的自在。
华盛顿功成身退，在总统任期内，他曾经两度提出辞职。
在他离开政治舞台的时候，他说，“朋友们，重新选举一位公民来管理美国政府的日子已为期不远……我以良好的意愿在政府的组织与管理方面有所建树。
加以年事日长，体质日衰，深感引退不仅为我所必须，亦将系受人欢迎之举。
”不久，他真正变成了踏踏实实的农民华盛顿，从费城返回弗农山庄。
在那里经营硕大的果园农庄；他的园林讲究得很，里面溪流潺潺，蜜蜂嘤嗡，水流花放，生机盎然。
他优游林泉，自得其乐。
他是人类自由理念的伟大的践行者，伟大的先行者，自由是他生命中至高的原则，为了追求自由，他不断地去扩大他的生活体验，所以他也是一个爱好创造的人。
劳动的喜悦，落实在现实中的桃花源，是自由精神给他的报答。
